Jaques 4:6

Mais il donne plus de grâce

La grandeur des dons divins source d'encouragement chrétien

I. IL DONNE PLUS DE GRÂCE QUE NOUS MÉRITONS. Cela peut sembler une proposition évidente. C'est comme dire qu'Il donne ce qui n'est pas mérité à ceux qui ne le méritent pas – une grâce qui est entièrement au-delà et au-dessus du mérite, au-dessus de tout mérite humain de toute sorte. La grâce est la grâce. Ah, combien sommes-nous aptes à oublier cela. Nous sommes tellement habitués à ses dons et à ses miséricordes que nous semblons y avoir établi une sorte de droit.

Nous sommes tellement élevés parmi les choses précieuses du royaume de Dieu que nous ne nous arrêtons jamais pour penser que ce sont les fruits d'un amour incroyable et surpassant. Nous ne grandirons jamais dans la grâce comme nous le devrions jusqu'à ce que nous ayons une meilleure perception de sa vraie qualité. C'est du premier au dernier pour ceux qui ne le méritent pas. Tous ses dons de bonté illimitée sont l'expression imméritée de la pitié et de l'amour divins.

II. IL DONNE PLUS DE GRÂCE QUE NOUS SOUHAITONS. Car nous le désirons ; si nous sommes des personnes gracieuses, c'est l'une des lois de notre vie. Tout comme la graine monte du sol pour voir le soleil alors qu'elle recommence à vivre - tout comme les rivières coulent vers l'océan, comme le soleil se hâte de se coucher, comme les navires se précipitent vers leur havre, comme les colombes volent vers leurs fenêtres, comme l'exil soupire après sa terre natale, comme le pèlerin las aspire à sa maison, comme chacun cherche sa propre compagnie, ainsi l'âme née du ciel s'élève vers les choses d'en haut ; les choses qu'elle désire.

N'as-tu aucune envie ? Ah ! alors vous n'êtes pas encore une nouvelle créature. Si nous n'avons pas de désirs spirituels, nous n'avons pas de vie spirituelle. Nous sommes très susceptibles de commettre des erreurs quant à la force de notre désir de grâce. Nous sommes très enclins à nous tromper dans les deux sens, parfois à penser qu'il est plus fort qu'il ne l'est, et parfois à penser qu'il est plus faible qu'il ne l'est. Nous avons quelque véhémence temporaire d'affection ; nous confondons cela avec un désir établi, mais Dieu ne le fait pas.

Il sait exactement combien il y a de soif et de désir dans nos âmes de pureté, de lumière et d'amour, et tout ce que nous comprenons par grâce. Il sait si nous souhaitons vraiment avoir plus de sa présence dans notre vie, et à quel point. Nous venons demander à être reçus comme mercenaires dans sa grande maison, et il fait de nous des fils. Nous frappons à la porte du temple, espérant être admis dans le parvis extérieur, et il fait de nous des prêtres.

Nous nous tenons près du palais du grand roi, tremblants et effrayés d'entrer, et il n'y a plus d'esprit en nous ; quand, tiens ! nous sommes portés par la puissance de sa grâce en présence du roi. Ainsi, il nous conquiert avec bonté. « Il donne plus de grâce », plus que nous ne le désirons.

III. IL NOUS DONNE PLUS DE GRÂCE QUE NOUS CONNAISSONS. Nous ne sommes ici qu'au milieu des commencements. Nous n'avons les meilleures choses que dans la graine et le germe. Les choses précieuses du chrétien ressemblent au grain de semence du fermier. Il le met de côté ; cela paraît peu, mais cela rendra ses champs verts au printemps prochain, et jaunira la prochaine récolte, et remplira ses greniers d'abondance. Eh bien, le chrétien a tout ici, mais c'est dans la semence.

