Jaques 4:4

L'amitié du monde est inimitié avec Dieu

L'amitié du monde inimitié avec Dieu

I. CE QUE NOUS DEVONS COMPRENDRE PAR L'AMITIÉ DU MONDE.

1. Dans quel sens le mot « monde » doit-il être pris

(1) « Le monde » est souvent utilisé pour signifier les hommes méchants du monde, qu'ils soient incroyants ou croyants, aux vies mauvaises et débauchées ( 1 Corinthiens 11:32 ).

(2) Il est parfois mis pour signifier les actions vicieuses et les coutumes des Romains 12:2 ; Jaques 1:27 ; Tite 2:12 ; 2 Pierre 2:20 ).

(3) Il est également utilisé pour signifier les choses du monde et la jouissance d'eux, à savoir, les richesses, les honneurs et les plaisirs de celui-ci, et, en un mot, toujours) ce qui lui appartient que les hommes sont susceptibles de être content de Matthieu 16:26 ; Galates 6:14 ). C'est ce qui est principalement visé ici.

2. Quel degré d'amitié avec les choses du monde est ici condamné.

(1) Lorsque nous les aimons plus que Dieu, notre Sauveur, la religion et nos âmes, ou même avec un degré de proximité ou d'égalité avec eux.

(2) Quand nous les aimons plus (bien que très loin de Dieu, notre Sauveur, de nos âmes, de notre religion et des récompenses spirituelles qui en découlent, si l'on peut supposer une telle chose) qu'ils ne méritent vraiment en eux-mêmes d'être aimés, et à d'autres fins et buts que ceux pour lesquels Dieu les a conçus ; quand nous les aimons comme les nôtres, comme apportant avec eux de puissants délices, comme étant des biens certains, permanents et durables.

II. CERTAINES MARQUES OU SIGNES PAR LESQUELS NOUS POURRONS SAVOIR CERTAINEMENT SI NOUS SOMMES DES AMIS DU MONDE COMME ST. JAMES CONDAMNE.

Si donc nous trouvons nos pensées et nos affections principalement occupées des choses de ce monde ; si l'orientation principale de toutes nos études et efforts tend de cette façon ; si pour l'amour de ces choses nous tentons de telles difficultés, courons de tels risques, que nous n'oserions pas pour l'amour de quoi que ce soit d'autre, pas même pour l'amour de Dieu et de notre propre âme ; si nos cœurs sont plutôt déterminés à nous rendre ou à rendre nos enfants riches et grands que sages et bons ; si nous nous permettons de céder dans la cause de Dieu et de la religion, et que la grandeur de cet homme et la richesse de l'autre homme, cet inconvénient séculaire et cette considération du gain mondain, nous empêchent de faire notre devoir ou nous effraient de nous opposer à la méchanceté, si ceci, ou quelque chose comme cela, est notre cas, il n'y a plus de place pour contester sur quel principe nous sommes gouvernés, mais le monde,

III. POUR QUELLES RAISONS UNE TELE AMITIÉ DU MONDE DOIT ÊTRE INIMITÉ AVEC DIEU.

1. Vous ne pouvez que voir à quel point cet amour est déraisonnable, mal proportionné et injuste. Il vole Dieu ; préfère la créature au Créateur, les ombres aux substances, etc. Cela reflète l'honneur de Dieu et déprécie sa sagesse en en pervertissant les desseins.

2. Vous ne pouvez que voir à quel point il est au-dessous de la nature et de la dignité de l'homme, qui a été fait et est fait pour des plaisirs beaucoup plus nobles.

3. Vous ne pouvez que voir combien cela est directement contraire et répugnant à la nature et au dessein mêmes de la religion chrétienne ; à l'exemple de notre bienheureux Sauveur, qui a déclaré à la fois en paroles et en actes qu'il n'était pas du monde ; à nos propres professions constantes d'être sujets d'un royaume qui n'est pas de ce monde ; à la grande fin de la venue de notre Seigneur, qui était de nous sauver de ce monde mauvais, de nous en chasser et de faire de nous un peuple particulier à Lui, qui ne devrait pas se soucier des choses terrestres ; à ses commandements les plus clairs et les plus fréquents, &c.

4. Vous ne pouvez que voir à quel point cela tend à épuiser et à extirper complètement de nos esprits tout sens et toute considération de Dieu et de la religion. ( Wm. Dawes, DD )

Mondanités

1. La mondanité chez les chrétiens est un adultère spirituel. Il dissout le mariage spirituel entre Dieu et l'âme. Laisser le monde partager avec Dieu est un mal, mais préférer le monde à Dieu est une impiété.

