Hébreux 13:16

Mais pour faire le bien, et pour communiquer, n'oublie pas

La bienfaisance chrétienne :

I. CE QUE SIGNIFIENT LES EXPRESSIONS « FAIRE LE BIEN » ET « COMMUNIQUER ».

1. « Faire le bien », c'est faire tout ce qui peut tendre à favoriser le bien et le bonheur de son prochain ; pour prévenir tout péril ou malheur auquel il pourrait être exposé, ou pour le délivrer de toute circonstance d'adversité dans laquelle il se trouverait. Les biens ou les maux dont nous sommes capables en ce monde respectent soit notre état spirituel, soit notre état temporel. S'il a besoin de notre avis, nous devons le donner de la meilleure manière possible ; si nos aides nous devons découvrir une disposition à le satisfaire dans n'importe quelle demande raisonnable.

2. Communiquer ou distribuer, c'est mettre à part une certaine proportion de ces bonnes choses que la providence de Dieu nous a bénies au profit et au soulagement des autres.

II. POURQUOI FAIRE LE BIEN ET COMMUNIQUER SONT DES SACRIFICES ACCEPTABLES ET PLAISANT À DIEU.

1. Par la bienfaisance et les actions charitables, nous imitons Dieu dans l'une des perfections glorieuses et morales de sa nature. Cette perfection qu'il semble exalter lui-même au-dessus de tous ses autres attributs, et sans laquelle ils nous feraient plutôt l'objet de terreur que d'amour.

2. Par la présente, nous honorons la providence de Dieu. C'est probablement l'une des raisons pour lesquelles Dieu a mis un si grand nombre d'hommes dans la misère, afin que ceux qui sont dans une meilleure capacité aient des occasions constantes de s'exercer à tous les bons offices de l'humanité et de l'amour. , qui sont les ornements les plus brillants de la nature humaine; et que d'autres, voyant ces bonnes œuvres, peuvent être plus efficacement excités à glorifier Dieu.

3. Par des actes de bienfaisance, nous découvrons le pouvoir que la religion a sur nous et la sincérité de notre amour pour Dieu. C'est l'argument le plus sensé que nous puissions donner à nous-mêmes ou aux autres, que nos cœurs sont en règle avec Dieu, et que la religion a en vérité un certain pouvoir sur nous. Mais en vérité, bien que les actes de charité puissent à bien des égards interférer avec les maximes de l'amour-propre, et semblent contrecarrer les desseins de l'avarice et de la mondanité ; pourtant il apparaîtra sous mon prochain et dernier particulier.

4. Qu'ils sont agréables à l'un des penchants premiers et essentiels de la nature humaine. Dieu a implanté dans notre corps même un sens compatissant des souffrances des autres, qui nous dispose à contribuer à leur soulagement ; de sorte que lorsque nous voyons l'un de nos semblables dans des circonstances de détresse, nous sommes naturellement, j'avais presque dit, machinalement, enclin à leur être utile. Une des raisons pour lesquelles Dieu nous a donné ces sentiments naturels de compassion peut être que l'homme, de tous les autres êtres sur terre, a le plus grand besoin de l'aide de ses semblables ; car tandis que la nature, lorsqu'elle fait venir d'autres créatures dans le monde, les met plus facilement à se pourvoir d'elles-mêmes.

L'homme naît plus exposé, et même dans toute sa force, il passerait au mieux son temps très mal s'il n'y avait les nombreux conforts et commodités qu'il tire de la société. Comme Dieu a fait de l'homme une créature sociable, c'était un dessein très sage de sa providence de l'éduquer de manière à lui donner les impressions les plus fortes de tous les devoirs d'humanité et de respect qu'il lui doit, anal dans lequel la paix et le bonheur consistent principalement. ( R. Fiddes, DD )

Bien faire:

Il n'y a de bien pour l'homme que de faire le bien. Faire le bien est conforme à notre raison la plus élevée et commande l'approbation universelle ; car, quelle que soit la pratique des égoïstes et des grossiers, eux-mêmes sont contraints, bien qu'en termes sommaires, de louer les généreux. Que nous en appelions à notre conscience personnelle ou au jugement général de l'humanité, l'homme qui vit pour les autres et travaille, même au prix de sacrifices, à les aider et à les élever, reçoit l'hommage du cœur commun.