La graine est une graine précieuse, cependant, et bien qu'il s'en aille en pleurant, parfois, pour la semer, il reviendra sans doute avec joie, apportant ses gerbes avec lui. Une grande partie de notre joie dans l'au-delà sera la joie de l'admiration, la joie de la surprise. Nous dirons avec étonnement : « Étais-je si riche et je ne le savais pas ? Avais-je le germe de tout cela en réserve et pourtant y avais-je pensé si légèrement ? Comment pourrais-je me décourager, pleurer et trembler comme je l'ai fait ? Mais cet état d'expérience larmoyant est maintenant terminé, et je vois ici, avec une gratitude adorante, que Dieu me donnait plus de grâce que je ne le pensais à l'époque.

IV. IL DONNE TOUTE GRÂCE - PLUS DE GRÂCE QUE NOUS UTILISONS. Toute grâce est à utiliser, pas à retenir. Il est comparé par notre bienheureux Seigneur Lui-même aux talents, un, deux, cinq ; donné à chacun séparément selon la capacité de l'homme et selon la volonté du Maître. Ce n'est pas pour retenir, mais pour jeter, comme nous l'avons dit, comme des grains de semence dans le champ de la vie. Il n'est pas un de ces talents dont le Maître n'exige un compte, pas un que nous puissions cacher dans le sol.

Et pourtant, n'est-ce pas ce dernier que nous sommes si enclins à faire ? Les maux de ce cours sont manifestes. Premièrement, nous nous privons de la bénédiction de donner, puis nous privons les autres de la bénédiction de recevoir. Mais il y a plus de mal que cela, et pire encore. C'est plus que la désuétude des talents ; c'est la maladie, c'est la corruption ; c'est la pourriture, la destruction, la mort, venant par abus. Les pièces d'or et d'argent que l'avare amasse ne seront pas, lorsqu'elles seront produites des années plus tard, dans l'état brillant qu'elles auraient été par l'usure ; et ainsi, lorsque les talents confiés au chrétien, qui ont été abandonnés pendant une longue vie, seront enfin révélés, ils ne sortiront pas dans l'état clair et brillant dans lequel ils étaient ; et le Maître peut alors dire, « Est-ce pour cela que je vous ai donné ces talents ? Comment l'or fin s'estompe-t-il ? Je vous ai donné une connaissance pure afin qu'elle devienne encore plus pure et plus large, s'éclairant toujours vers la connaissance parfaite, et maintenant tout est mêlé d'erreur, et l'ombre de l'ignorance spirituelle semble s'être approfondie au lieu de disparaître.

Je vous ai donné la conscience tranquille, et l'ai laissée libre, et vous l'avez obscurcie et entravée, sympathies fraîches avec toute l'ardeur du ciel, et maintenant vous les ramenez affaiblies et pétrifiées. Je t'ai donné un œil brillant, apte au regard rapide, et maintenant il est sombre comme la vision d'un vieil homme. Je vous ai donné ces talents à dépenser et à utiliser, et ainsi augmenter ; mais ce n'est que leur rouille, et cela rongera la chair d'un homme comme du feu.

« Nous avons tous plus de grâce que nous n'en utilisons, mais nous devons l'utiliser bien plus que nous n'en utilisons. La seule préparation pour recevoir la grâce est - quoi ? - venir pour recevoir la grâce. La seule façon dont nous pouvons être gracieusement meilleurs est de commencer à être meilleurs à la fois et de croire en la volonté de Dieu de nous aider. Dieu n'exige de notre part que des cœurs plus réceptifs – le cœur bien disposé de l'amour. « Il donne plus de grâce » à ceux-là. Ayons donc la grâce par laquelle nous puissions servir Dieu. ( A. Raleigh, DD )

Le don de la grâce

I. LA GRÂCE DE DIEU.

1. La grâce dénote la faveur ; cette sorte de faveur, plus particulièrement, qui coule de l'esprit de Dieu dans le cœur de l'homme coupable, tout ce que nous entendons par « les richesses de la bonté, de la patience et de la longanimité » ; tout ce qui éveille, informe, humilie, console, anime et fait se réunir pour « l'héritage des saints dans la lumière ».

2. L'importance de la grâce est indicible. Qui d'autre que les participants de la grâce peut accomplir le devoir de l'ode de manière juste ?