2. Les femmes ont un besoin particulier de prêter attention aux plaisirs et aux convoitises du monde : « Vous adultères et adultères.

3. Rechercher l'amitié du monde est le moyen facile d'être l'ennemi de Dieu. Dieu et le monde sont contraires - « le lien est tout bon, et le monde gît dans la méchanceté ; et ils commandent des choses contraires. Le monde dit : « Ne relâchez aucune opportunité de gain et de plaisir ; si vous êtes assez maussade au point d'avoir une bonne conscience, vous ne ferez que vous attirer des ennuis. Maintenant, Dieu dit : « Renonce à toi-même ; prends ta croix; renonce au monde. Eh bien, maintenant, vous voyez l'inimitié entre Dieu et le monde.

(1) Pensez-y sérieusement lorsque vous êtes sur le point de vous mêler aux conforts et aux délices terrestres, et que vous pouvez négliger Dieu pour un peu de commodité et de satisfaction charnelles ; c'est être un ennemi de Dieu, et puis-je faire ma part contre lui ? Il est tout-puissant, et peut vous écraser ( Ézéchiel 22:14 ). Et il est un ennemi terrible « lorsqu'il aiguise son épée étincelante » Deutéronome 32:41 ). Bien plus, si rien de tout cela n'était à craindre, l'éloignement même de Dieu est une punition suffisante pour lui-même.

(2) Apprenez à quel point la mondanité est odieuse ; c'est une inimitié directe envers Dieu, parce qu'elle est exercée sous des prétextes sournois. De tous les péchés, celui-ci semble le plus plausible. ( T. Manton. )

Le monde ou Dieu

L'homme est une créature qui se balance perpétuellement entre les pulsions de haine et d'amour. Dans les affections de l'âme, aucun homme ne vit pour lui-même. Nous devons aller au-delà de nous-mêmes pour l'information, pour l'inspiration, pour le plaisir. Aime l'occasion n'aime pas, et entre ces deux pôles habite toute l'humanité. Lorsque le désir est normal, il se concentre en Dieu et l'âme entre en harmonie avec l'univers. Lorsque nous aimons suprêmement le Créateur, nous devons recevoir le plaisir de chaque partie de la création dans le degré que son Seigneur a conçu.

L'amour de Dieu inclut l'amour de tout ce qui est bon. Au lieu de se rétrécir, il élargit à l'infini notre capacité de bonheur. Il éveille l'âme la plus terne à une conscience du beau et du sublime dans la nature. Il sanctionne avec les motifs les plus élevés la poursuite de la connaissance, il prononce une bénédiction même sur ces dons moindres qui servent à la satisfaction de l'appétit corporel. Tout cela contribue à son plaisir dont le plus grand plaisir est dans le Créateur de tous.

La piété n'a pas seulement la promesse du monde actuel, elle a tout ce qui est excellent dans ce monde. Aussi belle que cette terre puisse paraître au croyant, son impulsion dominante n'est pas l'amour du monde, mais l'amour de Dieu. Si, par contre, nos désirs se détournent du grand Père, ils doivent reposer sur quelque chose qu'il a fait. Ce peut être une personne, ce peut être la richesse, l'art, le plaisir, la renommée ; en tout cas le résultat est le même.

Nous avons détruit l'ordre universel ; nous avons attaqué la symétrie et la splendeur du cosmos. Nous avons bouleversé les choses. Nous avons mis le moins à la place du plus grand. Nous avons divinisé le matériel et détrôné l'éternel. Une telle affection est par essence exclusive et intolérante. Nous pouvons aimer Dieu et apprécier tout le reste, mais l'inverse de la proposition n'est jamais vrai ; l'amitié du monde est inimitié avec Dieu.

Nous devons tous aimer ; la seule question est, nos affections doivent-elles ennoblir, bénir, glorifier l'âme ? ou vont-ils l'isoler, le dégrader, le faire exploser pour toujours ? Ce monde ou le Tout-Puissant exigera-t-il notre plus haute considération ? Dans nos sens, nous ne pouvons faire qu'une seule réponse. Notre vraie difficulté réside dans la périlleuse fascination qui est un attribut du charnel. Celui qui s'attache aux choses temporelles, qui y repose son bonheur principal, qui sent qu'il renoncerait à tout plutôt qu'aux plaisirs des sens, aime le monde et hait Dieu.

