Job 14:3,4

Qui peut faire sortir une chose pure d'une impureté ?

Sur la corruption de la nature humaine

La désobéissance de nos premiers parents entraîna leur postérité et entraîna une dépravation de la nature sur leurs descendants ; quelle dépravation, bien qu'elle ne soit pas un péché en nous, jusqu'à ce que la volonté s'en tienne à elle et y consente délibérément ; pourtant est certainement un péché en soi, et est donc appelé péché originel. Adam a été formé à l'image de Dieu, dans la justice et la vraie sainteté ; mais il est clair que nous qui sommes nés avec de fortes inclinations au vice, nous ne sommes pas créés dans la justice et la vraie sainteté.

Il est clair que nous sommes déchus de notre état d'innocence originel et primitif. Loin de moi l'idée de vilipender la nature humaine, comme si elle était totalement mauvaise, sans aucun reste ni trace de sa grandeur primitive. Mais aucune créature ne pouvait provenir à l'origine de la main de Dieu si ce n'était parfait dans son espèce ; aucune créature raisonnable ne peut être parfaite dans son espèce, chez qui il y a une forte propension au vice, c'est-à-dire à ce qui est déraisonnable, et une grande irrégularité des appétits et des affections.

Il y a en nous un stock latent de corruption, quoique parfois insoupçonné de nous, qui se découvre souvent dès qu'il y a des objets convenables pour l'évoquer. Nous voyons le plus sage des hommes, dans leurs heures sans surveillance, trahis dans des folies inexplicables. La raison nous a été donnée à l'origine pour gouverner les passions dans tous les cas. Elle ne les réglemente pas et ne les régit pas dans tous les cas ; il est donc certain que nous sommes dans un état déchu, désordonné.

Si les hommes passent à l'action pendant que leurs passions sont chaudes, ils ne voient pas les choses avec justesse, et par conséquent sont susceptibles d'agir trop vite ; s'ils restent jusqu'à ce que leurs passions se refroidissent, ils sont susceptibles de ne pas agir du tout. De plus, nous n'aimons ni ne haïssons, ne nous réjouissons ni ne nous lamentons, n'espérons ni ne craignons, dans la mesure où cela est compatible avec la raison, et pas plus loin. Nous aimons les choses de ce monde au-delà de la proportion de bien qui s'y trouve.

L'amour de la vertu et du bonheur céleste ne va pas de pair avec la valeur des objets aimés. La vérité est que depuis la chute, le corps obstrue l'énergie native de l'âme et l'attache à cette sphère basse et ignoble. En quoi cette dépravation universelle, qui règne partout parmi les fils des hommes, peut-elle se résoudre, sinon en une cause universelle, la corruption innée de la nature, et une souillure originelle, dérivée de nos premiers parents ? Peut-il être résolu dans l'éducation? Si l'humanité était dans un état d'intégrité et de droiture primitive, il pourrait à peine y avoir, pourrait-on penser, autant de mal dans le monde qu'il y en a réellement.

L'homme a été à l'origine formé pour la connaissance et l'adoration de Dieu uniquement ; pourtant, dans tous les pays, les hommes sont plongés dans l'idolâtrie et la superstition. L'homme a été formé pour aimer son prochain comme lui-même ; pourtant le monde est généralement incliné du côté méchant. Encore une fois, nous avons été conçus pour une connaissance exacte de nous-mêmes ; et pourtant nous nous voyons à travers un verre flatteur, dans la lumière la plus belle et la plus éclatante.

Enfin, nous avons été formés pour atteindre la vérité bénéfique ; pourtant il n'y a pas beaucoup de vérités certaines, démontrables à partir d'évidences intrinsèques, de la nature abstraite de la chose ; bien que la raison puisse en prouver plusieurs, à l'aide d'évidences extérieures. La révélation mise de côté, l'humanité aurait des raisons de souhaiter qu'elle n'en sache pas autant qu'elle en sait, ou qu'elle en sache beaucoup plus. .. C'est une chose de dire que Dieu était, ou pouvait être, l'auteur du mal ; et un autre pour dire que lorsque le mal a été introduit par l'homme, il n'a pas fait de miracle pour en empêcher les conséquences naturelles ; mais la souffrit pour en tirer un plus grand bien ; et que, par la rédemption, il a avancé l'homme à un bonheur bien supérieur à celui auquel il aurait pu avoir droit, s'il avait continué dans un état d'innocence.

C'est la solution scripturaire de la difficulté. Que reste-t-il sinon que nous nous efforçons de retrouver ce bonheur, par notre humilité et notre douceur, que nos premiers parents ont perdu par orgueil ? La considération et le sentiment d'indignité disposeront un homme à accepter les offres du salut par Jésus-Christ, et l'inciteront à s'efforcer d'en remplir les conditions. ( J. Seed, MA )

De rien ne vient rien

Job avait un profond sentiment du besoin d'être pur devant Dieu, et en effet, il avait le cœur pur et se montrait au-delà de ses semblables. Mais il a vu qu'il ne pouvait pas produire de lui-même la sainteté dans sa propre nature, et, par conséquent, il a posé cette question, et y a répondu par la négative sans un instant d'hésitation. Le meilleur des hommes est aussi incapable que le pire des hommes de faire sortir de la nature humaine ce qui n'y est pas.

I. Les questions d'impossibilité dans la nature.

1. Des enfants innocents de parents déchus.

2. Une nature sainte de la nature dépravée d'un individu.

3. Des actes purs devant un cœur impur.

4. Des actes parfaits d'hommes imparfaits.

5. La vie céleste de la mort morale de la nature.

II. Sujets de réflexion pratique pour tous.

1. Que nous devons être purs pour être acceptés.

2. Que notre nature déchue est essentiellement impure.

3. Que cela ne nous délivre pas de notre responsabilité : nous n'en sommes pas moins obligés d'être purs parce que notre nature nous porte à être impurs ; un homme qui est un voyou au fond de son cœur n'est pas pour autant délivré de l'obligation d'être honnête.

4. Que nous ne pouvons pas faire le travail nécessaire de purification par nos propres forces. La dépravation ne peut pas se donner le désir d'être juste avec Dieu. La corruption ne peut pas se rendre apte à parler avec Dieu. L'impiété ne peut pas se rencontrer pour demeurer avec Dieu.

5. Qu'il serait bon que nous nous tournions vers le Fort pour la force, vers le Juste pour la justice, vers l'Esprit Créateur pour la nouvelle création. Jéhovah a fait sortir toutes choses du néant, la lumière des ténèbres et l'ordre de la confusion ; et c'est à un Ouvrier comme Lui que nous devons chercher le salut de notre état déchu.

III. Dispositions pour répondre à l'affaire.

1. La justesse de l'Evangile pour les pécheurs. « Quand nous étions encore sans force, en son temps, Christ est mort pour les impies. » L'Évangile envisage de faire pour nous ce que nous ne pouvons tenter pour nous-mêmes,

2. Le pouvoir purificateur du sang.

3. L'œuvre rénovatrice de l'Esprit. Le Saint-Esprit ne nous régénérerait pas si nous pouvions nous régénérer nous-mêmes.

4. L'omnipotence de Dieu dans la création spirituelle, la résurrection, l'accélération, la préservation et le perfectionnement. Application - Désespoir de tirer quelque bien du puits sec de la créature. Ayez de l'espoir pour la plus grande purification, puisque Dieu en est devenu l'ouvrier. ( CH Spurgeon. )