3. Larges et glorieuses sont les opérations de la grâce divine. Il transforme les rebelles contre Dieu en sujets loyaux, et les ennemis de ceux qui les entourent en amis ardents. Elle ferme les portes de l'enfer, elle consacre tout le cours de la vie, et elle assure, en plus des promesses, la béatitude de l'immortalité.

II. LA MANIÈRE D'ACCORDER LA GRÂCE. « Il donne la grâce. »

1. La grâce est en effet un don absolu. Pourrions-nous préférer une créance, nous devrions recevoir, non pas un don, mais une dette.

2. En Dieu est la fontaine de la grâce, d'où elle émane dans toutes les directions ; et c'est pourquoi tous ceux qui partagent la bénédiction l'attribuent à lui seul, en disant : « Nous avons tout reçu de sa grâce.

III. La grâce de Dieu dans L'ABONDANCE DE SES COMMUNICATIONS ; c'est-à-dire une abondance qui devient de jour en jour de plus en plus grande ; « Il donne plus de grâce.

1. Plus est nécessaire. Au fur et à mesure que le chrétien avance dans la vie, il a de nouveaux devoirs à accomplir, de nouvelles épreuves à supporter, de nouvelles tentations à affronter.

2. Plus est souhaité. C'est la tendance de la grâce, comme de tout ce qui est dans la nature, à rechercher son propre accroissement.

3. Plus de grâce est fournie. Tous nos besoins en tant que chrétiens ont été prévus également avec ceux dont nous pouvons être affectés en tant que créatures.

Conclusion:

1. Pourquoi tant de personnes restent-elles sans grâce ? Ils sont ou insouciants et insensibles à leur besoin ; ou ils sont trop fiers pour le recevoir.

2. Qui donc sont rendus participants de la grâce dans ses plus amples communications Ésaïe 66:2 ; 1 Pierre 5:5 ) ?

3. Pourquoi devrions-nous nous contenter des plus hautes mesures de grâce déjà accordées ? Nous ne sommes pas à l'étroit en Dieu, mais en nous-mêmes ; nous « n'avons pas, parce que nous ne demandons pas ».

4. Le temps est proche où la grâce ne sera plus dispensée. ( CAJeary. )

Grâce divine

Le monde donne un peu pour ne plus donner ; mais Christ donne « afin qu'il donne ». Il donne un peu de grâce pour qu'il donne grâce sur grâce. Il donne un peu de réconfort afin qu'Il puisse donner une plénitude de joie. Les âmes riches en grâce travaillent après de plus grandes mesures de grâce par amour pour la grâce et à cause d'une excellence qu'elles voient dans la grâce. La grâce est un joyau très étincelant, et celui qui l'aime et le poursuit pour sa propre beauté native en a beaucoup en lui. ( T. Brooks. )

L'abondance de la grâce

La fontaine de la grâce de Dieu n'est pas comme une petite source rare dans le désert, autour de laquelle les voyageurs assoiffés se réunissent pour lutter et lutter, brouillant les eaux avec leurs pieds, se repoussant les uns les autres, de peur que ces eaux ne soient asséchées par d'autres avant de venir à y participer eux-mêmes; mais une rivière puissante et inépuisable, au bord de laquelle tout peut se tenir, et dont personne ne peut se plaindre, de peur que, si d'autres boivent abondamment et librement, il n'en reste pas assez pour eux-mêmes. ( Abp. Tranchée. )

De plus en plus

Voyez la générosité de Dieu - toujours à donner et toujours prêt à donner plus !

I. OBSERVER LE TEXTE À SON CONNEXION.

1. Il présente un contraste. « L'esprit qui habite en nous a soif d'envie » ; de la part de Dieu, cela est satisfait par « mais il donne plus de grâce ».

2. Il suggère une note d'admiration. Quelle merveille que lorsque le péché abonde, la grâce abonde encore plus !

3. Il fait allusion à une direction pour le conflit spirituel.

(1) Nous apprenons où obtenir les Armes de notre combat : nous devons nous tourner vers Celui qui fait grâce.

(2) Nous apprenons la nature de ces armes : elles ne sont ni légales, ni fantaisistes, ni ascétiques, mais gracieuses.