En particulier, nous ne devons pas faire une estimation extravagante des choses de la terre. Le principal danger de vivre dans une intelligence morale est d'amplifier inconsciemment l'importance des temporalités. On ne voit pas comment on peut se passer de ces avantages imposants. La santé s'accumule autour de nous. Le succès s'envole comme une vision à venir. Nous en venons facilement à croire que la vie sans ces éléments ne vaut pas la peine d'être vécue.

Il est toujours naturel d'exagérer la valeur des agences que nous avons trouvées efficaces. On tient trop souvent pour acquis qu'à chaque coup de fortune, il y a un accroissement de bonheur, à chaque promotion dans un poste un accroissement de confort, à chaque addition au revenu une nouvelle évasion des soucis. Il y a des millions qui croient en toute sincérité que s'ils peuvent seulement s'entendre dans le monde, le plaisir est assuré, la réputation viendra naturellement, la popularité tombera comme un fruit mûr, l'honneur augmentera comme une plante en croissance ; même le service de Dieu sera rendu plus facile et plus efficace.

Que ceux-ci atteignent leurs buts ou non, leurs désirs ont débordé les banques et menacent la destruction. Le monde est affranchi de toute raison et de toute justice. Dieu est oublié, voire méprisé, dans la comparaison. Nous devons nous garder d'efforts immodérés pour obtenir le bien du monde. C'est folie pour quelqu'un de briser sa santé pour récolter de l'or. C'est un engouement misérable pour quelqu'un de détruire son esprit pour conserver un lieu de perplexité sans fin.

Surtout, c'est une effroyable maladresse que de remplir son âme de remords pour remplir son coffre-fort de sûretés. Quiconque remporte ou remporterait le succès à de telles conditions est comme celui qui donne des dollars en échange de quelques centimes, comme celui qui échange des diamants blancs, éclatants et impeccables contre des cailloux au bord de la route. A quoi comparerons-nous sa folie ? Comme les jouets qui amusent les enfants pendant une heure et qu'on jette ensuite gâtés, brisés, fades, sans joie, telles sont la plupart des ambitions des hommes.

Trop souvent, nous ressemblons à ceux qui devraient ériger des serres pour élever une fleur, ou soutenir de grandes écuries pour accélérer un cheval pendant quelques secondes, ou faire preuve d'une hospitalité prodigue pour sécuriser un seul ami influent, ou collecter des images coûteuses pour se divertir pendant une heure, ou faire le tour de la terre pour fournir de la matière pour quelques conversations, ou courir pour le Congrès pour être remarqué dans les journaux, ou importer des robes extravagantes pour une description en trois lignes dans un journal de mode.

Au nom de tout ce qui est rationnel, pourquoi ce puissant travail pour un prix si mesquin ? Pourquoi ce travail incessant, immense, incroyable qui se fait sous le soleil, et que, bien qu'un homme puisse travailler pour le chercher, il ne le pourra pas ? Attention à ne pas surestimer la valeur du bien temporel. Il y a des choses que l'argent ne peut pas acheter. Dans tous les magasins de la terre, vous ne trouverez aucun comptoir sur lequel de l'argent peut être échangé contre la santé corporelle, ou la capacité mentale, ou la paix de l'âme, ou du temps perdu, ou des opportunités négligées.

Après tous les éloges de tous les âges, qu'est-ce que cet or précieux peut acheter sinon un lit pour dormir, un costume à porter, une assiette à manger ? Nous ne devons pas déplorer déraisonnablement sa perte. Le monde nous échappe rapidement, ou nous nous en éloignons progressivement et rapidement. Peu importe combien nous avons ici, nous ne pouvons pas le conserver longtemps. Pensez à vous, démuni de richesses, privé d'amis, en mauvaise santé, que vous aurait-il laissé ? Si nous ne sommes jamais prêts à sacrifier de l'argent pour soulager la souffrance, à des fins de bienveillance, nous l'aimons plus que Dieu.

Si, quand vient la faillite, la vie sombre dans la morosité, l'envie, l'amertume, nous avons aimé le luxe plus que le Seigneur de tous. Si la mort effraie, si la seule consolation est de jeter un regard persistant et désespéré sur des plaisirs à jamais passés ; si le principal tourment est l'anticipation d'un avenir mystérieux, alors aussi l'amitié du monde a forgé l'inimitié de Dieu. Jamais l'amitié n'a été plus insensée, jamais l'hostilité n'a été plus injuste.

Aucun homme ne peut montrer une plus grande folie que celui qui, pour plaire et profiter de cette terre fanée, oublie, affronte, défie le Seigneur du ciel. Le monde est insuffisant, sans substance, trompeur, évanescent. Dieu est infini, omnipotent, éternel, capable de conférer à l'homme la plénitude de la connaissance et la perfection du bonheur, nous accordant dans sa lumière de voir la lumière, et nous ordonnant de puiser avec joie aux puits du salut.

