Jaques 4:5

Pensez-vous que les Écritures disent en vain - Peu de passages du Nouveau Testament ont rendu les exposants plus perplexes que cela. La difficulté est venue du fait qu'aucun passage tel que celui qui semble ici être cité ne se trouve dans l'Ancien Testament; et pour répondre à cette difficulté, les exposants ont eu recours à diverses conjectures et solutions. Certains ont supposé que le passage était faux, et que c'était d'abord une glose dans la marge, placée là par un transcripteur, puis introduite dans le texte; certains que l'apôtre cite d'un livre apocryphe; certains, qu'il cite l'esprit général de l'Ancien Testament plutôt qu'un endroit particulier; certains ne la considèrent pas comme une citation, mais lisent les deux membres séparément, fournissant ce qui est nécessaire pour compléter le sens, ainsi: «Pensez-vous que l'Écriture parle en vain, ou sans une bonne raison, quand elle condamne un tel tempérament mondain ? Non; que vous ne pouvez pas supposer. Imaginez-vous que l'Esprit de Dieu, qui habite en nous chrétiens, conduit à la convoitise, à l'orgueil, à l'envie? Non. Au contraire, à ceux qui suivent sa direction et sa direction, il donne une grâce et une faveur plus abondantes. C'est la solution proposée par Benson et adoptée par Bloomfield. Mais cette solution n'est en aucun cas satisfaisante. Deux choses sont claires en ce qui concerne le passage:

(1) Que James avait l'intention de présenter quelque chose qui a été dit quelque part, ou qui pourrait être considéré comme une citation, ou comme une autorité dans l'affaire, car il utilise la formule par laquelle de telles citations sont faites; et,

(2) Qu'il voulait se référer, non pas à un livre apocryphes, mais aux Écritures inspirées et canoniques, car il utilise un terme ἡ γραφὴ hē graphē - l'Écriture) qui est partout employé pour désigner l'Ancien Testament, et qui n'est appliqué nulle part à un livre apocryphe, Matthieu 21:42; Matthieu 22:29; Matthieu 26:54, Matthieu 26:56; Jean 2:22; Jean 5:39; Jean 7:38, Jean 7:42; Jean 10:35, et al. Le mot est utilisé plus de cinquante fois dans le Nouveau Testament, et n'est jamais appliqué à aucun autre livre que ceux qui étaient considérés par les Juifs comme inspirés et qui constituent maintenant l'Ancien Testament, sauf dans 2 Pierre 3:16, où il se réfère aux écrits de Paul. La difficulté dans le cas vient du fait qu'aucun passage tel que celui cité ici ne se trouve dans autant de mots dans l'Ancien Testament, ni aucun d'eux ne peut être considéré à juste titre comme une citation. La seule solution à la difficulté qui me paraît du tout satisfaisante, est de supposer que l'apôtre, dans la remarque faite ici sous forme de citation, se réfère à l'Ancien Testament, mais qu'il n'avait l'œil sur aucun passage particulier, et ne voulait pas citer les mots littéralement, mais signifiait se référer à ce qui était l'enseignement actuel ou l'esprit général de l'Ancien Testament; ou qu'il voulait dire que ce sentiment s'y trouvait et se proposait d'incarner le sentiment en mots et de le mettre sous une forme condensée.

