Job 14:1-22
1 L'homme né de la femme! Sa vie est courte, sans cesse agitée.
2 Il naît, il est coupé comme une fleur; Il fuit et disparaît comme une ombre.
3 Et c'est sur lui que tu as l'oeil ouvert! Et tu me fais aller en justice avec toi!
4 Comment d'un être souillé sortira-t-il un homme pur? Il n'en peut sortir aucun.
5 Si ses jours sont fixés, si tu as compté ses mois, Si tu en as marqué le terme qu'il ne saurait franchir,
6 Détourne de lui les regards, et donne-lui du relâche, Pour qu'il ait au moins la joie du mercenaire à la fin de sa journée.
7 Un arbre a de l'espérance: Quand on le coupe, il repousse, Il produit encore des rejetons;
8 Quand sa racine a vieilli dans la terre, Quand son tronc meurt dans la poussière,
9 Il reverdit à l'approche de l'eau, Il pousse des branches comme une jeune plante.
10 Mais l'homme meurt, et il perd sa force; L'homme expire, et où est-il?
11 Les eaux des lacs s'évanouissent, Les fleuves tarissent et se dessèchent;
12 Ainsi l'homme se couche et ne se relèvera plus, Il ne se réveillera pas tant que les cieux subsisteront, Il ne sortira pas de son sommeil.
13 Oh! si tu voulais me cacher dans le séjour des morts, M'y tenir à couvert jusqu'à ce que ta colère fût passée, Et me fixer un terme auquel tu te souviendras de moi!
14 Si l'homme une fois mort pouvait revivre, J'aurais de l'espoir tout le temps de mes souffrances, Jusqu'à ce que mon état vînt à changer.
15 Tu appellerais alors, et je te répondrais, Tu languirais après l'ouvrage de tes mains.
16 Mais aujourd'hui tu comptes mes pas, Tu as l'oeil sur mes péchés;
17 Mes transgressions sont scellées en un faisceau, Et tu imagines des iniquités à ma charge.
18 La montagne s'écroule et périt, Le rocher disparaît de sa place,
19 La pierre est broyée par les eaux, Et la terre emportée par leur courant; Ainsi tu détruis l'espérance de l'homme.
20 Tu es sans cesse à l'assaillir, et il s'en va; Tu le défigures, puis tu le renvoies.
21 Que ses fils soient honorés, il n'en sait rien; Qu'ils soient dans l'abaissement, il l'ignore.
22 C'est pour lui seul qu'il éprouve de la douleur en son corps, C'est pour lui seul qu'il ressent de la tristesse en son âme.
EXPOSITION.
Ce chapitre, dans lequel le travail conclut la quatrième de ses adresses est caractérisé par un ton d'une exposition douce et douce, qui contraste avec la véhémence comparative et la passion des deux chapitres précédents. Il semblerait que le patriarche, ayant évité ses sentiments, éprouve un certain soulagement, un intervalle de calme, dans lequel ses propres malheurs pressant moins lourdement sur lui, il se contente de se moraliser sur l'état général de l'humanité.
Homme qui est né d'une femme. Dans ce fait, le travail voit l'origine de la faiblesse inhérente de l'homme. Il est "né d'une femme", qui est "le plus faible navire" (1 Pierre 3:7). Il est conçu par elle en impureté (Psaume 51:5; comp. Ci-dessous, Psaume 51:4), présenté dans le chagrin et la douleur (
Il se comporte comme une fleur et est coupé. Peu de similes sont plus fréquemment utilisés dans les Écritures (Comp.
Et Dost tu ouvre tes yeux sur un tel? Est-il compatible avec la grandeur de Dieu, l'inchangée et la majesté de prendre un avis de créature si pauvre, faible et instable comme un homme mortel? La question a souvent été posée et a répondu par beaucoup dans le négatif, comme par les épicuriens d'Ancien. Le travail ne dange pas vraiment de doute sur le point; Mais seulement l'intention d'exprimer sa merveille qu'il devrait être si (Comp. Psaume 8: 4 , et plus, Job 7:17). Et me mettait un jugement avec toi? Particulièrement étonnant, c'est que le travail dit que Dieu doit condescendre à essayer, transmettre le jugement et punir si faible, sans valeur et transitoire une créature comme elle-même.
Qui peut apporter une chose propre d'un impuré? pas une. Il n'est guère vrai de dire que "le fait du péché originel est donc distinctement reconnu". Une impureté originale et une infirmité sont reconnues; Mais l'impureté est matérielle et amovible par expiation matérielle (Le Job 12: 2-18 ). C'est la faiblesse de l'homme plutôt que son péché qui est ici en discussion.
Voir ses jours sont déterminés. Job ici revient à la considération de la vie de l'homme. "Ses journées sont déterminées;" "C'est-à-dire qu'ils sont une période limitée, connue et fixée à l'avance par Dieu. Ils ne sont pas comme les journées de Dieu, qui" endurent dans toutes les générations "(Psaume 102:24
Tourner de lui, qu'il se repose; littéralement, détourner loin de lui; C'est-à-dire "" cessez de le regarder et de le fouiller si continuellement "(comp. Job 7:17, Job 7:18). "Ensuite, il sera capable d'avoir une respiration, un intervalle de paix et de repos, avant son départ de la terre." Quel travail avait précédemment souhaité pour lui-même (Job 10:20), demande maintenant toute l'humanité. Jusqu'à ce qu'il accomplira, comme une hireline, sa journée. Les ouvriers embauchés sont heureux lorsque leur journée est terminée. Donc, l'homme se réjouit quand la vie prend fin.
Car il y a de l'espoir d'un arbre, s'il est coupé. La création de légumes de Dieu est meilleure, en ce qui concerne la durée des jours que l'homme. Soit un arbre être coupé, il n'est donc pas de nécessité de détruire. Il y a encore espérer pour cela. La souche nue sèche présentera parfois des branches tendre, qui grandiront et s'épanouiront et renouveler la vie ancienne. Ou, si la souche soit assez morte, les ventouses peuvent ressort de la racine et se développer dans de nouveaux arbres aussi vigoureux que celui qu'ils remplacent (Comp. Ésaïe 11:1). Hérodote considérait que tous les arbres avaient ce pouvoir de récupération, à l'exception des πίτυς, une espèce de sapin (Hérode 6,37), et le voyageur Shaw dit que lorsqu'un palmier meurt, il y a toujours une ventouse prête à prendre sa place. Pline observe également le laurier ", Viva-Cissima Est Radix, ITA UT, SI TRUNCUS INA-RUERIT, RECISA ARBOR MOX LATEIUS FRUTICTET" ("NAT., '1.15. § 30). Que cela germera à nouveau. C'est-à-dire de la bobine ou du souche. Des arbres, comme la poitrine espagnole. Écrou, s'il est coupé au sol avec le sol, jetez des pousses de tout le cercle de la pointe, souvent autant que quinze ou vingt. Et que la succursale d'appel d'offres ne cessera pas. La vigueur de ces pousses est très grande. En quelques années, ils deviennent à la hauteur de l'arbre parental. S'ils sont ensuite supprimés, ils sont rapidement remplacés par une nouvelle croissance.
Bien que la racine de cire de cire vieille dans la terre et que le stock de celui-ci meurt dans le sol; Pourtant, à travers le parfum de l'eau, il va bourrer et introduire des branches comme une plante. Une fois que la souche est effectivement morte, des ventouses peuvent être projetées des racines, si suffisamment d'eau leur est fournie; Et ceux-ci vont présenter des branches de luxuriment.
Mais l'homme dieth. "Homme" est ici, "l'homme courageux, fort", pas אםם ou אנוֹֹׁ, et le sens est que l'homme, cependant courageux et fort, périt. Et disparaître; C'est-à-dire "" vient à rien, ne reste aucune force ni vitalité. " Oui, l'homme gagne le fantôme et où est-il? "Où est-il?" Le travail n'a pas pu répondre à cette question. Il pourrait dire: "Dans Sheol." Mais où était Sheol, et qu'est-ce que c'était sheol? Il n'y avait aucune révélation écrite sur ce sujet et aucune connaissance traditionnelle sur laquelle la dépendance ne pouvait être placée. Les notions hébraïques sur le sujet étaient très vagues et indéterminées; Les notions de l'emploi auraient probablement été encore plus vague. Il n'y a aucune raison de croire qu'il avait une connaissance exacte avec les principes des Egyptiens. Il a peut-être connu l'enseignement du Chaldéen, mais cela ne l'aurait pas fait très loin. Le doute et la perplexité de la perplexité chaque fois qu'il tourna son attention sur le problème de l'état de l'homme après la mort et, à l'exception de l'absence de rafale d'enthousiasme, il semble l'avoir considéré comme la plus haute sagesse, en matière de ce type, "à savait qu'il ne savait rien. " La question ", où est-il?" est une reconnaissance de cette ignorance profonde.