(3) Nous apprenons que la convoitise du mal doit être satisfaite par l'accomplissement des désirs spirituels et l'obtention de plus de grâce.

4. Cela nous encourage à poursuivre le conflit.

5. Cela indique clairement une victoire. Dieu ne nous abandonnera pas, mais augmentera de plus en plus la force de la grâce, de sorte que le péché doit et doit finalement céder à sa domination sanctifiante.

II. OBSERVEZ LA VÉRITÉ GÉNÉRALE DU TEXTE. Dieu est toujours sur la main qui donne.

1. Il donne de nouvelles fournitures de grâce.

2. Fournitures plus importantes.

3. Ordres supérieurs.

4. Il donne plus largement à mesure que l'ancienne nature travaille plus puissamment. Cela devrait être--

(1) Une vérité d'usage quotidien pour nous-mêmes.

(2) Une promesse quotidiennement plaidée pour les autres.

(3) Un stimulus dans la contemplation de devoirs plus élevés ou plus sévères, et un encouragement à entrer dans des domaines plus larges.

5. Un réconfort sous les pressentiments de problèmes plus profonds dans la vie commune.

6. Une assurance en perspective des épreuves sévères de la maladie et de la mort.

III. APPORTEZ-LE À LA MAISON PAR APPROPRIATION SPÉCIALE.

1. Ma pauvreté spirituelle est donc de ma faute, car le Seigneur donne plus de grâce à tous ceux qui croient pour elle.

2. Ma croissance spirituelle sera à sa gloire, car je ne peux grandir que parce qu'il donne plus de grâce. Oh, grandir sans cesse !

3. À quel bon Dieu je dois aller ! ( CH Spurgeon. )

Grâce continuelle

J'ai la grâce tous les jours ! Toutes les heures! Quand le rebelle est sorti, neuf fois par jour, vingt fois par jour, pendant quarante ans, par la grâce de son prince, de dessous la hache, que sont justes et doux les pardons et les sursis multipliés pour lui ! Dans mon cas voici des multitudes de rachats multipliés ! Voici la rédemption abondante! Je souille à chaque heure, Christ lave; Je tombe, la grâce me relève ; je viens ce jour, ce matin, sous le blâme de la justice, mais la grâce me pardonne ; et il en est ainsi depuis toujours, jusqu'à ce que la grâce me mette au ciel. ( Samuel Rutherford. )

Besoin de plus de grâce

Si vous vous reposiez satisfait des réalisations actuelles auxquelles vous êtes parvenu, ce serait un abus d'encouragement. Ce serait une preuve que vous ne savez rien de la puissance de la grâce divine en réalité, car...

"Celui qui dit, je n'en veux plus, Avoue qu'il n'en a pas."

Ceux qui ont vu leur Seigneur prieront toujours : « Je t'en supplie, montre-moi ta gloire. Ceux qui ont une fois goûté que le Seigneur est miséricordieux, crieront toujours : « Donnez-nous toujours ce pain à manger. » ( William Jay. )

Plus de grâce voulue

Lorsque Lord North, pendant la guerre américaine, envoya au révérend M. Fletcher, de Madeley (qui avait écrit sur cette malheureuse guerre, d'une manière qui avait plu au ministre), pour savoir ce qu'il voulait, il lui envoya un mot, qu'il ne voulait qu'une chose, qu'il n'était pas dans le pouvoir de sa seigneurie de lui donner, et c'était plus de grâce.

Dieu résiste aux orgueilleux

Comment Dieu résiste aux orgueilleux

1. Il leur résiste en les punissant de leur orgueil contre lui, comme il fit les constructeurs de la tourelle de Babel.

2. Parfois, il résiste aux orgueilleux en entravant leurs desseins par des moyens déverrouillés, comme 2 Rois 19:9 ; Actes 4:21 .

3. Dieu résiste aux orgueilleux lorsqu'il retourne leurs artifices sur leur propre cou et les fait tomber dans les mêmes méfaits et pièges qu'ils ont préparés pour les autres ( Esther 7:9 ).