« À quoi sert un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme ? » Chaque voix dans l'univers nous appelle à diriger l'amour correctement. « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice », et tout le monde que nous devrions avoir s'ajoutera. Faites le choix contraire, et la seule issue peut être le désastre, la défaite et l'horreur d'une grande obscurité. Qui mourra à jamais pour l'amitié de ce pauvre monde ? ( SS Roche. )

Amitié mondaine envers Dieu

I. CE QUI EST IMPLICITE D'ÊTRE UN AMI DU MONDE. Être un ami du monde, nous devrions être enclins à penser, à première vue, serait plutôt estimable qu'autrement. Tout chrétien ne doit-il pas être l'ami de son prochain ? Ne devrions-nous pas cultiver des dispositions d'amour, de bienveillance et de bienveillance envers tous ? Oui. Mais être ami du monde, au sens du texte, est totalement différent de cela. Ça implique--

1. Amour. Si vous aimez le monde, vous êtes, aux yeux de Dieu, les amis du monde. Les pécheurs aiment ceux qui, comme eux, sont dépourvus de la grâce de Dieu dans le cœur.

2. Association. Les amis s'unissent ; ils se retrouvent fréquemment en compagnie l'un de l'autre ; non seulement parce que le devoir les conduit ou que les affaires les appellent, mais parce que l'inclination les attire l'un vers l'autre.

3. Conformité. Les amis se conforment les uns aux autres. Il y a une tolérance mutuelle avec les inclinations, les règles et les coutumes de chacun.

4. Assimilation. Les amis se ressemblent dans la sélection des choses les plus susceptibles de contribuer à leur confort et à leur bonheur.

II. CONFIRMER LA DÉCLARATION FAITE DANS LE TEXTE : il est l'ennemi de Dieu.

1. C'est un fait terrible ; et pour illustrer cela, nous remarquons qu'un tel homme est...

(1) Un ennemi de la loi de Dieu. Rien ne peut mieux prouver qu'un individu est un ennemi, que ses tentatives systématiques de mettre à néant les préceptes et les injonctions auxquels il est conscient qu'il est de son devoir ainsi que de son privilège d'obéir (Rom 12:2; 1 Thesaloniciens 5:22 ; Exode 23:2 ).

(2) Un ennemi de la grâce de Dieu. Il refuse de céder aux efforts du Saint-Esprit, renforce les principes de dépravation dans sa nature et plonge encore plus profondément dans l'abîme du péché et de la culpabilité.

(3) Un ennemi de la volonté de Dieu. Il s'efforce continuellement d'accomplir sa propre satisfaction dans les choses que le Juge de toute la terre a interdites.

(4) Un ennemi de la cause de Dieu. On entend par là l'œuvre que Jéhovah accomplit dans le monde entier pour le salut de toute l'humanité ; les moyens qu'il a adoptés et les plans qu'il a établis pour le sauvetage des âmes immortelles ; les faisant ainsi passer du joug exaspérant de Satan à la liberté et aux privilèges de l'évangile.

(5) Un ennemi du peuple de Dieu. Il est gratifiant pour les méchants de jeter des obstacles sur leur chemin vers le royaume des cieux ; et, si possible, les détourner complètement du chemin du salut.

2. Ce qu'implique le fait d'être un ennemi de Dieu.

(1) Le personnage est à la fois déshonorant et honteux. Une telle personne est en désaccord avec toute bonté, excellence et vérité ; tout ce que les anges admirent, exaltent et aiment ; tout cela excite la joie, le triomphe et la gratitude sans fin dans la poitrine des esprits rachetés, qui « entourent son trône en se réjouissant ».

(2) L'ennemi de Dieu est coupable de la plus ignoble ingratitude. Le Seigneur Jéhovah n'est-il pas notre meilleur ami, nous comblant constamment de bienfaits ?

(3) L'ennemi de Dieu est misérable. Le désespoir le plus profond de l'âme perdue naît d'être à jamais exclu de Dieu ; et bien que les méchants n'éprouvent pas l'angoisse des damnés, c'est que leur état probatoire n'est pas encore terminé, et qu'ils sont encore dans un monde où la miséricorde triomphe et où la vengeance ne s'exécute pas promptement. ( R. Treffry. )

Les amis du monde et les amis de Dieu

La question sonne dur aux oreilles et blesse les sentiments de beaucoup de ceux qui l'entendent. Et pourtant, cela vient de ce même bienheureux qui nous dit : « Dieu a tant aimé le monde », etc. Ce doit être l'amour, l'amour parfait dans son libre écoulement, l'amour qui cherche et réalise tout le bien de ses objets, l'amour divin lui-même, qui fait appel à notre propre conscience : « Ne savez-vous pas que l'amitié du monde est inimitié avec Dieu?" Une question de cette forme doit exiger une réponse affirmative; et les mots suivants le fournissent.