Comme les eaux échouent de la mer. L'allusion semble être à la dessiccation réelle des mers et des rivières. Job, apparemment, avait connu des instances connues des deux. Une formation de nouvelles terres à la place, de la mer se poursuit toujours à la tête du golfe Persique, à travers les gisements du Tigre et des Euphrates; Et cette formation était très rapide dans les temps anciens, lorsque la tête du golfe était plus étroite. La dessiccation des cours de rivière est courante en Mésopotamie, où les bras sont jetés par le Tigre et les Euphrates sont bloqués, puis s'empressé. Et l'inondation décompose et sache; plutôt, et la rivière décomène ', etc. (voir le commentaire de la clause précédente).
Donc, l'homme lie, et ne va pas. Ce n'est pas un déni absolu d'une résurrection finale, car le travail parle du monde comme il se trouve devant lui, pas d'éventualités. Tout comme il voit la terre empiéter sur la mer et restez la terre, et les cours de rivière, une fois séchés, restent secs, alors il voit des hommes descendre dans la tombe et restent là, sans se lever à nouveau. C'est l'ordre de la nature établi comme il existe devant ses yeux. Jusqu'à ce que le ciel ne soit plus, ils ne seront pas éveils. Cet ordre de choses, l'emploi croit, à juste titre, continuera aussi longtemps que les cieux et la Terre endurent. Que va-t-il se passer ensuite, il ne renonce pas autant de renseignements. Il est remarqué, ingénieusement, que les mots de l'emploi, bien que non destinés dans ce sens, exactement "coïncident avec les déclarations du Nouveau Testament, qui rendent la résurrection simultanée avec la rupture de l'univers visible" (Cuisson Canon Cook). Ni être élevé de leur sommeil. Si "la lueur d'un espoir" de la résurrection apparaît n'importe où dans les versets 10-12, c'est à la comparaison de la mort à un sommeil, qui est inséparablement connectée dans notre esprit avec un réveil.
Oh que tu voudrais me cacher dans la tombe! Littéralement, en Sheol, qui ne signifie ici pas tant "la tombe", comme la place des esprits partis, décrites dans Job 10:21, Job 10:22, Job 13:26), sa punition ne sera pas pour un taux de longue date, pas pour toujours; La colère de Dieu sera enfin satisfaite et cessez. Que tu voudrais me désigner un moment donné et me souvenir de moi! Combien de temps il peut-il avoir à souffrir ne se soucie pas grandement. Seulement laissez-le être «un temps défini» -a une période fixe, définitive - et à la fin de celui-ci, laissez Dieu «se souvenir» de lui.
Si un homme meurt, il vivra-t-il à nouveau? La question est clairement destinée à être répondue dans le négatif. Ce n'est pas une enquête gênante, mais une expression de désespoir. Laissez un homme mourir une fois mourir et bien sûr, il ne peut plus vivre. Était-ce autrement, alors, dit le travail, tous les jours de mon temps désigné, vais-je attendre; Ou plutôt (comme dans la version révisée), tous les jours de ma guerre serais-je à attendre; C'est-à-dire que je supporterais patiemment des souffrances dans l'espoir plus important qui me serait alors ouvert. J'attendrais mon changement (plutôt mon renouveau) venez. La nature exacte du "renouveau" "quel travail semble ici s'attendre à être obscur. Peut-être poursuivra-t-il l'idée, abordé au verset 13, de son être transmis en vie à Hadès et attend avec impatience une vie renouvelée après son libération de ce "pays des ténèbres".
Tu vas appeler, et je te répondrai; Tu devrais plutôt appeler, et je te répondrais (voir la version révisée). Dans ce cas, quand j'ai quitté Hadès et j'ai renouvelé ma vie, tu ne serais assuréellement pas à toi, et je répondrais à la convocation. Il y aurait une douce colloque entre nous; Pour que tu fasses (ou, plutôt, la plus signée) ait le désir du travail des mains de tars (Comp. Job 10: 8-18 ). Job suppose que Dieu doit aimer tout ce qu'il a créé et être attiré par un désir secret et fort.
Pour le moment, tu numérotes mes étapes; Plutôt, mais maintenant. Job, à ce stade, procède à contraster sa condition réelle avec l'idéal qui (dans les versets 13-15), son imagination a évoqué. L'attitude actuelle de Dieu envers lui, il considère comme une, pas de protéger l'amour, mais d'une hostilité jalouse. Ses "étapes" sont observées, comptées - toutes les divergences du bon chemin sont notées - une fausse étape, s'il en fait un, est immédiatement puni. Dost tu ne regardez pas mon péché? (comp. Job 10:14). Les péchés de Job, il pense, sont surveillés, espionnés, pris note de, et se souvient de lui.
Ma transgression est scellée dans un sac (Comp. Deutéronome 32:34 ); C'est-à-dire que Dieu tient compte de toutes mes transgressions. C'est comme s'il les mettait tout dans un sac (comparer »Mettez mes larmes dans ta bouteille," Psaume 56:8), d'où ils peuvent être retirés et apportés contre moi à tout moment . Ils sont "scellés" dans le sac pour une plus grande sécurité. Et tu as peut-être l'iniquité de la mine. (Donc, Ewald, Dillmaun, Canon Cook et la version révisée.) D'autres pensent que le sens d'être: «Tu admettes de mon iniquité [continuellement];" c'est-à-dire en plaçant des péchés frais à mon compte. (Alors Schultens et Rosenmuller.).
Et sûrement la montagne tombe de la cometh à rien. Emploi ici reprend la lamentation "sur l'infirmité humaine, avec laquelle le chapitre ouvre (versets 1-12); Mais il est peut-être dans ce passage, sa propre affaire a été distinctement présentée distinctement à sa conscience. Avec la richesse de la métaphore qui caractérise ses énoncés, il compare la ruine d'un homme prospère.
(1) à l'effondrement soudain d'une montagne;
(2) à l'élimination d'un rocher hors de sa place;
(3) à l'absence de pierres par le flux constant de ruisseaux; et.
(4) La destruction des tracts alluviaux par des inondations.
L'effondrement des montagnes, soit par l'agence volcanique, qui est tout autant montré dans l'affaissement comme dans l'élévation du sol, ou par deslips de terrain, qui sont généralement les résultats des fortes pluies. Et le rocher est retiré de sa place. Les rochers sont parfois divisés par le gel et se surchauffent quand un dégel vient; À d'autres moments, de lourdes inondations les retirent de leur lieu habituel; occasionnellement des tremblements de terre les renversent et les amènent à tomber avec un accident. Il y a aussi un élimination des rochers à de nombreuses distances de grevey, au moyen de glaciers et d'icebergs; Mais de ces tâches n'est pas susceptible d'avoir connu.
Les eaux portent les pierres. Le pouvoir de l'élément doux de l'eau, par lavage ou coulissement continu, à porter la pierre la plus difficile, a souvent été remarqué et constitue un sujet fréquent dans la poésie. Les ravins profonds ont été portés au fil du temps, à travers des plages de montagnes larges et hautes de rivières, la pierre ne cédant que peu à peu à l'action de l'eau, jusqu'à ce qu'elles soient fabriquées enfin. Donc, l'action permanente portant la calamité pose souvent des bases les plus prospères. Tu lases les choses qui poussent de la poussière de la terre; Au contraire, comme dans la version révisée, les débordements de ceux-ci éloignent la poussière de la terre; I.E. "Les débordements d'eau, des inondations, des inondations, non seulement se frayer un chemin à travers des rochers, mais portent souvent de grandes boues de sol riche, dépêchant l'alluvion jusqu'à la mer et laissant à sa place un marais ou un déchet." Et tu détruites l'espoir de l'homme. Même donc de temps en temps, Dieu ruine et détruit les espoirs d'un homme prospère.