Un parent, indulgent envers lui-même, négligent ou ne subvenant pas aux besoins de ceux qui dépendent de lui, ou cherchant à soumettre la vie de ses enfants à son indolence ou à son indulgence personnelle, est un objet de mépris et de réprobation. Un prince qui dilapiderait les revenus de son royaume dans des projets d'agrandissement personnel ou des projets d'ambition folle est universellement condamné, et les hommes se révoltent contre lui.

Le savant qui n'acquiert la connaissance que pour le plaisir qu'elle lui procure, sans chercher à l'appliquer au bien commun, est regardé avec indifférence ou pitié ; même un ange ne serait l'objet ni d'approbation ni d'envie, qui ne vivait que pour respirer les joies célestes, et n'était prêt ni à attendre ni à servir. Dieu lui-même est adoré comme le bien, parce qu'il est le Donneur de tout bien ; nous ne pouvons pas non plus le concevoir comme indifférent au bonheur de ses créatures, ou indépendamment de leur sort, sans sentir qu'il cesserait de commander notre révérence ou de cueillir notre amour, et serait comme les dieux imaginaires des païens, dont leur seule vocation est de siroter leurs bols de nectar et de se régaler d'ambroisie.

Les morts honorés, dont les souvenirs sont chéris et dont les noms sont chéris comme héritage de la race, ne sont pas ceux qui, enfermés dans des palais, ont passé leur vie dans des plaisirs extravagants, mais ceux qui ont enduré des épreuves et sacrifié la facilité, et même la vie, en conférant de grands avantages à leur génération. Ce ne sont pas les dirigeants de la race qui sont vénérés, mais ses bienfaiteurs ; non pas les hauts potentats, mais les sages hommes d'État ; pas le guerrier ambitieux, mais le patriote dévoué, sont tenus en souvenir affectueux ; non pas celui qui a pataugé dans le sang des autres jusqu'au trône d'un royaume, mais celui qui a versé son propre sang pour obtenir ou défendre les libertés d'une nation, trouvera un monument éternel dans le cœur reconnaissant de la postérité.

Faire le bien n'est pas seulement conforme à notre raison la plus élevée et à l'impulsion de nos meilleurs instincts, mais c'est le génie même de notre christianisme commun. Si nous sommes rapprochés de Dieu par une vraie foi, nous devons devenir comme Lui dans l'exercice d'un amour pur. Et comment ferons-nous le bien ? Nous vivons à une époque de grandes opportunités et de facilités multiples, de moyens d'utilité multipliés. Notre capacité est notre seule limite.

Mais nous devons surtout chercher à faire le bien en nous acquittant fidèlement de tous les devoirs de notre vocation et de notre sphère, en répondant joyeusement à toutes les obligations qui découlent de nos relations avec le foyer, l'église et le monde ; par un travail honnête, des paroles vraies et des actes audacieux ; et en utilisant notre influence directement et indirectement pour l'avancement de tout bon travail. Nous devons faire le bien en soutenant, en répandant et en transmettant de tout cœur l'évangile et toutes ses ordonnances ; dans l'érection d'églises, l'implantation de missions et l'établissement d'écoles ; en soulageant les personnes en détresse, en secourant les nécessiteux et en réconfortant les personnes dans le chagrin, à la fois personnellement et par l'intermédiaire d'autrui, en relation avec des sociétés caritatives et des institutions humanitaires ; et par des actes d'amour quotidiens et des dons fréquents d'affection et de gratitude.