Mais notre cœur et notre conscience donnent-ils cette réponse attendue ? Premièrement, qu'est-ce que ce « monde » qu'un ami de Dieu peut ne pas aimer ? Nous sommes sûrs que cela ne peut pas être simplement la belle création qui Lui-même a déclaré être très bonne. Et nous sommes également sûrs que cela ne peut pas être simplement les relations sociales dans lesquelles nous nous trouvons. Les liens de la vie familiale, les liens d'amitié, les droits de la société humaine, issus de son amour paternel, sont rachetés en Jésus-Christ, sont sanctifiés par son Esprit et sont constamment soutenus par sa Parole et sa providence.

Si, de quelque manière que ce soit, ces relations humaines relèvent du langage du texte, ce doit être dans quelque référence erronée et perverse dans laquelle nous avons appris à les considérer. Or, cette fausse vision des choses nous concernant est remarquée dans les expressions utilisées dans ce chapitre. « Les convoitises qui combattent dans vos membres » « Vous demandez mal, afin que vous puissiez le consommer sur vos convoitises. » Et le nom fort et, comme nous devrions le dire, opprobre utilisé dans ce texte, pointe vers la même vue fausse et la même utilisation fausse des objets et des relations dont nous sommes entourés. Saint Jean, dans sa première épître, parle dans un langage très similaire ( 1 Jean 2:15 ).

1. « La convoitise de la chair » ; quand notre motif dominant dans l'usage de ces choses est de satisfaire les appétits et les passions du corps, non de subvenir à ses besoins, de ne pas le maintenir en bonne santé, et de l'adapter à son propre travail. Et pas seulement les passions ou les désirs corporels. Quand nous nous rappelons comment la chair s'oppose à l'esprit dans le Nouveau Testament, nous voyons que le mot comprend au moins beaucoup du mal que saint Paul attribue à l'âme - les puissants désirs actifs de notre nature jusqu'à présent. car ils sont corrompus.

2. Encore une fois ; le monde en nous est en partie « la convoitise des yeux ». On peut se demander pourquoi celui-ci des sens corporels est distingué pour une mention distincte. Et, si la réponse est recherchée dans nos propres remises en question, la question est posée avec sagesse, et trouvera sa réponse de plus en plus constamment. Car qui peut estimer le pouvoir de l'œil de recevoir des impressions pures et saines de vérité et d'amour, de douceur et de douceur, de simplicité d'abnégation et de pureté céleste ?

3. Encore une fois ; le monde en nous est en partie « la fierté de la vie » - la fierté de l'existence de ce monde, alors que le cœur s'attache à la démonstration extérieure d'objets visibles et tangibles, à la richesse, au respect et à l'hommage de l'extérieur, à la réputation ou à tout autre élément. , dans la mesure où ceux-ci s'élèvent au-dessus des autres, et par conséquent en quelque sens distinguent et séparent les hommes par ces distinctions extérieures. Ce culte du monde peut prendre un caractère altruiste.

Le processus peut être avancé pour les autres, pas pour nous-mêmes. Mais c'est toujours un monde qu'aucun ami de Dieu ne peut aimer, que ce soit en lui-même ou dans un autre. Ainsi la description de saint Jean se réalise non seulement en nous, mais sans nous, dans le monde extérieur lui-même. N'y a-t-il pas beaucoup d'objets autour de nous, et beaucoup d'arrangements de choses dont le but même et presque le seul effet est de favoriser ces penchants pécheurs ; des schémas soigneusement élaborés à cette fin ; certains d'une manière plus raffinée; certains plus grossièrement; le premier seulement le plus faux pour leur raffinement apparent ; celles-ci repoussantes au premier regard ou étreintes, habituant peu à peu le corps et l'âme à la grossièreté même de leur vice ? Mais considérez ces arrangements et modes de choses sous leur forme extérieure la plus raffinée ; répandez sur eux l'éclat que peut fournir l'art le plus raffiné ;

Et est-ce pour nourrir l'un de ces trois, le désir de la chair, le désir de l'œil et l'orgueil de la vie ? Ou, selon les mots de St. James, les demandez-vous pour les consommer selon vos propres désirs ? Alors qu'avez-vous fait? Vous avez pris des fragments du beau monde de Dieu, des éléments de son bel ordre ; vous les avez déformés et mal combinés, quoique sous des formes magnifiquement fausses ; vous l'avez expulsé de l'œuvre de votre habileté et de votre goût ; et tu as fait un monde dont l'amitié est ruine pour toi et inimitié avec Lui.