Tuances pour toujours contre lui, et il passse; To que tu me posaits ton pouvoir contre lui perpétuellement; C'est-à-dire que l'art l'opprimez continuellement et l'écrasant par les afflictions; et la conséquence est que "il passe;" C'est-à-dire ", il disparaît, disparaît, cesse d'être." Tu changes sa mine. "Alterest," c'est-à-dire "son expression de gaieté à la tristesse et à son teint de la teinte de la santé à la pâleur malade de la maladie; Setteuse le cachet de la mort sur elle et la désapprouve encore dans le processus terrible de la décomposition. " Et l'envoyer loin. C'est-à-dire que "tu le retiens de la terre, le renvoient à Sheol, où il reste désormais?".
Ses fils viennent honorer et il le sait pas. La signification semble être ", si ses fils viennent à l'honneur, il n'y a aucun avantage; dans la région distante et totalement séparée de Sheol, il ne sera pas au courant de cela." La vue est plus doumante que celle d'Aristote, qui soutient que le sort de ceux qu'ils ont aimé et laissés sur Terre seront sûrs de pénétrer, au fil du temps (ἐπὶ τινα ρόνον) aux disparus et leur cause une certaine quantité de joie ou de chagrin ('ETH. NIC.,' 1.11). Et ils sont amenés à basse chose, mais il ne le percevait pas d'eux. De même, dans le cas contraire, si ses fils sont amenés à basse, il l'ignore et non affectée par leur destin.
Mais sa chair sur lui aura des douleurs. Le meilleur rendu est probablement ce qui est placé dans la marge de la version révisée, ce n'est que pour lui-même sa chair de douleur, et pour lui-même son âme pleurer. Rien de plus est destiné à négatiger l'idée que l'état futur de ses enfants affectera sérieusement à un homme qui souffre sous la main affligeant de Dieu, dans cette vie ou ensuite. Il ne peut que être occupé uniquement avec lui-même. Ses propres souffrances, que ce soit du corps ou de l'esprit, gagnant absorber toute son attention.
HOMÉLIE.
Job à Dieu: 2. La mort-guerre de l'humanité.
I. Le Wail de l'humanité à l'oreille de Dieu.
1. La fragilité constitutionnelle de l'homme. Moïse, dans le livre de la genèse (Genèse 1:26; Genèse 2:7), énonce la dignité de l'homme (Adam) comme la couronne de Création (Psaume 8:6), comme le travail de Dieu (Job 10:8; Psaume 100:3 ; ISA 15: 1-9: 12), comme l'image de son fabricant (Genèse 9:6; Actes 17:29; 1 Corinthiens 11:7). Travail ici fournit la photo de compagnie de la misère de l'homme en le représentant comme suit:
(1) descendu de la femme, qui n'était pas seulement sorti de l'homme faible, mais est expressément déclaré être le navire plus faible (1 Pierre 3:7), et fait l'objet d'une spéciale Dessin de faiblesse en elle-même et la progéniture en conséquence d'avoir été d'abord dans la transgression (Genèse 3:16; 1 Timothée 2:14). Soyez dit d'impliquer sur la race humaine, comme il était trois fois nécessairement, le patrimoine pitoyable de la fragilité.
(2) Sprung de la poussière, sur quel homme émergeait et émerge toujours, comme une fleur (
(3) insensétiale comme une ombre, ce qui n'est pas une chose telle que l'image et la réflexion d'une chose, la projection sur le sol d'un corps opaque dont la forme sombre intercepte la lumière du ciel, une métaphore déjà appliquée par Bildad à l'homme jours (Job 8:9; cf. Psaume 102:11; Psaume 144:4), mais ici avec La plus grande bohténess s'est appropriée pour décrire l'insignifiance totale de l'homme lui-même.
2. la brièveté extrême de la vie humaine. La période de la continuité de l'homme sur la Terre est extrêmement exposée comme suit:
(1) de l'extension définie (verset 5; cf. Job 7:1, Job 7:2). Incertain dans l'oeil de l'homme lui-même (Ecclésiaste 9:11, Ecclésiaste 9:12), l'heure du départ de chacun de cette scène sublinaire est connue avec précision par Dieu (Jérémie 28:16), chez les mains de qui ne sont pas seulement les âmes de tous les êtres vivants et de la bouffée de toute l'humanité (Job 12:10 ), mais leur temps aussi (Psaume 31:15), à l'œil tout à fait tout ce que le nombre de leurs mois est aussi connu que le nombre de leurs poils (Luc 12:7), qui a non seulement nommé les limites de leur habitation (Actes 17:26), mais également déterminé leurs journées, fixant leurs activités sur la visage de la terre aussi efficacement que celui des vagues de la mer (Job 38:11). Et cette doctrine de chaque homme sur Terre ayant une carrière prédestinée est aussi philosophique qu'elle est scripturale, la préordination du Tout-Puissant n'interfère pas avec le fonctionnement des lois naturelles et des causes secondaires. Cela n'est pas non plus contredit par ces textes d'Écriture qui semblent enseigner que la limite du pèlerinage de l'homme est déterminée par des circonstances purement accidentelles (Job 15:32; Job 22:16, Psaume 55:23; Ecclésiaste 7:17).
(2) de courte durée (versets 1, 2, 5, 6). Si l'expression "de quelques jours", "littéralement" raccourci quant aux jours ", contient une allusion au fait que la vie humaine était plus courte que celle qui aurait pu continuer innocent, ou que dans le temps de l'emploi, il était plus court que ce qu'il fallait Si j'ai été la petite enfance dans le monde, il est certain qu'une image extrêmement impressionnante est présentée par les phrases et les images ici employées, la vie humaine à la plus longue étant caractérisée comme "mois", puis "jours" et ces "quelques-uns" et ceux-ci " et après cela comme "un jour", comme la brève saison pendant laquelle une fleur fleurit, comme courte période au cours de laquelle l'ombre fonctionne. Contrairement à l'âge de la race, la durée de la Terre, la durée de vie de Dieu, Yea, contrastée avec elle-même dans l'anticipation prospective, la vie de l'homme, en particulier dans la rétrospective, est "mais une pile à main" (Psaume 39:5).
(3) de transition rapide. En vantant comme une fleur, l'homme a à peine commencé à fleurir quand il est coupé (cf. 'Henry VIII.,' Actes 3 . Sc. 2). Les quelques jours que Dieu lui allit de vivre refuser de s'attarder, mais dépêchez-vous, comme l'ombre sur le cadran, ne vous laissez jamais, ne vous reposant jamais, mais jamais bouger, bouger.
"Il y a une heure, mais il y a une heure depuis neuf; et après une heure de plus," Twill soit onze; et donc, d'une heure à l'heure. Nous mûrons et mûrs, puis, de l'heure à l'heure, nous pourrons pourrir. ".
('Comme vous l'aimez,' Actes 2. SC. 5.).
3. la gravité intense du chagrin humain. En plus d'être de quelques jours, l'homme né de la femme est plein de problèmes, littéralement, «plein de troubles», d'une agitation intérieure et d'une motion extérieure, de sa séquence inévitable et de son résultat. Bien que cela ne soit peut-être pas vrai de ce que leur existence sur la terre est tellement complètement "rassemblée de chagrin", qu'aucun interloption de joie reste, il est toujours vrai de la plupart de cette affliction formant un ingrédient principal dans leur tasse (Job 5:7), alors que cela peut être dit qu'une partie considérable de leurs troubles ressort de l'esprit d'agitation avec lequel ils sont surtaxés et dont la cause primale est le péché. "Quelques-uns semblent favoris au destin, dans les genoux de plaisir caressés", même si même ceux-ci ne sont pas "de même vraiment baises" au sens le plus élevé de l'expression.
"Mais oh! Quelles foules dans chaque Lotherie misérable et abandonnée".
Grâce à la maladie corporelle, à l'anxiété mentale, au chagrin intérieur, à travers «l'homme de l'homme à l'homme», à travers la rage féroce de la passion intérieure, à travers le terrible vers de canaper du péché!
4. La corruption héritée de la nature morale de l'homme. "Qui peut apporter une chose propre d'un impuré? Pas un?" (verset 4). Lisez comme un souhait: "Oh, un pure pourrait venir d'un impurs!" (Delitzsch), l'idée est la même, cette pureté est impossible à l'homme à cause de son origine. Descensions de la femme, il apporte avec lui un héritage de la fragilité physique et, ce qui est pire, d'impureté. La langue peut peut-être être considérée comme étant donné que la doctrine du péché originel 'c'est-à-dire de la corruption héréditaire de la nature humaine - une doctrine éternelle Écriture (Genèse 5:3; Genèse 6:5; Genèse 8:21; PSA 51: 5; 1 Corinthiens 15:22; Romains 5:12; Éphésiens 2:3); Impliqué dans la prévalence universelle du péché (Job 11:12; Psaume 58:3; Apocalypse 22:15) ; présupposé dans la nécessité de la régénération ( Jean 3: 6 ); confirmé par l'expérience du peuple de Dieu (Job 40:4; Psaume 51:5; Ésaïe 6:5; Romains 7:14); et harmoniser avec la loi totale de la nature qui aime commegité.