Faire le bien est le précepte de l'humanité, l'exigence du devoir, la revendication de la justice et le plaidoyer de l'intérêt ; et chaque cœur aimant et sensible peut facilement trouver son travail approprié. ( Chaire du monde chrétien. )

Faire le bien et être bien :

L'homme qui ne remplit pas sa mission envers les autres, ne parvient pas à trouver la fin et le sens de sa propre vie ; cessez de faire le bien et vous cesserez bientôt d'être bon, et vous ferez naufrage de votre espérance personnelle. Les Juifs en étaient les témoins de Dieu. Au lieu de se faire aimer de toutes les nations et de chercher à marcher à la lumière de leur vie de peuple, ils ont réussi à se faire haïr et persécuter toutes les nations - avec une haine, d'ailleurs, qui s'est approfondie avec les âges, et a fini par forger leur ruine totale.

Vous pouvez dire que c'était le résultat inévitable de la position d'un peuple pieux au milieu d'un monde païen. Au début, cela pourrait être le cas, mais pas de façon permanente. Le christianisme a gagné son chemin, d'abord vers la tolérance, puis vers l'honneur - le judaïsme ne l'a jamais fait ; et pourtant les peuples alentour étaient loin d'être indisposés à en recevoir les impressions. Joseph s'impose aussitôt à Memphis, Daniel à Babylone. Et Joseph et Daniel n'avaient rien d'autre que ce que le judaïsme avait.

Ils étaient juifs au plus profond de leur cœur, et l'histoire de leur travail missionnaire reste dans les annales éternelles pour faire honte à leurs compatriotes et pour justifier les voies de Dieu, lorsque « le vent a lié le peuple égocentrique et exclusif dans ses ailes », et les emmena dans une captivité lointaine, où, à moins qu'ils ne soient prêts à renoncer à leur nationalité, ils doivent rendre témoignage pour Dieu, qu'ils le veuillent ou non. ( J. Baldwin Brown. )

La durée de vie manquée :

Lorsqu'un chêne, ou tout arbre noble et utile, est arraché, son enlèvement crée un blanc. Pendant des années après, quand vous regardez l'endroit qui l'a connu autrefois, vous voyez qu'il manque quelque chose. Les branches des arbres voisins n'ont pas encore comblé le vide. Ils hésitent encore à suppléer à la place autrefois occupée par leur puissant voisin ; et il y a encore un gouffre profond dans le sol - une fosse accidentée - qui montre à quel point ses racines géantes se sont autrefois propagées.

Mais lorsqu'un poteau sans feuilles, une épingle en bois, est arraché, il s'enlève facilement et proprement. Il n'y a aucune déchirure du gazon, aucune altération du paysage, aucune vacuité créée, aucun regret. Il ne laisse aucun souvenir et ne manque jamais. Lequel est-tu? Êtes-vous des cèdres plantés dans la maison du Seigneur, projetant une ombre fraîche et reconnaissante sur ceux qui vous entourent ? Êtes-vous des palmiers, gras et florissants, portant des fruits abondants et faisant que tous ceux qui vous connaissent vous bénissent ? Êtes-vous si utile, que si vous étiez loin, il ne serait pas facile de remplir votre place à nouveau, mais les gens, en montrant le vide dans la plantation, la fosse dans le sol, diraient : « C'est ici que ce vieux le palmier diffusait son ombre familière et montrait ses grappes moelleuses » ? Ou, êtes-vous une cheville, une épingle, une chose sans racines, sans branches, sans fruit, qui peut être arrachée n'importe quel jour, et personne ne se soucie jamais de demander ce qu'il est devenu ? Qu'est-ce que tu fais? Que contribuez-vous au bonheur du monde ou à la gloire de l'Église ? Quelle est votre entreprise? (J. Hamilton, DD )

"Que puis-je faire?"