Mais nous devons aller plus loin en testant l'usage vrai et interdit de l'art humain. Prenons le cas où le but est une gratification intellectuelle. Quand la forme, la couleur et le son sont le résultat d'un goût intellectuel pur et simple, et des occasions de plaisir intellectuel pur et simple, est-ce un monde dont nous pouvons être amis ? La question se répond presque d'elle-même ! Si nous créons un monde d'art pour nous-mêmes, ou un monde de pensée et de spéculation intelligentes, ou acceptons la création d'un autre plus accompli que nous, est-ce vraiment un nouveau monde ? ou est-ce vraiment et honnêtement une partie du monde de Dieu ou de l'ordre de Dieu ? Où est sa place là-dedans ? Est-il reconnu ou expulsé ? Non, est-il, après tout, le centre et la vie de ce monde ? Est-ce que toutes ses parties et tout son ordre subordonné pointent directement et tendent vers Lui ? Je ne demande pas si nous réalisons consciemment à chaque instant sa présence en elle.

Mais tend-elle à nous amener à Lui, et à nous Le révéler ? Cette tendance droite peut être plus ou moins directe ou indirecte. Mais il doit exister, il doit être un élément essentiel, dans un véritable exercice intellectuel. Mais qu'en est-il de la jouissance plus commune de la beauté naturelle, jouissance qui est ouverte même aux esprits non instruits et incultes ? Ici aussi, c'est la même distinction. Les hommes parlent de regarder de la nature vers le Dieu de la nature.

Ce peut être une expression vraie : ce n'est peut-être qu'un masque. La jouissance passive de la beauté naturelle n'est pas du tout l'admiration de Dieu : c'est une gratification personnelle, peut-être du corps, peut-être de l'âme. Cette jouissance passive, lorsqu'elle est correctement utilisée, contrôlée et dirigée, peut être le premier pas d'une véritable ascension de la nature vers le Dieu de la nature. Mais qui et quel est le Dieu vers lequel nous montons ainsi ? Est-il une grandeur infinie et une habileté incommensurable par nous, agissant de manières si diverses et si belles que nous sommes perdus dans la contemplation ? Est-il une bonté indicible dont l'amour pour ses créatures brille à travers chacune des beautés naturelles que nous admirons et aimons ? Et c'est tout ? Je crains que notre amitié de ce monde ne soit inimitié avec Dieu.

Le sens aveugle de la grandeur incommensurable ne conduit qu'à l'idolâtrie, à l'adoration des créatures visibles ou invisibles, ou des pensées de notre propre cœur. Le sens aveugle de la bonté indicible enlève la pensée du péché, la conscience de la guerre contre Dieu, et nous enveloppe dans un sentiment faible et impie. Notre Dieu dans un tel cas est tout au plus quelque ancien Père des dieux et des hommes, ou quelque abstraction hindoue du Suprême ; ou même, peut-être, la déification d'une certaine forme de beauté naturelle, ou d'une image de notre propre cœur.

Il peut sembler que nous nous sommes trop attardés sur le côté négatif de ce grand principe chrétien. Mais, assurément, le principe positif direct n'a pas manqué. Notre sécurité, c'est ça. « La Parole de Dieu demeure en nous. » Cette Parole de Dieu est Jésus-Christ Lui-même ; Jésus-Christ se révélant, révélant le Père, agissant par son Esprit. Intronisez-le dans votre cœur. Offrez-lui un sacrifice vivant, corps, âme et esprit, et vous êtes en sécurité.