II. L'appel de l'humanité au cœur de Dieu.
1. Amporat de jugement. "Et tu ouvres à tes yeux sur une telle et m'amènerai de juger avec toi?" (verset 3). Une idée préférée avec le travail que la fragilité et le péché de l'homme devraient avoir été sa protection contre l'inspection divine et la visitation judiciaire, que c'était à peine digne de la majesté divine de donner une montre sur une créature si insignifiante et faible que l'homme, ou Conformément aux capitaux propres à la hausse de sa barre d'être dont la faiblesse était constitutionnelle et héréditaire. Mais ce péché original ou une faiblesse héréditaire ne détruit pas la conscience de la responsabilité individuelle, est proclamée par les Écritures (Genèse 4:7; Exode 32:33; Job 31: 3 ; Ézéchiel 18:4), attesté par la conscience et cru par la société. Et, bien que l'homme soit fragile, il n'est ni impuissant pour le mal, ni sans importance comme un facteur de l'histoire de la Terre. Par conséquent, il ne peut pas être négligé en toute sécurité. Il n'est pas non plus injustement intenté en jugement. Toujours, Dieu lui permet d'être déplacé vers une abstention de compassion par une contemplation de la fragilité de l'homme (Psaume 103:14) et une considération de sa corruption héritée (Genèse 6:3, Genèse 6:5).
2. Supprimant la miséricorde. "Tourner de lui [littéralement," détourner-la loin de lui "], qu'il se repose, jusqu'à ce qu'il accomplirait, comme une hireline, sa journée" (verset 6). Considérant que l'homme n'a qu'une courte journée de vie, les priers d'emploi que ce jour-là peut être miséricordieusement exempté de telles souffrances spéciales comme printemps d'un marquage divin et punissant du péché, afin que l'homme, le pauvre hireling, puisse accomplir son tâche nommée. Sur la vie humaine en tant que terme de service acharné, et homme en tant que drudge embauché misérable, voir Job 7:1 (homilétique). La prière nous dit qu'aucun homme ne peut exécuter de manière adéquate les tâches qui l'ont attribué par Dieu sur terre dont le corps est accumulé par la douleur et dont l'esprit est tourmenté par la peur spirituelle. L'âme qui ne peut pas regarder Dieu en tant qu'ami ou sur qui Dieu semble être un ennemi, ne peut jamais être au repos parfait (Ésaïe 57:21). Mais celui de qui Dieu envère son visage dans le sens de ne pas marquer l'iniquité (Psaume 32:1), et bien plus encore sur qui Dieu fait son visage pour briller de la faveur aimante (Job 33:26; Psaume 89:15; Jean 16:22; Actes 2:28
Apprendre:
1. Il n'y a pas de place pour la fierté d'ascendance chez l'homme, puisque toutes sont nées de la femme. 2 L'origine humble de l'homme devrait impressionner le cœur d'humilité.
3. Étant donné que les jours de l'homme sont si pleins de problèmes, c'est une merci de ce peu; Et comme ils sont si peu nombreux, l'homme devrait étudier pour être patient sous peine.
4. L'approche rapide de la mort devrait stimuler la diligence et promouvoir l'esprit céleste.
5. Le cœur de Dieu peut être touché avec un sentiment de nos infirmités.
6. Dieu n'ouvrira jamais les yeux pour juger de leurs péchés qui ouvrent d'abord les yeux pour voir sa miséricorde.
7. Une raison particulière de notre requérant est notre corruption héritée, car cela prouve que nous sommes, la racine et la branche, dépravées.
Homme comme une fleur.
I. Dans son origine. Il sonne du sol.
II. Dans sa constitution. Il est composé de poussière.
III. Dans sa structure. Son organisme physique est aussi beau et délicat que celui d'une fleur.
Iv. Dans sa fragilité. Il est aussi facilement détruit qu'une fleur.
V. Dans son évanescence. Il est aussi de courte durée qu'une fleur.
Vi. À sa fin. Comme une fleur, il retourne à la poussière.
COURS.
1. Pensées humbles de soi.
2. Soin du corps.
3. Préparation à la fin.
Job à Dieu: 3. Un aperçu de la vie au-delà.
I. "Si un homme mourra, il vivra à nouveau?" Non!
1. La voix de la nature est contre elle. "Car il y a de l'espoir d'un arbre, s'il est coupé, il va pousser à nouveau", etc. (versets 7-9). Mais rien de tel que ceci ne se produit dans le cas de l'homme, de qui plutôt que le proverbe sans joie tient cela, comme l'arbre tombe, il doit-il rester ( Ecclésiaste 11: 3 ). Hewn baissé par la hache de la mort, ou une prostrée pondée par l'âge sous le gazon, il y a dans son corps en décomposition, aucun germe vital qui peut envoyer des choux d'appel d'offres. La Terre ne contient aucun principe de revissant pour lui comme pour les arbres. Le bon gars virtuel, se réjouissant dans sa santé vigoureuse, commence à tomber à tomber et à mourir; Il abandonne le fantôme ou expire, et où est-il? (verset 10). Il n'y a pas de réanimation ultérieure pour lui. Non! L'emblème approprié de l'homme n'est pas les arbres, mais les ruisseaux et les lacs. Quand l'homme meurt, il disparaît complètement de la scène actuelle, comme les eaux séchées d'un lac, ou d'un torrent de montagne qui a abandonné leur lit habituel.
2. Le témoignage de l'expérience est contre. Un phénomène si superbe que le retour d'un homme mort et enterré à la vie n'a jamais été témoin. Avec une terrible uniformité de tristesse, chaque âge a suivi son prédécesseur à la tombe. Et il y a ceux qui affirment que cette monotonie morne n'a jamais été interrompue; que la somme de l'expérience humaine est la même aujourd'hui que dans le temps de l'emploi; que "l'homme soit enfui et ne pas" (verset 12); Et qu'il n'y a aucune raison d'anticiper que cela sera jamais différent, mais beaucoup de conclure que pour toujours, il continuera de la même chose ( Ecclésiaste 1: 9 ). Mais.
(1) L'uniformité de l'expérience passée ne peut que la finalité absolue déterminer les événements futurs dans un monde régissant la sagesse omnisciente et la puissance infinie;
(2) Dans de nombreux cas, le principe du calcul de l'uniformité passé a été jugé dangereux, comme par exemple. L'apparition successive de nouvelles espèces de créatures vivantes sur la terre, selon la science géologique ou la révélation biblique, la survenue du déluge, la manifestation du Christ;
(3) En particulier, l'uniformité de l'expérience mentionnée, à savoir. du non-retour des hommes de leurs tombes, a sur la preuve du témoignage humain, a été brisé au moins une fois par la résurrection du Christ; et.
(4) Même si elle n'avait pas été cassée une fois, une telle l'uniformité de l'expérience passée ne peut être considérée comme valable contre la doctrine d'une résurrection telle que les enseignants des Écritures, à savoir. Un retour de l'humanité à la terre, pas successivement à des moments différents et dans des plongeurs et des parcelles, mais simultanément dans un corps uni.
3. Le verdict du silence est contre. Pas de vraie science, mais de parler avec arrogance, une grande affirmation, le matérialisme. Quel travail utilise comme de belles similitudes (versets 7, 11, 18, 19) Les sages modernes emploient comme une vérité scientifique. L'homme, selon leurs conclusions, est d'un morceau avec le grand monde de matières par lequel il est entouré, dans lequel il se passe continuellement sur un processus sans résistant de désintégration et de dissolution, avant de succéder plus tôt ou tard succombe, comme les arbres et le roches, les montagnes et les ruisseaux. Attendre donc qu'un homme mort reviendra à sa place sur la Terre est aussi non scientifique que d'anticiper que les dépôts alluviaux de la plaine se remplaceront sur les côtés de la montagne dont ils ont été pris, ou que le rocher brisé doit reprendre Sa station dans la crevasse dont il est tombé, ou que l'eau d'un lac qui s'est évaporée recouvrait à nouveau son lit desséché, ou le nuage fleuri qui s'est dissous et se disperse doit se recombiner sur le visage du ciel.