Le révérend Spencer Compton, ministre évangélique à Boulogne, raconte l'incident suivant : Soudain, le cri de « Homme à la mer ! » m'a fait bondir sur mes pieds. J'ai entendu un piétinement au-dessus de ma tête, mais j'ai décidé de ne pas monter sur le pont de peur d'interférer avec l'équipage dans ses efforts pour sauver le pauvre homme.

'Que puis-je faire?' me demandai-je, et aussitôt décrochant ma lampe, je la tins près du haut de ma cabine et près de mon œil de bœuf, afin que sa lumière puisse briller sur la mer, et le plus près possible du navire. Au bout d'une demi-minute, j'entendis le cri joyeux : « Tout va bien, il est sauf », sur lequel je remettais ma lampe à sa place. Le lendemain, cependant, on me dit que ma petite lampe était le seul moyen de sauver la vie de l'homme ; ce n'est que par la lumière opportune qui brillait sur lui que la corde nouée pouvait être lancée de manière à l'atteindre.

Nous devons faire le bien dans notre propre sphère :

Restez dans le chemin de votre place et de votre appel, et ne prenez pas sur vous les travaux des autres hommes, sans appel, sous aucun prétexte de faire le bien. Les magistrats doivent faire le bien, à la place et à l'œuvre des magistrats ; et les ministres, à la place et l'œuvre des ministres ; et des hommes privés, dans leur lieu et leur travail privés ; et pas un homme ne prend la place d'un autre, ne retire son travail de sa main et ne dise : « Je peux le faire mieux » ; Si vous le faites mieux, le désordre fera plus de mal que vous n'avez fait de bien en améliorant son œuvre.

Un juge ne doit pas entrer dans le tribunal et le siège d'un autre et dire : « Je rendrai un jugement plus juste. Vous ne devez pas entrer dans l'école d'un autre homme et dire : « Je peux mieux enseigner à vos savants » ; ni dans la charge ou la chaire d'un autre, et dire : « Je peux mieux prêcher. Le serviteur ne peut pas gouverner le maître parce qu'il peut le faire le mieux, pas plus que vous ne pouvez prendre la femme, la maison, les terres ou les biens d'un autre homme, parce que vous pouvez les utiliser mieux que lui. Faites le bien que vous êtes appelé à faire. ( R. Baxter. )

Exercez vos talents :

« Exercez vos talents », a déclaré le Dr Samuel Johnson, « et distinguez-vous. Ne pensez pas à vous retirer du monde tant que le monde ne regrettera pas votre retraite. Je hais un homme que l'orgueil, ou la lâcheté, ou la paresse pousse dans un coin, et qui ne fait là que s'asseoir et grogner. L'activité est la clé d'une vie chrétienne utile. La clé de l'activité est d'ouvrir les portes o! nos cœurs et laisser couler constamment le fleuve de l'amour du Christ.

Notre prise de conscience de l'amour du Christ nous incite à aimer notre prochain et à nous efforcer d'alléger son fardeau. Ensuite, aussi, la meilleure façon d'être actif dans le service de Dieu est de saisir chaque occasion de faire à notre prochain tout le bien que nous pouvons, sachant que celui qui est fidèle jusqu'à la mort recevra une couronne de vie.

La plus belle chose au monde est une bonne action :

Comment peut-il en être autrement, alors que tout ce qui est beau n'est que le symbole d'un acte ? Quels sont les beaux mots mais des signes plus ou moins imparfaits pour enregistrer et perpétuer les actions qui les ont inspirés ? Aucun poème, aucune œuvre d'art n'est beau s'il n'exprime une phase d'action. Le paysage le plus calme représente le jeu de la lumière et de l'ombre, et perpétue une phase instantanée de mouvement ; la statue de marbre représente le corps dans une certaine forme d'actions ; la musique est toujours l'âme en mouvement ; l'acte s'exprime par des symboles ; mais c'est l'acte qui possède la beauté intrinsèque, et non le symbole.