Car vous le trouverez partout, dans le monde extérieur, dans le monde intérieur. Amitié et amour, art et science et nature, tout le découvrira une fois que vous l'aurez trouvé en vous, et vous liera de plus en plus à lui. Et il répandra sur eux la lumière pure et douce de son propre amour, qui vous sauvera de la fausse amitié du monde, vous encouragera sous toutes ses déceptions et tromperies, et vous conduira à travers ce monde vers un autre monde, où tous les objets de Jupiter et de l'amitié sont purs comme le lien est pur, et Lui-même trône visiblement au-dessus d'eux tous. ( JF Fenn, MA )

Amitié avec le monde

I. LE MONDE DONT L'AMITIÉ EST COURTE PAR DES CHRÉTIENS TRHEURS ET TENDRES.

II. LA MANIÈRE DONT SE MANIFESTE CETTE AMITIÉ NON SANCTIFIÉE AVEC LE MONDE QUI EST CONDAMNÉE DANS LE TEXTE. Et ici, nous devons garder, à la fois à droite et à gauche. Pour nous garder « intachés du monde », nous ne devons pas sortir du monde. Qu'on comprenne aussi que cette amitié avec le monde n'est pas à éviter par la hargne des mœurs ; non par indifférence à la bonne opinion du monde lui-même. Nous devons « plaire à tous les hommes » ; seulement nous devons nous rappeler de le faire « pour leur bien à l'édification ». La cour coupable de l'amitié du monde ici condamnée se manifeste -

1. En ne voulant pas affronter les reproches et les difficultés pour l'amour du Christ.

2. En cachant nos opinions, et en souffrant que les hommes continuent dans l'erreur et le danger spirituel, afin que nous puissions maintenir leur société.

3. En préférant un intérêt, un honneur au respect de la conscience.

4. Dans une telle obséquiosité envers les maximes et les principes du monde qu'elle conduit à des conformités au moins douteuses,

III. L'AGGRAVATION DU CRIME ACCUSÉ. Ici, ces amitiés avec le monde qui trahissent le Christ sont marquées par deux personnages injurieux.

1. L'adultère spirituel. Cela implique l'abnégation de Dieu.

2. Inimitié envers Dieu. La Bible devient terne ; la prière devient ennuyeuse ; et l'apostasie finale est souvent la triste conséquence des complaisances mondaines.

IV. CETTE EXCELLENTE MANIÈRE QUE LA DÉNONCIATION DE L'APTRE Suggère. Il nous ferait décider. Les bénéfices de la décision sont nombreux et grands.

1. Elle s'accomplit ordinairement avec moins de difficulté qu'une habitude vacillante et hésitante.

2. C'est un but noble d'aspirer à la fidélité à Dieu.

3. Il y a une réciprocité intéressante. Si nous sommes le peuple de Dieu, il est notre Dieu ; et nous avons tout à attendre de Lui.

4. Les vrais plaisirs qu'ouvre la décision sont nombreux et grands. La conscience est au repos ; nous avons une confiance illimitée envers Dieu; et la perspective sans nuage du ciel s'ouvre devant nous.

5. Le sentiment réconfortant d'agir selon nos circonstances réelles en tant que mourants responsables, des hommes qui doivent être jugés. ( R. Watson. )

La contrariété entre le monde et Dieu

1. Dans la répugnance de leur nature. Dieu est par sa nature, pur, saint, sans souillure, sans contagion de péché, et sans permission d'aucun mal ; mais le monde est entièrement méchant, souillé par le péché, plein de toute contagion et du poison mortel de l'iniquité.

2. Autant leurs natures sont contraires, autant leurs préceptes sont contraires. Dieu commande la miséricorde, la libéralité, la pitié, la compassion ; le monde persuade la cruauté, la convoitise, la dureté de cœur, la violence. Dieu ordonne à la sainteté d'être féconde dans toutes les bonnes œuvres, à sa gloire, et d'y croître jusqu'à maturité, et une pleine mesure en Jésus-Christ. Mais le monde nous pousse à des conversations sales, à nous souiller de convoitises charnelles et de toute impiété.

3. Comme leurs préceptes sont contraires, ainsi sont les qualités de ceux qui aiment l'un et l'autre contraires. Les amoureux de Dieu doivent être conduits par l'Esprit de Dieu et en produire les fruits, comme l'amour, la joie, la paix, la longue souffrance, la douceur, la bonté, la foi, la douceur, la tempérance, mais les serviteurs et les amoureux du monde sont possédés. avec cruauté, impitoyable, colère. Les amants de Dieu sont purs, irréprochables, irréprochables devant Lui dans l'amour, le servant en esprit et en vérité, mais les serviteurs du monde sont corrompus, trompeurs dès le sein maternel, souillés par le péché, flattant Dieu de leur bouche et dissimulant avec Lui dans leur double langue.