II. "Si un homme meurt, il vivra-t-il à nouveau?" OUI!
1. Les phénomènes de la nature le suggèrent. "Il y a de l'espoir d'un arbre, s'il est coupé, qu'il pousse à nouveau." Pourquoi, alors, ne devrait-il pas y avoir d'espoir d'un homme qui revient du lit de la mort? Pourquoi l'homme ne devrait-il pas avoir son printemps ainsi que les plantes et les fleurs et les racines? "Tout dans la nature est un signe de quelque chose de plus élevé et de vie plus vivant que lui-même, de suivre en temps voulu, et d'annoncer à son tour un autre; le minéral prépare la plante, la plante l'animal, toutes les choses dans leur degré forether Mankind" . Encore une fois, "la presignifiance des formes animales et de l'économie par des plantes s'étend à l'ensemble de leurs fonctions organiques, à beaucoup de leurs organes, même à leurs mouvements spontanés, à leurs habitudes et qualités". Beaucoup de fonctions généralement censées être caractéristiques des animaux ont une préférence merveilleuse dans les légumes, comme par exemple. Les processus de manger et de digérer la nourriture, la procréation et la naissance de la progéniture, l'acte de respiration et le repos de sommeil. Puisse-t-il donc être maintenu que la mort d'hiver constamment récurrente et la relance de printemps des arbres et des plantes et des fleurs, sont des préfigurations, non seulement du sommeil et du réveil d'animaux en général, mais aussi de la mort et de la résurrection de l'homme?
2. L'instinct de l'humanité le désirait. "Oh tu voudrais me cacher dans Sheol!" etc. (verset 13). Le travail n'avait en effet pas une certitude parfaite sur le sujet de son retour d'Hadès, mais dans les aspirations les plus profondes de son âme, qui a cligné ici une luminosité momentanée, il aspirait à un tel renoncement que cela implique dans la résurrection. Et l'argument dérivé de cela est que l'existence d'un tel espoir dans l'âme humaine rend probable au moins la doctrine d'une résurrection. "L'intuition vaut la peine de volumes de logique". "Où dans le plan de la nature, nous trouvons des instincts falsifiés? Où voyons-nous une instance d'une créature en voulant instinctivement un certain type de nourriture dans un endroit où aucun aliment de ce type ne peut être trouvé? Les hirondelles ont-ils été trompés par leur instinct lorsqu'ils volent loin des nuages et des tempêtes pour chercher un pays plus chaud? Ne trouvent-ils pas un climat plus doux au-delà de l'eau? Lorsque les mouches de mai et d'autres insectes aquatiques quittent leurs coquilles, élargissent leurs winos et s'envoler de l'eau dans les airs, ne trouve pas une atmosphère adaptée pour les soutenir dans une nouvelle étape de la vie? Oui. La voix de la nature ne prononce pas de fausses prophéties. C'est l'appel, l'invitation, du Créateur adressé à ses créatures. Et si cela est vrai en ce qui concerne Pour les impulsions de la vie physique, pourquoi ne devrait-elle pas être vraie en ce qui concerne les instincts supérieurs de l'âme? ".
3. La dignité de l'homme l'exige. « Tu appelleras, et je répondrai à toi: tu auras le désir de l'œuvre de tes mains » (verset 15). Il était totalement inconcevable que Dieu puisse être heureux aussi longtemps que l'homme, le plus noble spécimen de son travail de sa manie, que ses mains avaient façonnées de soins tendre et de compétences infinies (Job 10:3, Job 10:9), sur qui, comme c'était, il avait impressionné le cachet de sa propre divinité (Genèse 1:26), et qui il avait fixé au sommet de la création de très (Psaume 8:6), a été allongée moisie dans la poussière; Nay, par les nécessités mêmes de l'affaire, Dieu aspirait (grandira-t-il d'anxiété et d'inquiétude avec envie) après sa créature absente et son enfant et, éventuellement briser sur le silence de la tombe, convoquerait le dormeur inconscient de se poser. "Es-tu supposons que" le travail demande pratiquement ", que si je disais après Dieu comme je le fais, Dieu ne fait pas d'autre chose après moi; que si cela ajoute à ma félicité de voir Dieu dans la chair et de parler avec lui comme Un homme parle avec son ami, cela n'intensifierait pas que sa bénédiction de m'aimer dans ma virilité complète à ses côtés? " Et dans cette idée de la dignité essentielle de l'homme que le travail de Dieu et l'enfant de Dieu, nous sommes justifiés de trouver, sinon une certaine démonstration, au moins une forte présomption que l'homme atteindra encore une vie incarnée. mettre fin à la tombe.
4. Le témoin de la révélation le proclame. Comme d'autres parties du régime de l'Évangile, la doctrine d'une résurrection n'était que progressivement dépliée. Dans les temps antediluviens, il peut avoir été suggéré à des esprits réfléchis par la traduction d'Enoch. Dans la période abrahamique, l'espoir d'un grand pays, même céleste, était fort dans des cœurs pieux; mais il n'est pas certain que cela impliquait plus qu'une croyance en une immortalité, ou dans une existence continue au-delà de la tombe, bien que le cas du travail montre clairement que même les hommes avaient commencé à spéculer sur la probabilité d'un retour à l'état de l'état incarné La mort, et la pratique de l'embaumement parmi les Égyptiens a été organisée pour prouver qu'une telle doctrine était devenue une croyance populaire. À l'âge de David, l'espoir d'une résurrection brûlée brillante et plus claire ( Psaume 16:11 ; Psaume 17:15). Isaïe a parlé d'une montée du cadavre de Jéhovah et de la Terre jumelée ses morts ( Ésaïe 26:19 ); Ezekiel, d'une ouverture des tombes ( Ézéchiel 38: 9 , Ézéchiel 38:18); Daniel, d'un sentiment de sommeil ( Daniel 12: 2 ). Mais pas avant que les périodes de l'Évangile soient la doctrine complètement déclarée. Le Christ l'a affirmé (Jean 5:28, Jean 5:29 ); Saint-Pierre prouva-la ( Actes 2: 25-44 ; Acte 12: 1-25: 34); Saint-Paul prêchait (Actes 17:31) et écrit le concernant (Romains 8:11, Romains 8:12, 1 Corinthiens 15:12).
5. La résurrection du Christ le sécurise. "Mais maintenant, le Christ est passé des morts et devenue les prénomfruits qui dorment" ( 1 Corinthiens 15:20 ). La résurrection du Christ étant aussi certaine d'histoire que sa mort, la résurrection de son peuple au moins est établie de manière concluante (Jean 14:19; Romains 8:11, 1 Thesaloniciens 4:14) et la question du travail a finalement répondu.
COURS.
1. L'importance d'utiliser bien la vie, car aucun homme ne revient à la scène actuelle.
2. La forte consolation que le saint trouve dans l'espoir d'une résurrection.
Job à Dieu: 4. Tomber dans l'obscurité.
I. Crooding sur sa misère.
1. une transition soudaine. L'anticipation de l'emploi de la future résurrection-vie était une inspiration momentanée; pas une lumière calme, claire et régulière, diffusant un éclat gai dans son âme et briller sur ses progrès futurs à la tombe, mais un flash météorique brillant tirant devant son attention, éblouissant pour un instant de splendours célestes, puis plongeant à travers le firmament de son âme dans l'obscurité. Comme Moïse sur le sommet du mont Pisgah, regardant la Jordanie vers la terre promise; Comme Christ sur la couronne enneigée d'Hermon, regardant bien au-delà de la croix à la gloire qui devait suivre, cette grande âme prophétique, avec sa vision clarifiée à travers la souffrance, après avoir été installée par la bouche de la tombe, regarda dans le monde des halades sombres, et décrit la vie de résurrection au-delà. Mais hélas! Comme le pisgah - aperçu de Canaan et de la transfiguration-gloire du mont Hermon, la vision béante n'était pas de longue durée. C'était une séparation momentanée du voile devant le pays non découvert - rien de plus. Il est venu, il est fait une pause non, elle passa, elle a disparu. L'ancien ruisseau d'émotion douloureuse, sur quel travail avait été levé pendant une saison, comme St. Paul a été rattrapé dans le troisième ciel, a repris son parcours. Il était une fois de plus dans le courant complet de sa misère. De telles transitions ne sont pas peu fréquentes dans la vie chrétienne - de la lumière à l'obscurité, de la joie de la tristesse, de la paix à des ennuis, des anticipations délicieuses du ciel à des ravages douloureux de désastre imminent.