Par conséquent, nous ne devrions pas penser que nous sommes incapables d'appréhender et de rendre le beau dans la vie parce que nous ne pouvons pas écrire de poèmes, ou peindre des tableaux, ou sculpter des statues. Tant que nous sommes capables de faire de bonnes et belles actions, sommes-nous capables de nous élever à cette beauté intrinsèque de la vie que la simple forme d'art ne fait qu'exprimer. Et si une femme ne peut pas peindre une Madone de Raphaël, alors qu'elle peut être elle-même une Madone, une sainte mère ? Qu'est-ce qu'un homme ne peut pas écrire un grand et beau poème, alors qu'il mène une vie grande et belle ? C'était l'esprit qui était en Christ.

Il était le plus grand de tous les artistes parce qu'il a vécu la plus grande et la plus belle des vies. Ce qu'il a fait était encore plus beau que ce qu'il a dit. Et dans la beauté essentielle de l'action, nous sommes tous capables d'être comme Lui.

Sa bourse est-elle convertie ?

Ouvrier méthodiste à l'époque de Wesley, le capitaine Webb, quand quelqu'un l'informait de la conversion d'un homme riche, avait l'habitude de demander : « Est-ce que sa bourse est convertie ? Il était d'accord avec le Dr Adam Clarke, qui disait qu'il ne croyait pas à la religion qui ne coûte rien à un homme.

Donner, signe de perfection :

Lorsque le blé pousse, il tient tous ses grains serrés dans son propre épi. Mais quand il est mûr, les grains sont dispersés partout, et il ne reste que la paille. ( HW Beecher. )

Remerciements pratiques :

Rohese, la mère de Thomas a Becket, était une femme très pieuse à son époque. C'était sa coutume de peser son garçon chaque année le jour de son anniversaire contre de l'argent, des vêtements et des provisions, qu'elle donnait aux pauvres. ( HO Mackey. )

Le plan tarte à la rhubarbe :

Au cours d'une discussion dans une certaine église, sur la question du devoir de donner, on demanda à un frère bien connu pour ses bienfaits généreux quelle partie de ses revenus il avait l'habitude de contribuer au trésor du Seigneur. – Je ne sais pas, dit le frère ; « Je fais à peu près comme la femme qui était célèbre pour l'excellence de ses tartes à la rhubarbe. Elle mit autant de sucre que sa conscience le lui permettait, puis ferma les yeux et en mit une poignée de plus.

Je donne toutes mes approbations de conscience, puis j'en rajoute une poignée sans compter. Nous recommandons ce plan à ceux qui croient que « celui qui sème abondamment moissonnera abondamment », et qui souhaitent pécher par excès de prudence. Beaucoup d'hommes semblent avoir peur de trop donner ; mais parmi tous les échecs dans les affaires dont nous avons entendu parler, nous n'avons jamais connu un cas où un homme se soit ruiné en donnant aux pauvres ou à la cause de Dieu.

« Legs municipaux »

On lit souvent dans les journaux des « legs munificents ». À mon avis, c'est une phrase qui n'a aucun sens du tout. Je ne vois aucune munificence à léguer votre propriété à des fins charitables lorsque vous êtes sorti du monde et n'avez plus la possibilité d'en profiter. Ce que j'aime, ce sont les dons généreux. ( Lord Shaftesburg. )

Véritable mesure de charité

Il a été fréquemment souhaité par les chrétiens qu'il y ait une règle établie dans la Bible fixant la proportion de leurs biens qu'ils doivent contribuer à des usages religieux. C'est comme si un enfant disait : « Père, combien de fois par jour dois-je venir te voir avec un témoignage de mon amour ? combien de fois faudra-t-il vous témoigner mon affection ? Le père répondrait bien sûr : « Aussi souvent que vos sentiments vous le demandent, mon enfant, et pas plus souvent.

