Jaques 4:5

L'Esprit qui habite en nous a soif d'envie

La jalousie de l'Esprit

St.

Jacques voulait probablement donner le sens de l'Écriture, et non citer les mots exacts. Les Écritures nous enseignent la vérité selon laquelle « l'Esprit qui habite en nous désire envier », ou plutôt, « désire avec envie. »

I. La classe de passages auxquels St. Jacques semble se référer inclurait ceux dans lesquels Dieu se présente comme un Dieu « jaloux », et imprime dans l'esprit des Israélites la nature indivise du culte qu'Il exige d'eux. Dans de tels passages, Dieu est décrit comme exigeant l'entière affection de son peuple. Son sentiment à l'égard du retrait de ces affections de Lui à quelque degré que ce soit est qualifié de « jalousie ».

» Le sens du texte sera alors : « Pensez-vous que les Écritures ne signifient rien lorsqu'elles parlent de l'Esprit de Dieu demeurant en vous comme exigeant une règle absolue dans vos cœurs, et désirant ardemment après vous, même à quelque chose comme l'envie de aucune autre influence qui s'empare de vos cœurs ? » Le mot traduit ici par « la convoitise » est rendu « longtemps après », où saint Paul dit aux Philippiens : « Dieu est mon témoignage à quel point j'aspire à vous tous dans les entrailles de Jésus-Christ ».

II. Ce sens du texte se trouvera, je pense, en harmonie avec le contexte. Il demande : « Ne savez-vous pas que l'amitié du monde est inimitié avec Dieu ? et ajoute : « Quiconque donc sera » - se donne pour être - « l'ami du monde est l'ennemi de Dieu ». Vous devez choisir entre les deux. "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon." « Pensez-vous que les Écritures ne servent à rien lorsqu'elles vous disent que Dieu a besoin de votre cœur d'une manière qui ne peut être décrite qu'en disant que son Esprit vous désire avec envie et jalousie ? »

III. Comme vous le savez, cette même conception de la religion nous est constamment présentée dans les Écritures. Notre Seigneur nous dit que « aucun homme ne peut servir deux maîtres ». Dans le but de tester cette unicité de cœur chez ceux qui désirent être ses disciples, il a donné à différentes personnes différents commandements. Il désirait que celui qui souhaitait être avec lui rentre chez lui dans sa propre maison. Il a invité le jeune homme qui avait de grandes possessions à les abandonner et à le suivre.

Cet abandon sans réserve de soi à Lui était la « seule chose nécessaire ». Différentes lignes de conduite mettraient à l'épreuve la « volonté » de différentes personnes selon que leurs circonstances ou dispositions étaient différentes ; mais dans tous ses disciples la même disponibilité était nécessaire à l'époque où il marchait sur cette terre. Dans tous ses disciples, la même disposition est maintenant nécessaire. Le dessein de l'évangile n'est pas de nous rendre libres sur la terre de faire ce qui nous plaît ; mais pour nous placer dans notre vraie position d'enfants adoptifs de Dieu - pour tourner entièrement notre cœur vers Lui afin que nous n'ayons pas simplement Sa loi écrite pour nous comme quelque chose d'extérieur à nous et d'hostile à nous - comme un ensemble de règles pour esclaves et esclaves, mais écrits par son Saint-Esprit dans les tables charnues de nos cœurs, comme les directions vers lesquelles nos affections renouvelées se tourneraient avec délice.

IV. En effet, aucune autre vision des revendications et de l'opération du Saint-Esprit ne serait du tout cohérente avec ce que nous observons de toutes les influences dominantes dans nos esprits. Nous avons tous un désir ou une tendance prédominante qui soumet nos autres désirs et tendances, et auquel ils cèdent. Ce principe directeur exerce une influence sur tout ce que nous faisons ; nos autres tendances, pour ainsi dire, se groupent autour d'elle, reçoivent ses instructions et exécutent ses ordres.

Tout est vu à travers lui comme un médium. Vous savez tous ce que c'est. Et si l'un d'entre vous a pris la peine de déterminer quelle est, dans son propre cas, la tendance dominante de son esprit, il saura qu'il s'agit d'une tendance jalouse, qu'elle " vous convoite ou vous désire envie ".