2. une idée fausse extraordinaire. Perdre de la vue de la lumière d'au-delà de la tombe, il est une fois de plus une misérable créature dont les marches sont observées et dont les péchés sont marqués par un juge en colère. Dieu semble traiter avec lui comme un criminel, allongé à attendre, comme il était de détecter ses péchés, en préservant une énumération minutieuse d'entre eux, les stockant dans un paquet en tant que documents juridiques; ou, mieux, dans un sac à main comme de l'argent ou des pierres précieuses et la scellant pour assurer leur production le jour de l'essai-naay, à cette fin, la couchage dans une sorte de scénario intérieur (Cox) ou de les attacher ensemble (Frire, bien), ou cousant des charges supplémentaires (Gesenius, Delitzsch). L'expérience à travers quel travail passe ici n'était pas nouveau à lui-même (Job 7:18; Job 13:27), et a parfois été approché par les croyants sous la loi (Psaume 38:1; Psaume 88:7, Psaume 88:16), bien que , dans le cas des chrétiens, cela devrait être toujours impossible, procédant comme sur une idée fausse totale du caractère de Dieu comme révélée en Jésus-Christ. Même sous la loi, une telle image comme travail ici, des croquis du traitement divin d'un pécheur croyant devaient à peine été possible. Comme découvert à Moïse, le personnage de Jéhovah était "Miséricordieux et gracieux" ( Exode 34: 7 ); Comme connu de David, "prêt à pardonner" ( Psaume 86: 5 ); Comme proclamé par Michée, "ravissant la miséricorde" (Michée 7:18) beaucoup plus que publié par lui qui est l'image du dieu invisible (Colossiens 1:15, Jean 1:18), il aime essentiellement. Le seul être que Dieu ait jamais traité comme un criminel à cause du péché était son propre fils (Ésaïe 53:6, Ésaïe 53:10; Romains 4:25; 2 Corinthiens 5:21). Compte tenu du travail propitiatoire du Christ, il a traité des hommes d'une manière de la miséricorde, même avant l'avènement; Depuis que le sacrifice du Calvaire Dieu est en Christ réconciliant le monde à lui-même, ne pas imputer aux hommes leurs intrus ( 2 Corinthiens 5:19 ). Pourtant, la langue du travail est vraie dans le cas des pécheurs qui sont volontairement impénitents. Leurs iniquités sont toutes observées par Dieu, rappelées par Dieu et, à moins que soignée et pardonnée, seront éventuellement produites par Dieu pour leur condamnation.
3. une étrange contradiction. Un instant avant d'exulter dans la pensée que l'affection de Dieu pour lui quand mort serait si grande pour exiger la réanimation de son corps sans vie (verset 15), Job désormais des images du même dieu qu'un adversaire malin et un juge en colère. Les deux conceptions ne tiendront pas ensemble. Une petite logique calme aurait permis un travail de voir cela; Mais les hommes sont rarement logiques à la bouche de la tombe ou dans la compréhension d'une conscience réveillée. C'était bien pour les chrétiens et pour les hommes de manière générale, de se méfier de ces représentations du personnage divin qui sont jetées devant l'esprit de l'esprit par les peurs ou les fantaisies de l'âme. Les images de la divinité ont évolué de la conscience intérieure, que ce soit par des philosophes ou des théologiens, sont rarement congulés les uns avec les autres, mais sont aussi variables que les humeurs qui passent de l'esprit changé. Face à Jésus-Christ seul, Dieu peut être pleinement ou clairement vu; et là, il est "sans variabilité ou ombre de tourner.".
II. Désespéré de sa vie. Le travail ne prévoit rien pour lui, mais l'extinction précoce de cet espoir de la vie qui lui a atteint jusqu'à présent; et que pour deux raisons.
1. La carie semblait être la loi universelle de la nature. Les pensées les plus stables sur la terre étaient incapables de résister à cette tendance inhérente à la dissolution. Montagnes. les rochers, les pierres, le sol même, cédé aux forces de la nature bien nerveuses (vers 18, 19); Combien moins pourrait être faible et fragile à surmonter que la désintégration de Vim gênée par laquelle il a été assailli ou échapper à cette destruction lente mais inévitable qui a englouti toutes les choses banales! "The Cloud-Capp'd Towers, les magnifiques palais", etc. ('Tempest,' Actes 4 . SO. 1).
2. Dieu semblait avoir décrété sa destruction. La prise en charge de la fragilité de l'homme, qui aurait pu être censée bouger Dieu en pitié, dans l'estimation de l'emploi l'avait plutôt agité à la gravité sans relâche. Il avait institué des lois contre lesquelles même les choses les plus durables de la Terre étaient incapables de se tenir debout; "Et", comme si ces mêmes lois n'étaient pas suffisantes d'elles-mêmes pour accomplir sa destruction, "tu détruites l'espoir de l'homme" (verset 19). L'espoir d'éluder la mort est une illusion ( Hébreeux 9:27 ). Mais c'est que Dieu détruit l'espoir de la vie de l'homme, il en supplie saidement, dans la cause des croyants, avec un espoir d'immortalité ( 1 Pierre 1: 3 ).
III. Anticiper sa disparition. Ce travail attendu serait:
1. irrésistible. "Tu es préparé pour toujours", soit supérieur à (Gesenius, Davidson, Carey) ou le sévère (Delitzsch) "Pour toujours" (Verset 20). La lutte de la vie contre la mort, représentée comme une concours d'homme avec Dieu, qui prouve toujours le vainqueur (Ecclésiaste 6:10), de sorte que "aucun homme n'a pas le pouvoir de l'Esprit pour conserver la Esprit, ni il n'a pas le pouvoir du jour de la mort »(Ecclésiaste 8:8), mais de tous les hommes de la même manière, leur souffle est enlevé et retourne à la poussière ( Psaume 104: 29 ).
2. Speedy. "Et il passe" "littéralement", il va "", c'est-à-dire dans le monde invisible. Malgré tous les tentatives de l'homme de résister au décret de dissolution, il n'est pas nécessaire de mener à bien sa subjugation. Son retrait est facilement effectué. Simplement, Dieu lui parle (Psaume 90:3), ou respire-lui (Ésaïe 40:7), et il bouge, sa valeur surmontée, Sa sagesse vaincue, sa force paralysée, sa noble forme prosternée dans la tranquillité et la décadence.
3. humiliant. "Tu changes sa mine." Le temps écrit des rides sur le front, des charrues mignonnes des sillons sur la joue, affliction et enfilable le cadre le plus stalwart; Mais, o la mort! Pour marrailler brutalement et défigurer le temple équitable du corps, l'homme s'accordaît la paume. La mort, qui est une exaltation à l'esprit, est la dégradation du corps. À celui de la porte d'entrée de la gloire, c'est aussi à l'autre, bien que seulement pendant un certain temps, la porte du déshonneur.
4. Final. "Tu l'espérais," comme dans le bannissement perpétuel. Si la langue implique que l'homme continue de préserver une existence consciente après avoir quitté la terre, elle aboutit parfaitement à tout retour à la vie actuelle.
Iv. Réaliser les statiques désinvolées.
1. Une indemnité complète des choses mondaines. Quand l'homme disparaît de cette scène mortelle, non seulement l'endroit qui le sait maintenant le connaît maintenant que jamais (Job 7:10; Job 20:1, Psaume 103:16), mais il n'a lui-même aucune connaissance de la place. Sa connexion avec le monde est complètement à la fin ( ECCLÉSIASTE 9: 5 ). Il ne rentre plus à sa maison ( Job 7:10 ), il ne s'agit pas non plus de la fortune de sa famille (verset 21). Jusqu'où cela représente correctement le monde des haies, il est impossible de dire. Que les esprits désincarnés devraient conserver le pouvoir d'appréhender ce que les transparents sur la terre ne sont ni impossibles ni inconcevables; Et qu'ils le font peuvent sembler dériver du visage d'Écriture (
2. Une occupation exclusive avec les intérêts de soi. "Mais" ou seulement, "sa chair sur lui" ou à cause de lui-même "," souffrira de la douleur et de son âme en lui "," ou en raison de lui-même ", pleurera" (verset 22). Le corps de l'homme mort est considéré comme une créature sensible souffrant de tortures physiques extrêmes tout en suçant le processus de dissolution; L'âme de l'homme mort est représentée comme remplie de chagrin inconsolable en raison de son lot malheureux. À peine retiré des conceptions diverties par des écrivains païens, une telle image en tant qu'objet de la part du royaume des saints partis n'est vrai que de l'impénitent qui meurt non sauvé, mais est aussi largement égaré que possible de la vérité concernant les esprits des hommes que parfait, qui, s'ils sont occupés exclusivement avec leurs propres affaires, ne portez pas une éternité défaillante, mais exult dans un dépassement, même éternel, du poids de la gloire, et qui, s'ils pleurent sur leurs corps absents, ne plainent pas la Les douleurs qu'ils souffrent, mais aspirent à leur émancipation du pouvoir de la mort - "En attente de l'adoption, même la rédemption du corps" (Romains 8:23).