» Juste pour que le Christ dise à Son peuple : « Regardez-Moi, et voyez ce que J'ai fait et souffert pour vous, et ensuite donnez-Moi exactement ce que vous pensez que Je mérite. Je ne souhaite rien de forcé. ( HG Salter. )

Avec de tels sacrifices Dieu est bien content

Sacrifice - vrai et faux :

Des milliers pensent que s'ils sont honnêtes en apparence, s'ils revêtent leur vie d'une respectabilité convenable, ils sont de très bons chrétiens ; et cela, bien qu'ils n'aiment ni Dieu ni leur prochain, mais marchent simplement selon les convoitises de leur propre cœur. Mais ce ne sont pas tous les hommes qui sont capables de scarifier ainsi la surface de leur être spirituel. Des natures plus profondes, torturées par le fléau de la conscience, voyant combien il doit être inutile de donner à Dieu ce qui ne leur coûte rien, se sentent poussées, puisqu'elles ne lui donneront pas la vie pure et le cœur aimant, lui donner autre chose d'un genre coûteux.

C'est ce sentiment qui a conduit à l'horrible horreur des sacrifices humains. Mais toute cette externalité d'affliction, de souffrance, est vaine. Dieu n'est pas Moloch ; Il se réjouit du bonheur innocent, et non de la souffrance qu'il choisit lui-même. La souffrance corporelle s'est toujours avérée vaine pour expulser le péché spirituel, et Dieu voudrait nous délivrer du péché, ce qui ne peut être fait par de vaines tentatives pour anticiper la peine. Avec de tels sacrifices, Dieu n'est pas très satisfait.

Nous ne pouvons au sens le plus complet offrir aucun sacrifice à Dieu qui nous sauvera. Cela coûte plus cher de racheter nos âmes, de sorte que nous devons laisser cela de côté pour toujours. Cela a été fait pour nous. Mais dans un sens inférieur, le mot sacrifice est appliqué dans ce verset à ce que nous pouvons offrir à Dieu. « Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé ; un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne mépriseras pas. « Mais pour faire le bien et pour communiquer, n'oubliez pas, car de tels sacrifices Dieu se complaît.

” Le type de tous ces passages est cette magnifique question et réponse dans le prophète Michée ( Michée 6:6 ). Ne laissez aucun d'entre nous prétendre que nous ne savons pas ce que Dieu exige de nous. Communiquer : qu'est-ce que cela signifie ? Cela signifie être désintéressé par rapport à ce que nous possédons, ne pas garder pour nous ce que nous avons, utiliser nos dons de la manière qui semble la meilleure pour le bien du monde, se rappeler que nous sommes les intendants de ce que Dieu nous donne, et non le les propriétaires; être de joyeux donateurs; apprendre le bonheur exquis de vivre pour le bien de tous les autres, avoir le cœur à loisir de se calmer et de sympathiser : avec de tels sacrifices Dieu est bien content.

Et faire le bien : ce n'est pas seulement donner ; en effet, la charité aveugle et insouciante qui donne au silence des exigences avides ou satisfont une conscience conventionnelle ; le don imprudent et insensé qui ne fait qu'entretenir les plaies du paupérisme et de l'imposture est pire qu'inutile, c'est une malédiction. L'aumône, pour être utile, doit être réfléchie et discriminante. Se faire du bien : voilà le résumé d'une vraie vie.

Nous sommes sur terre pour donner et non pour recevoir. Nous ne sommes pas les nôtres. Suis-je dans ma vie en train de faire un bien réel et altruiste ? Des millions de personnes font du mal. Tels des arbres stériles, non seulement ils ne portent pas de fruits, mais ils maudissent le sol du fléau de leur feuillage amer et de leur ombre inutile. Des millions, s'ils ne font pas de mal direct ou positif, ne font pourtant absolument aucun bien. Ils dorment, se nourrissent et passent par une sorte de routine mécanique dans leur profession pour eux-mêmes - pas plus.