4. Dieu résiste aux orgueilleux en confondant leurs conseils, leurs entreprises et leurs ruses, comme cela apparaît dans l'orgueilleux Achitophel et d'autres ; comme dans la marine invincible des fiers Espagnols envoyés contre la petite Angleterre, si confondue et en grande partie détruite par la main puissante de Dieu.

5. Dieu résiste aux orgueilleux en leur enlevant et en leur enlevant les choses dont ils ont été orgueilleux. Certains sont fiers des richesses, comme celui qui l'a dit à son âme ( Luc 12:20 ). Dieu lui résiste en le supprimant lui et ses richesses. Certains sont fiers de la beauté, à laquelle Dieu résiste en envoyant la maladie ou d'autres moyens pour l'entraver et l'enlever.

Certains sont fiers de leur esprit ; ceux auxquels il a résisté en les faisant tomber soit par paralysie, soit dans une folie folle. Certains sont fiers de leur force, que la maladie langoureuse diminue. Certains sont fiers de leur pouvoir, comme Nabuchodonosor, Sénachérib, Antiochus, Pompée, Alexandre, etc., auxquels Dieu résiste, en partie en ôtant la vie, en partie en retirant leur pouvoir, auquel ils faisaient confiance.

6. Dieu résiste aux orgueilleux quand il transforme leur ambition et leur vaine gloire en ignominie et honte. Alors Dieu résista à Simon, le méchant sorcier et trompeur.

7. Dieu résiste aux orgueilleux en détruisant leur souvenir et en retranchant leur postérité de la terre à cause de leur orgueil et de leur méchanceté. On peut y comprendre le saint prophète David. La face du Seigneur est contre ceux qui font le mal, pour retrancher de la terre leur souvenir.

8. Dieu résiste aux orgueilleux en envoyant la peur et la terreur dans leurs cœurs, voir Job 15:20 ; Job 18:7 ; 2 Rois 7:6 ; Psaume 76:5 ; Ésaïe 10:33 ; Ésaïe 19:16 .

9. Dieu résiste aux orgueilleux et aux méchants lorsqu'Il arme un homme orgueilleux et méchant contre un autre, et les fait se détruire l'un l'autre, comme 2 Chroniques 20:22 ; Ésaïe 49:26 ; Ésaïe 20:2 . ( R. Turnbull. )

Le remède de l'orgueil ; ou, la leçon d'humilité

I. L'orgueil est une chose FOLLE, et pour cette raison nous devons essayer de nous en débarrasser. Les rois et les princes, et les personnes occupant des postes élevés, sont souvent fiers des positions qu'ils prennent. S'ils obtiennent ces places parce qu'ils sont sages et bons, c'est Dieu qui leur donne la sagesse et la bonté qu'ils ont. Et s'il a donné ces bonnes choses, alors il est insensé d'être fier d'eux, mais s'ils obtiennent ces places sans être sages ou bons, alors il est sûrement encore plus insensé d'être fier d'eux.

Combien de personnes sont fières à cause de leur richesse. Mais même cet argent n'est pas à eux. C'est à Dieu. Supposons maintenant qu'un marchand donne vingt livres à l'un de ses employés, et l'envoie acheter certaines choses, avec l'ordre de revenir dès qu'il a terminé, et de rendre compte de la façon dont l'argent a été dépensé. Et supposons que ce commis se sente fier de ce que son patron lui a confié, et s'en vante de l'insulter à ses amis.

Ne trouveriez-vous pas cela très stupide ? Certainement. Et pourtant, si nous sommes fiers de l'argent que nous avons, c'est bien ce que nous faisons. Une autre chose dont les gens sont fiers est leur robe. C'est la plus folle de toutes les choses dont on puisse être fier. Au lieu d'être fiers de notre robe, nous devrions plutôt en avoir honte. Nos vêtements sont la preuve que nous sommes des créatures pécheresses et déchues. Et puis, si nous nous souvenons d'où viennent nos vêtements, nous verrons combien il est insensé d'en être fier.