Apprendre:
1. Penser à la miséricorde de Dieu comme au-delà de la dispute.
2. Considérer l'approche de la mort comme inévitable.
3. Réfléchir davantage sur la gloire du ciel que sur la morosité de la tombe.
4. Garder l'âme autant que possible désengagée des affaires du temps.
5. Rechercher pour nous-mêmes et des enfants qui honorent qui viennent d'en haut.
6. Pour réaliser qu'un saint laisse toute douleur et deuil derrière lui quand il entre dans le monde invisible.
7. Pour remercier Dieu pour toute la lumière qui a été portée autour de la tombe et sur le monde futur de l'Évangile de la résurrection de Christ.
Espoir blighté.
I. Une expérience commune. Il n'est pas plus vrai que l'homme espère que celui qu'il tôt ou plus tard se familiarise avec la déception. Jeunes et vieux, riches et pauvres, sages et imprudents, ont leurs attentes non réalisées.
II. Un arrangement divin. Les espoirs brûlés ne sont plus des accidents que les bourgeons qui ne remplissent jamais leur promesse, elles font partie du grand plan mondial qui a été conçu par une sagesse infinie.
III. Une discipline salutaire. Quand Dieu enfreint les idées terrestres d'un homme, c'est qu'il puisse trouver des plus nobles au ciel; Cela, éteignant son cœur de choses mondaines, il peut rechercher ces choses qui sont au-dessus.
COURS.
1. Merci Dieu pour les déceptions de la Terre.
2. chercher à être possédé de cet espoir qui ne disparaît pas.
Homysons par E. Johnson.
1. La légitime défense devant Dieu: 2. Dépêche de la faiblesse et de la vanité de l'humanité.
Les problèmes d'emploi sont typiques du destin commun de l'humanité - la "soumission" à la vanité. " Et encore une fois (Comp. Job 3: 7 ; Job 7: 1-18 ) Il éclate de la lamentation sur le malheur universel de chagrin.
I. Sa faiblesse naturelle. (Versets 1-2.) Son origine est en fragilité; Il est "né de la femme". Son cours est bref et plein d'agitation. Il se voit se refléter dans toutes les choses naturelles qui flotte et passent:
(1) Dans la fleur du champ, brièvement épanoui, condamné à la Scythe rapide;
(2) Dans l'ombre, comme celle d'un nuage, reposant pendant un moment sur le sol, puis disparaissant de sa substance. "L'homme est une bulle", a déclaré le proverbe grec (πομφόλξξξξ ὁνθρωπος). Il ressemble à un champignon matinal, poussant bientôt sa tête dans les airs et se transformant bientôt en poussière et oubli (Jeremy Taylor). Homer appelle l'homme une feuille; Pindar, le "rêve d'une ombre".
II. Sa faiblesse morale. (Versets 3, 4.) sur la fragilité naturelle est fondée sur la morale. Et ce pauvre étant faible, est rendu responsable, traîné devant le Tribunal de Dieu. Et pourtant, demande le travail, comment est-il possible que la pureté soit exigée de lui? Comment le produit peut-il être diversifié de la cause? Le flux soit de qualité plus pur que la source?
III. Raisonnement et expôtuation fondée sur ces faits. (Vers 5, 6.) Si l'homme est alors si faible et sa vie déterminée par des limites si étroites, n'était-ce pas la partie de la compassion divine et de la justice pour lui donner une libération et un répit jusqu'à sa brève journée de travail et de souffrance Soyez totalement dépensé (comp. Job 7:17; Job 10:20)? Il semble que l'emploi, dans la confusion de sa pensée déconcertée, que Dieu lui posait un poids spécial et extraordinaire de souffrance, ce qui rend son grand pire que celui de la hireline commune.
Iv. D'autres images de découragement. (Versets 7-12.) Donner ses yeux sur les scènes de la nature familières, il semble que tout reflète la triste pensée du caractère et du désespoir du destin de l'homme et même de l'exagérer.
1. Image de l'arborescence L'arborescence peut être classée, mais les Scions et les suceurs ressort de sa racine bien nourrie; une image utilisée par le prophète pour symboliser l'Israël spirituel. La souche du chêne représente le reste qui survit au jugement, et c'est la source d'où la nouvelle Israël sourit après la destruction de l'ancien ( Ésaïe 6:13 ). Mais quand l'homme est décomposé et tombe comme le tronc de l'arbre, il y a une fin de lui. C'est sans aucun doute une perversion morbide de la suggestion de la nature. Elle par la germane Scion enseigne au moins la grande vérité de la continuité et du renouvellement de la vie perpétuelle de la vie, si elle ne peut plus dire.
2. Image des eaux séchées. (Verset 11.) Ceux-ci abandonnent leurs canaux non utilisés et ne les couchent plus (Comp. Job 7: 9 ). Donc, il semble que l'œil de la nature, l'homme passe dans une brume de la scène terrestre et ne laisse aucune trace derrière.
3. Image des cieux respectueux. (Verset 12.) Ceci est introduit, pas en illustration de la vie transitoire de l'homme, mais contrairement à celle-ci (Comp.
La légitime défense avant Dieu: 3. Auge d'un nouvel espoir.
Les pensées de la victime le portent maintenant au-delà des limites de la vie actuelle. Il vient de parler de Sheol, ou de Hadès, à la fin de son extrémité destinée, et maintenant le reflet survient - ce qui peut arriver alors? C'est la nature de la pensée de voyager et de ne connaître aucune limite qu'elle ne cherchera pas à se surchier. Il demande perpétuellement, quand un objectif a été atteint, pour l'autre, l'au-delà. Et dans une certaine manière, la pensée humaine a voyagé vers la lumière de l'immortalité, avant que la vérité se soit accueilli par la révélation sur le monde. Le travail voit évidemment une lueur de la vérité, bien qu'il s'efface bientôt, pour manque de connaissances définitives, dans l'obscurité.
I. Déséquilibre pour la dissimulation chez les Hadès pour une saison. (Verset 13.) Le désir intense, si fréquemment répété, pour un répit, marque l'extrémité de l'angoisse intolérable. Et si la source de ce sera la colère de Dieu, peut-être dans le temps que son cœur serait relent. Ensuite, laissez le jugement nommé être tenu et la décision sera prise. Au moins, la colère de Dieu ne le poursuivra pas dans l'obscurité de l'autre monde!
II. Une future vie suggérée. (Verset 14.) Car s'il doit y avoir un jugement futur, il doit y avoir une vie future comme le sujet. Peut-être que c'est la plus grande question que l'homme puisse demander sans la lumière de l'Évangile. Mais une réponse préliminaire est ici suggérée un instant, bien que le travail ne le saisit pas fermement, que la vie future est garantie par la justice et l'amour de Dieu. Mais il est observable de voir comment la pensée très fausse de la possibilité donne un nouveau tournant à ressentir. La patience ne peut exister que quand il y a de l'espoir. Et le travail estime qu'il pouvait patiemment attendre que tous les jours de son service terrestre étaient cet espoir assuré. Il réveille la joie. Un changement heureux doit se produire. Les malentendus du présent élimineront. Et avec ceci est relié à nouveau le scintillement de-
III. La conscience de la relation éternelle de l'homme avec Dieu. Le cœur est fait pour Dieu. Dans quelle mesure il ressort dans les nuages et les ténèbres qui l'entourent, le cœur répondra-t-il à son appel! Dieu aspire à l'homme. L'homme est sa créature, son manuel, sa progéniture. Il ne peut que considérer l'homme avec la tendresse, avec intérêt éternel. Ici encore, nous trouvons au fond du cœur du patriarche, le germe de cette foi que les rayons brillants de l'Évangile devaient apporter à la fleur (verset 15). La révolte du coeur des fausses vues de Dieu. La photo de celui qui compte ses pas et a un œil uniquement pour ses péchés, est incompatible avec la conscience filiale de Dieu (verset 16). Pourtant, il pourrait y avoir une connaissance ou une foi insuffisante pour surmonter cette humeur de désespoir dominante (Comp. Job 10: 8-18 ) .- J.