Son œil était tourné vers l'envie comme au fond de nombreuses disputes et conflits existant sur terre, Jaques 3:16, et de l'esprit du monde qui prévalait partout, Jaques 4:4; et il se réfère à l'enseignement général de l'Ancien Testament selon lequel l'âme est par nature encline à l'envie; ou que cela a un logement profond dans le cœur de l'homme. Cette vérité qui a été prononcée partout dans les Écritures, n'a pas été enseignée «en vain». Les faits abondants qui existaient montrant son développement et son fonctionnement dans les conflits et les guerres, et un esprit mondain, prouvaient qu'il était profondément ancré dans l'âme humaine. Cette vérité générale, que l'homme est sujette à l'envie, ou qu'il y a beaucoup dans notre nature qui nous y incline, est abondamment enseignée dans l'Ancien Testament. Ecclésiaste 4:4, "J'ai considéré tout le travail, et tout travail juste, que pour cela un homme est envié de son prochain." Job 5:2, "la colère tue et l'envie tue le stupide." Proverbes 14:3, "l'envie est la pourriture des os." Proverbes 27:4, "qui est capable de résister à l'envie?" Pour des exemples particuliers de ceci, et les effets, voir Genèse 26:14; Genèse 30:1; Genèse 37:11; Psaume 106:16; Psaume 73:3. Ces passages prouvent qu'il y a une forte propension dans la nature humaine à envier, et c'était en accord avec le dessein de l'apôtre de le montrer. Les effets de jalousie auxquels il se référait lui-même témoignaient de la même chose, et démontraient que l'énoncé donné à ce sentiment dans l'Ancien Testament n'était pas «en vain» ou n'était pas faux, car les annales de l'Ancien Testament sur le sujet se trouvaient une forte confirmation dans les guerres, les conflits et la mondanité dont il parlait.

Dit en vain - Dit faussement; » c'est-à-dire que le témoignage ainsi rendu est vrai. L'apôtre veut dire que ce qui a été dit dans l'Ancien Testament à ce sujet a trouvé une confirmation abondante dans les faits qui se produisaient continuellement, et spécialement dans ceux auxquels il faisait allusion.

L'esprit qui habite en nous - Beaucoup ont supposé que le mot «esprit» se référait ici au Saint-Esprit, ou à l'esprit chrétien; mais en adoptant cette interprétation, ils sont obligés de rendre le passage, «l'esprit qui habite en nous convoite contre l'envie», ou tend à l'arrêter et à le supprimer. Mais cette interprétation est forcée et contre nature, et que le Grec ne supportera pas bien. L'interprétation la plus évidente est de le référer à notre esprit ou à notre disposition tels que nous sommes par nature, et cela équivaut à dire que nous sommes naturellement enclins à l'envie.

Envie d'envie - A fortement tendance à envier. La marge est «envieuse», mais le sens est le même. L'idée est qu'il y a chez l'homme une forte tendance à regarder avec insatisfaction le bonheur et la prospérité supérieurs des autres; désirer faire nôtre ce qu'ils possèdent; ou en tout cas pour les en priver par détraction, par fraude ou par vol. C'est ce sentiment qui conduit à la calomnie, aux disputes, aux guerres et à cette forte ambition mondaine qui nous rend soucieux de surpasser tous les autres et qui est si hostile à l'esprit humble et content de la religion. Celui qui pourrait retracer toutes les guerres, toutes les disputes et tous les plans du monde jusqu'à leur source - tous les plans et les buts des chrétiens même professés, qui font tant pour gâcher leur religion et les rendre mondains, à leur origine réelle - serait surpris trouvez combien il faut attribuer à l'envie. Nous sommes peinés que les autres soient plus prospères que nous; nous désirons posséder ce que les autres ont, bien que nous n'y ayons pas droit; et cela conduit aux diverses méthodes coupables qui sont poursuivies pour en diminuer la jouissance, ou pour l'obtenir nous-mêmes, ou pour montrer qu'ils ne possèdent pas autant qu'ils sont censés en avoir. Ce but sera atteint si nous pouvons obtenir plus que ce qu'ils ont; ou si nous pouvons diminuer ce qu'ils possèdent réellement; ou si par des déclarations auxquelles nous pouvons donner de la valeur dans la société, l'impression générale sera qu'ils ne possèdent pas autant de richesse, de paix intérieure, de bonheur ou d'honneur, comme on le suppose généralement - car ainsi l'esprit d'envie dans nos seins sera satisfait.