II. La deuxième raison pour laquelle nous ne devrions pas être fiers, c'est parce que ce n'est PAS RENTABLE. « Dieu résiste aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles. » Nous résistons à nos ennemis ; et Dieu résiste aux orgueilleux parce qu'il les considère comme ses ennemis. Qui voudrait être l'ennemi de Dieu ? Pensez-vous qu'il serait payant d'avoir Dieu pour ennemi ? Il n'y a rien au monde de si profitable pour nous, rien qui vaut autant, rien qui paie aussi bien que la grâce de Dieu. Nous lisons ailleurs que Dieu « remplit les affamés de bonnes choses, mais il renvoie les riches vides ».

III. La troisième raison pour laquelle nous ne devrions pas être fiers, c'est parce que c'est DANGEREUX. Nous apprenons de la Bible que l'orgueil est un grand péché ; et rien au monde n'est plus dangereux que le péché. Et c'est parce que l'orgueil est si coupable que nous trouvons des mots comme ceux-ci dans la Bible à ce sujet : « Le Seigneur déteste l'orgueilleux Proverbes 6:17 ) ; « Les cœurs orgueilleux sont en abomination aux Proverbes 16:5 ).

Dans l'histoire grecque, il y a une fable sur un homme nommé Dédale et son fils Icare, qui montre le danger de l'orgueil. La fable dit que Dédale a fabriqué des ailes pour lui et son fils, afin qu'ils aient le plaisir de voler. Lorsque les ailes ont été terminées, il les a soigneusement ajustées sur la veine avec de la cire. Puis ils prirent leur envol dans les airs depuis l'île de Crète. Dédale était humble d'esprit et n'essaya pas de voler très haut.

Il s'entendit très bien, passa sain et sauf au-dessus de la mer et atteignit la ville de Cumes en Italie, près de Naples, où il construisit un temple à l'un des dieux. Bat Icarus son fils était un jeune homme fier. Il résolut de voler beaucoup plus haut que son père. Il montait de plus en plus près du soleil, jusqu'à ce que la chaleur de ses rayons fonde la cire. Puis ses ailes tombèrent, et il tomba, éperdument, dans la mer. La partie de la Méditerranée dans laquelle il est tombé s'appelait la mer des Acarian. On dit qu'il a été ainsi nommé en mémoire de ce jeune homme fier. ( R. Newton, DD )

L'horreur de Dieu et le défi des orgueilleux

Dieu a horreur des autres pécheurs, mais contre les orgueilleux, il professe une défiance et une hostilité ouvertes. C'est le péché qui a transformé les anges en démons. Vous pouvez retracer l'histoire de l'orgueil depuis le paradis jusqu'à ce jour. D'autres péchés sont plus odieux à l'homme, car ils apportent la disgrâce et ont plus de bassesse et de turpitude en eux, alors que l'orgueil semble avoir une sorte de bravoure. Mais le Seigneur le déteste, parce que c'est un péché qui s'oppose le plus à Lui.

D'autres péchés sont contre les lois de Dieu, mais l'orgueil est contre la souveraineté de Dieu. L'orgueil ne retire pas seulement le cœur de Dieu, mais le dresse contre Dieu. D'autres péchés sont plus patients à la réprimande, car la conscience consentira fréquemment aux réprimandes de la Parole de Dieu ; mais l'orgueil aveugle d'abord l'esprit, puis arme les affections, il laisse le jugement endormi, et puis réveille la colère. ( T. Manton. )

Mais donne la grâce aux humbles

L'humilité un moyen de contentement

Dieu fait grâce aux humbles. Il les tient avec complaisance, fait souvent prospérer leurs entreprises, et leur fait trouver divers avantages dans cette humeur qui lui est si agréable. Parmi ces avantages, le contentement tient une place primordiale.

I. L'humble est plus CONTENU DE DIEU, de ses révélations, de ses commandements, de ses ordonnances et de ses dispenses, qu'il ne le serait et ne pourrait l'être sans l'aide de cette vertu. L'humilité le pousse à se prosterner dans la poussière devant le Très-Haut et à l'adorer comme le Tout-sage et le Tout-gracieux, même là où il ne perçoit que les ténèbres autour de lui.