V. Maintenant, si l'amour de Dieu - un regard vers les choses que l'on ne voit pas - si la sainteté est notre caractère, nous devons nous attendre à ce que le Saint-Esprit exerce une telle influence sur nous que nous connaissons d'autres pouvoirs à exercer sur ceux sur les caractères desquels nous décidons par notre connaissance de leur disposition régnante. Nous devons nous attendre à ce que l'Esprit en nous ne désire aucune rivalité – qu'il se contente de rien de moins qu'« amener chaque pensée en captivité à l'obéissance de Christ.

" Mais ce qui est merveilleux, c'est que des personnes venant à l'église et recevant la Bible - des personnes qui sont choquées par la méchanceté ouverte, et qui se croient choquées parce qu'elle est dénoncée dans la Parole de Dieu - ce qui est merveilleux, dis-je, est que de telles personnes peuvent passer pour de vaines paroles ces affirmations de la nature de la revendication de l'Esprit sur tout leur cœur, dans la reconnaissance pratique de laquelle consiste cette « sainteté sans laquelle personne ne verra le Seigneur.

Bien sûr, une vision de la religion si fondamentalement erronée qu'elle ignorerait cette haute notion de l'amour ardent et jaloux de Dieu pour ceux en qui Il se porte garant d'habiter serait nécessairement entachée et annulerait tout acte religieux supposé de celui qui, en dépit des Écritures, résolu à le divertir. Mais c'est dans l'acte particulier de la prière que saint Jacques, dans le passage qui nous est présenté, affirme sa tendance ruineuse.

Voyons donc, en conclusion, comment elle opère pour rendre la prière inefficace et pour faire de ce qui devrait être notre service solennel une abomination pour le Seigneur. La prière peut être considérée de deux manières.

1. C'est un moyen par lequel Dieu a décidé que nous recevrons cette provision continue de grâce et de force qui est essentielle au soutien de notre vie spirituelle. C'est donc une source de bienfait et de bénédiction pour l'usage présent. En plus de cela, l'acte de prière est--

2. En soi une formation pour cette communion plus élevée et plus durable avec Lui dont nous espérons jouir un jour dans Son Royaume. Aucun homme ne prie pour quelque but que ce soit, sauf s'il prie avec un souhait sincère, un souhait bien au-delà de tous les autres souhaits, que Dieu le rende meilleur ; que Dieu ferait cela - le ferait à partir du moment où la prière est prononcée - et le ferait toujours jusqu'à la fin. Cela doit être le désir sincère et sincère de tous ceux qui espèrent « recevoir quelque chose du Seigneur ». C'est précisément ce que, de par la nature de l'affaire, l'homme qui est « double d'esprit » ne peut pas avoir. ( JCCoghlan, DD )

Le désir de l'Esprit divin sur nous

Le meilleur MSS. donner une lecture différente des premiers mots : « L'Esprit qu'il a planté [ou fait habiter] en nous. Si nous adoptons cette lecture, cela rend tout sauf certain que ce qui est affirmé de l'Esprit » doit être bon et non mauvais. Le mot grec pour « lustreth » transmet généralement un sens plus élevé que l'anglais, et est rendu ailleurs par le désir après ( Romains 1:11 ; Philippiens 1:8 ; Philippiens 2:26 ; 2 Corinthiens 9:14 ), ou « sincèrement désirant » 2 Corinthiens 5:2 ), ou « désirant beaucoup » ( 2 Timothée 1:4 ).

Le verbe n'a pas d'objet, mais il est naturel de fournir « nous ». En prenant ces données, nous obtenons le vrai sens des mots : « L'Esprit qu'il a implanté aspire tendrement sur nous. Les mots qui restent, « envier », admettent d'être pris comme à force adverbiale : d'une manière tendant à envier. Le fait que « l'envie » soit ailleurs condamnée comme simplement mauvaise, rend son utilisation ici quelque peu surprenante.

Mais la pensée impliquée est que l'affection humaine la plus forte se manifeste dans une jalousie qui se distingue à peine de "l'envie". Nous regrettons le transfert à une autre des affections que nous revendiquons comme nôtres. Nous envions le bonheur de cet autre. En ce sens, saint Jacques dit que l'Esprit, implanté en nous, aspire à nous faire entièrement siens et se satisfait d'aucune allégeance divisée. L'idée-racine du passage est identique à celle de la jalousie de Dieu sur Israël comme son épouse Jérémie 3:1 ; Ézéchiel 16:1 ; Osée 2:3 ), de sa colère lorsque la mariée se montra infidèle. ( Doyen Plumptre. )