4. Enfin, l'amour même est en qualité contraire. Car l'amour de Dieu est pur, chaste, saint, spirituel, mais l'amour du monde est impur, impur, profane et sensuel ; c'est pourquoi aucun homme ne peut aimer Dieu et le monde. ( R. Turnbull. )

L'amitié du monde - l'inimitié avec Dieu

Sommes-nous le peuple de Dieu ? Réalisons alors la proximité et le caractère sacré de notre relation avec Lui. Il ne permettra à aucun autre être ou objet de partager avec Lui le trône du cœur, mais il déteste toute tentative et suggestion de ce genre. Et n'oubliez pas que le monde est une puissance étrangère et hostile. L'amitié avec elle est inimitié avec Lui. Les deux sont inconciliables. Beaucoup essaient de plaire aux deux et s'imaginent avoir réussi.

Mais ils se trompent lourdement, car chaque pas dans sa direction les éloigne si loin de Lui, et toute soumission à l'un est une rébellion contre l'autre. Que les chrétiens se méfient de son influence, car elle est furtive et trompeuse. La meilleure défense et la meilleure protection est d'avoir le cœur rempli à craquer de l'amour de Dieu - ainsi le mauvais esprit ne trouvera pas la maison vide, mais pleine, et sera incapable d'effectuer une entrée.

Certains d'entre vous ne font-ils pas partie du peuple de Dieu ? Voyez comment vous pouvez être admis dans son amitié ; oui, comment pouvez-vous l'avoir, votre Créateur, comme mari. C'était sûrement une chose bénie d'être ainsi unie à quelqu'un de si grand et si gracieux, celui qui peut pourvoir à tous nos besoins et nous délivrer de tout mal, celui qui peut être infiniment plus pour nous que le plus proche et le plus cher des parents terrestres. , Sa grâce seule peut nous entraîner et nous fixer dans cet état de mariage spirituel. Et comment sont faits ses sujets ? Ce n'est que dans la manière d'être abaissé, vidé de notre propre suffisance, dépouillé de tout mérite imaginaire et déposé aux pieds de Jésus. ( Jean Adam. )

Attiré par le monde

Un saule pleureur se tenait au bord d'un étang, et, en direction de cet étang, il étendait ses branches pensifs. Une tentative a été faite pour donner une direction différente à ces branches. La tentative fut vaine : là où se trouvait l'eau, c'est là que tourneraient les branches. Cependant, un expédient se présenta. Un grand étang a été creusé de l'autre côté de l'arbre ; et dès qu'on y trouva la plus grande quantité d'eau, l'arbre, de lui-même, inclina ses branches dans cette direction.

Quelle claire illustration des lois qui régissent le cœur humain ! Il se tourne vers l'eau, les eaux empoisonnées du péché peut-être, mais les seuls ruisseaux qu'il connaisse. ( Nouvelle cyclopédie d'illustrations. )

Sombre vers le ciel

Lorsque la lune brille le plus vers la terre, il fait sombre vers le ciel ; et au contraire, quand il n'apparaît pas, il est le plus proche du soleil et le plus clair vers le ciel. ( Archevêque Leighton. )

Le monde

Le monde! le monde! c'est toute la page de titre ! il n'y a pas de contenu. Le monde! tout dépend d'une folle fantaisie ! Le monde! tout n'est que tromperie et mensonges. Le monde! c'est tout vexation, en l'obtenant, en la gardant, en la perdant ; et que nous obtenions ou perdions, nous sommes toujours insatisfaits. Le monde! une toute petite croix détruira tout son confort. Le monde! ce n'est qu'une répétition fastidieuse des mêmes choses.

Le monde! ne nous apportera ni appui ni consolation quand nous en avons le plus besoin, c'est-à-dire dans les horreurs d'un esprit coupable et dans les terreurs imminentes de la mort. Le monde! est inadapté aux pouvoirs, aux passions infinies et aux capacités immortelles d'une âme. Le monde! est inconstant, variable et instable comme le vent; c'est toujours inconstant, toujours changeant, toujours instable ; il n'y a aucune constance dans ses honneurs, ses richesses, ses plaisirs ; c'est tout un mensonge, tout un mensonge pour toujours.

Le monde ne le satisfait jamais ; nous souhaitons toujours le changement, que nous soyons élevés ou faibles, riches ou pauvres ; nous souhaitons toujours une nouvelle variété pour tromper l'imagination ; la sorcellerie du plaisir pollué se désintègre en un instant et meurt. Le monde et ses plaisirs sont excessivement limités, et sous les contraintes les plus douloureuses, accompagnés d'amers remords, et suivis d'une horrible crainte de mauvaises conséquences ; les plaisirs de l'impureté se mêlent à des dégoûts maudits et à des dégoûts de soi, et ont des angoisses et des pincements d'esprit des plus terribles lorsque la sorcellerie momentanée du plaisir est partie pour toujours. ( J. Ryland. )