Leur vie n'est pas une vraie vie ; ils meurent, mais ils n'ont jamais vécu. Mais parmi les millions qui font un mal profond, et les millions qui ne font aucun bien réel, combien y en a-t-il qui peuvent vraiment être comptés parmi les amants de leurs semblables ? Ceux-ci voient combien de fois des efforts apparemment infinitésimaux et insignifiants, solitaires, inefficaces et comme cela semblait obscur, de vastes bénédictions viennent, et même lorsque les hommes bons ne voient pas de grand résultat positif de leur abnégation, ils sentent en eux la paix d'un calme conscience et le sentiment béni que leurs humbles efforts sont acceptés par leur Dieu. ( Archidiacre Farrar. )

Avec de tels sacrifices Dieu est bien content

1. Il l'est d'abord parce qu'il est satisfait de l'esprit de foi. Une telle charité naît de cette foi que l'apôtre décrit comme « l'évidence des choses qu'on ne voit pas » ; car vous remarquez que lorsque notre Seigneur conseille à ses disciples de ne pas amasser de trésor sur la terre, mais dans le ciel, il fait appel à leur foi. Quand il dit : « Si tu fais un festin, appelle les pauvres, les estropiés, les infirmes et les aveugles, car ils ne peuvent te récompenser, car tu seras récompensé à la résurrection des justes », il nous demande de croire que nous comparaîtrons devant le siège du jugement de Dieu, pour recevoir selon les choses faites dans le corps.

Quand donc, dans l'attente de ces choses, ces choses non vues mais crues, non possédées mais espérées, nous dépensons ce que nous possédons et voyons ; quand nous renonçons aux moyens de gratification actuelle ; quand nous nous séparons de ce qui pourrait plaire au penchant naturel - satisfaire « la convoitise de la chair, ou la convoitise des yeux, ou l'orgueil de la vie » - nous donnons une preuve de foi du même genre que celle d'Abraham, quand, à l'appel de Dieu, il abandonna ce qui est cher à tout homme, son pays et sa famille.

2. Dieu approuve l'homme qui distribue et fait le bien, parce qu'il voit en lui un esprit d'obéissance. Cela fait partie de l'arrangement par lequel le monde est gouverné, qu'il devrait y avoir un lien entre les différentes classes de l'humanité - une dépendance mutuelle comme celle des serviteurs envers leurs employeurs, des enfants envers leurs parents, d'un peuple envers son pasteur spirituel. , des pauvres sur ceux qui sont mieux dotés ; et ce n'est que tant que les maillons de la chaîne, construits par Dieu lui-même, sont solides et ininterrompus, que l'équilibre de l'ensemble est préservé, et que la machine marche conformément au dessein de son constructeur.

« La fin du commandement est la charité. » C'est le but de la révélation de Dieu de lui-même par son Fils bien-aimé - que lorsque, par une foi non feinte en l'expiation faite pour le péché, la conscience est apaisée et le cœur sincèrement converti à Dieu, le résultat doit être la charité - l'amour de l'homme envers ses semblables, jaillissant de l'amour de Dieu envers lui-même et nourri d'un sens constant de sa miséricorde. Quand donc son Esprit a établi ce principe dans ce cœur, alors et pas avant que l'évangile n'y règne. ( Mgr Sumner .)

Le sacrifice de bienfaisance chrétienne : , Nous ne devons pas offrir sur l'autel de la charité chrétienne la halte, aveugle, boiteux, le simple abat de nos conforts que nous jugeons au-dessous de notre avis ; nous ne nous contentons pas non plus de céder le surplus de nos biens dont nous ne voulons pas et ne pouvons pas utiliser. Nous devons être prêts à faire des « sacrifices ». Le Fils de Dieu a-t-il manifesté une espèce de compassion qui ne lui a rien coûté ? Nous a-t-il, sans effort et humiliation, simplement donné, si je puis ainsi parler, le surplus de ses richesses, le surplus de sa gloire ? Tout le contraire : « Vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, bien qu'il fût riche, s'est fait pauvre à cause de nous, afin que nous devenions, par sa pauvreté, riches. ( JA James. )