II. L'humble est plus CONTENU DE LUI-MÊME qu'il ne le serait et ne pourrait l'être sans l'aide de cette vertu. Non qu'il attribue à ses bonnes qualités, à ses mérites, une valeur plus élevée qu'ils ne le professent proprement, ou qu'il se satisfasse d'un degré, si bas soit-il, de sagesse et de vertu ; mais il est plus content de lui-même, en tant qu'il se soumet volontairement aux limitations de sa nature et de son état présent, si peu que cela puisse être en soi et en comparaison de ce que les êtres supérieurs peuvent faire et jouir.

III. Pour la même raison, l'humble est plus CONTENU DE LA STATION QU'IL OCCUPE dans le monde et dans la société qu'il ne le serait et ne pourrait l'être sans le secours de sa vertu. Il sait qu'il trouve partout des occasions et des motifs pour déployer ses facultés mentales, pour être utile à ses frères, pour s'exercer dans l'obéissance à Dieu, et ainsi se rendre capable d'occupations et de dignités plus élevées dans un monde meilleur ; et cela ennoblit et affine tout ce qu'il fait à son avis, et l'incite à tout faire avec soin et conscience.

IV. L'humble homme est bien plus CONTENU DE SES AUTRES CRÉATURES qu'il ne le serait et ne pourrait l'être sans l'aide de cette vertu. Plus l'opinion qu'il a de lui-même, de ses talents, de ses mérites est modeste, moins il attend d'autrui un respect, une révérence ou une soumission particuliers ; moins il s'imagine y avoir droit ; moins il se prévaut insolemment de la prééminence qu'il a réellement.

V. L'humble est plus CONTENU DE PROSPÉRITÉ ET D'AFFLUENCE qu'il ne le serait et ne pourrait l'être sans l'aide de cette vertu.

VI. L'humble est également plus CONTENU DANS LES MALHEURS OU DANS L'ADVERSITÉ qu'il ne le serait et ne pourrait l'être sans l'aide de cette vertu. Il sait qu'en tant qu'homme, il est une créature frêle, sujette à d'innombrables accidents, qu'il n'a aucun droit réel à une succession ininterrompue de jours prospères et d'événements favorables, et que cela est incompatible avec la condition actuelle de l'humanité ; et plus il sent tout cela avec sensibilité, moins il s'étonne que de tels malheurs lui arrivent réellement, si les mauvais et les bons jours se succèdent alternativement dans le cours de sa vie. ( GJ Zollikofer. )

Les humbles sont les plus aptes à recevoir la grâce

Les morceaux de culpabilité implacable sont comme des vases fermés et ne peuvent pas recevoir la grâce ; l'humilité convient à l'homme pour la recevoir, et la fait l'estimer. Les humbles sont des récipients d'un calibre et d'une taille plus grands, aptes à recevoir ce que la grâce donne. Vous pouvez donc apprendre que les personnes humbles et rusées sont les plus gracieuses et les personnes gracieuses les plus humbles. Dieu prend plaisir à combler de telles personnes ; ce sont des vaisseaux à canon droit. Les vallées rient de graisse quand les collines sont stériles ; et les branchages chargés plieront leurs têtes, etc. . ( T. Manton. )

Humilité

Il semble difficile que la grâce même qu'on dit la plus difficile à acquérir fasse souvent le moins de compte au monde de ceux qui l'ont conquise. S'il en est ainsi dans cette vie, l'humilité ne fera que crier plus fort depuis la tombe. Aucune force n'est jamais perdue. Tôt ou tard, il viendra sur nous dans toute sa puissance.

Humiliation

Il en est de nous comme des roseaux qui poussent au bord de la rivière ; quand les eaux débordent, le roseau incline la tête et se penche, et le flot passe sur lui sans le briser, après quoi il lève la tête et se dresse dans toute sa vigueur, se réjouissant d'une vie renouvelée. Ainsi en est-il de nous ; nous devons aussi parfois être inclinés jusqu'à terre et humiliés, puis nous relever avec une vigueur et une confiance renouvelées.