La légitime défense avant Dieu: 4. Rechute dans des imaginations découragées.
I. Il abonde toujours avec des chiffres variés, l'éloquence même de la plainte. Dieu a pris ses péchés et les a placés comme dans un sac, scellé pour la sécurité du dépôt, qu'ils peuvent être reproduits contre lui. Il apparaît comme un accusateur qui masse des scandales et des infractions contre l'objet malheureux de sa colère ( Job 14:17 ).
II. À cette lumière de l'expérience personnelle, il envisage davantage la condition de l'humanité.
1. L'impossibilité de résistance à leur destin. (Job 14:18, Job 14:19 .) Les montagnes et les roches sont dissoutes, les pierres dures sont progressivement disloquées, par l'action continue de l'eau; leurs fragments sont emportés par l'inondation. Beaucoup plus doit que le faible corps de l'homme cède enfin. Et donc son esprit doit rendre la lumière allumée de Dieu, que Dieu détruit!
2. Le pouvoir de dépassement de Dieu. (Job 14:20-18.) Le puissant guerrier surmonte la faible résistance de son ennemi et ne le libère que lorsqu'il l'a mis avant son visage et lui donnait une preuve de son pré- Walling Trois donc Dieu ne libère que l'homme dans la mort lorsque toute sa beauté est passée, et il reste que le cadavre hideux. Dans la conscience du monde inférieur l'échoue; Il ne sait rien des choses de la Terre, joyeuse ou triste; peut rendre aucune aide aux êtres chers qui lui survivent. Dans le monde inférieur, le mort, sans activité ni énergie, supporte sa douleur corporelle et mentale dans la solitude morale et la tranquillité. Donc, cette adresse se termine à nouveau avec les perspectives les plus sombres et les plus décontorantes sur l'autre monde, soulagée uniquement d'orteil un instant par l'espoir fugitif de la vie à venir.
COURS.
1. Le cœur a un instinct d'immortalité, dérivé de sa révolte de la douleur extrême. Quelque chose en nous nous dit que nous n'avons pas été faits pour être éternellement, irrécupérablement misérable.
2. La vérité d'une vie future vient en flash sur l'esprit; Pour sa rétention, nous avons besoin du soutien d'une révélation positive.
3. La faiblesse naturelle et la fragilité de l'homme est complétée par son pouvoir spirituel et son grandeur comme partagent d'une vie sans fin .-j.
Homysons par R. Green.
Leçons de la brièveté de la vie humaine.
Ces mots sont consacrés à un moment suprême. Choisi comme étant les mots parlés sur le côté de la tombe », tandis que le cadavre est prêt à être déposé à la terre», ils entendent un témoignage solennel et écrasant à une vérité, les hommes sont susceptibles, à la chaleur de la journée, à Oubliez. Tellement, les tâches et les laborates des hommes que la hâte d'une courte vie est à peine remarquée, sauf lorsque, par une attention appliquée, les pensées se reproduisent. La vérité est créée - la vie de l'homme est courte, elle est douloureuse, sa promesse précoce est détruite, elle passait à la hâte, il manque de permanence et de stabilité. Quoi, alors est le déroulement approprié pour poursuivre dans de telles circonstances?
I. Il est sage d'être diligent dans l'accomplissement du devoir. Les jours de perte ne peuvent pas être récupérés. Le devoir omis ne peut être ensuite assisté à un autre. Une vigilance sur les moments économise les heures. La diligence empêche les déchets et les jours sont numérotés. La diligence est impérative si le grand travail de la vie doit être fait dans son peu de temps. Il apprend la valeur du temps qui s'applique diligemment à son travail. Et personne n'a le temps de perdre.
II. La brièveté de la vie est un encouragement à la patience en cause, la voie n'est pas longue. La force est taxée, mais pas longtemps. L'E de "quelques jours" est "plein de problèmes". Heureusement, c'est mais pour un "quelques jours". La vie n'est pas étendue au-delà de l'endurance. Et la vision de l'immortalité peut dorer l'horizon comme la lumière d'un soleil couchant. Tout le futur à l'humble et à l'obéissante est lumineux et la mars fatiguée actuelle n'est pas plus longue que peut être supportée, même par faible force humaine.
III. La brièveté de la vie humaine peut agir correctement comme une vérification salutaire contre divertir une estimation trop élevée des choses terrestres. Les choses de temps ont leur importance - leur très grande et solennelle d'importance. Et lui qui a juste une vue juste sur l'avenir sera le plus susceptible de placer une estimation juste sur le présent. Mais il va "s'asseoir" aux choses du temps. Il se souviendra qu'il n'est qu'un séjour. Que les biens et possessions qu'il appelle maintenant sa propre volonté se tiendra bientôt par d'autres mains. Il verra donc qu'il ne doit pas imposer un prix si élevé sur le présent quant à l'éloignement de l'avenir et des biens plus durables pour cela. La vie lui ouvre comme une fleur dans sa beauté; Il "va-t-il comme une fleur" dans sa promesse, mais "est coupé". Il est vain de construire trop en confiance sur un tel espoir. Il est imprudent de vivre entièrement pour un mandat, qui fuit comme une ombre et continue pas.
Iv. La brièveté de la vie humaine fait qu'il est nécessaire que les hommes ne perdent aucune possibilité de déposer sur la vie immortelle. La véritable préparation de la vie à venir - la vie permanente et durable - est d'occuper ce présent avec une fidélité minutieuse et diligente. De gros problèmes dépendent de cela. La condition de l'avenir; la réalisation du caractère; l'historique enregistré; L'approbation éternelle ou la désapprobation de la manière dont la vie a la bière détenue, que le juge éternel transmettra et qui se traduira par les solitudes de la conscience individuelle.
Triste des vues de la vie.
Si l'arbre soit coupé, il ressort à nouveau; Mais si l'homme dieth, il se détériore. Certes, alors l'espoir de l'homme n'est pas dans cette vie. Les vues démontées données dans ces rares versets exigent toute la garantie de la résurrection. Ceci est une caractéristique du livre de travail. Il présente une vue négative de la vie humaine. Il y a toujours une demande à remplir. Seuls les enseignements plus complètes du Nouveau Testament la rencontrent. Considérez cet aspect de la vie humaine avec sa demande de vues complémentaires afin de compléter et de satisfaction. Le caractère complémentaire des révélations ultérieures.
I. La vie actuelle de l'homme présente des caractéristiques de l'imperfectant qui indiquent que cela ne peut pas être la vision totale de la vie.
II. Les capacités morales, spirituelles et intellectuelles qui sont évidemment, mais partiellement appelées à jouer exigent d'autres circonstances pour leur développement complet et indiquent l'incomplétude de la vision de la vie lorsque. Confiné au présent seulement.
III. Les aspirations des hommes à l'égard des conditions qui ne peuvent pas être atteintes dans cette vie sont un témoignage de son incomplétude.
Iv. Les idéaux de la vie sont jusqu'à présent supérieurs aux réalisations, qu'ils deviennent une prophétie constante de quelque chose de mieux et de plus élevée que la vie actuelle.
V. L'espoir de conditions plus élevées que le présent est la plus forte dans les âmes les plus puissantes et les plus pures.
Vi. La pénurie du présent avec la conscience de la capacité de plaisir grand et pur une preuve supplémentaire de l'incomplétude de la vie si la vue soit limitée à la présente.
Vii. Tout est satisfait dans les révélations ultérieures et dans l'assurance calme qu'ils donnent de la résurrection des morts et de la vie du monde à venir.-r.g.
La future vie.
"Si un homme meurt, il vivra-t-il à nouveau?" La vraie réponse à cette question solennelle est la seule réponse suffisante au tristesse des versets précédents. "Il y a de l'espoir d'un arbre, s'il est coupé, que cela germera à nouveau, mais l'homme dieth et se détériorera." La réponse cometh de loin. Il est difficile de déterminer la mesure de la lumière que le travail avait sur la question de la vie future. Lisez à la lumière de notre nouvel enseignement du Testament, certaines de ses phrases sont pleines d'espoir; Mais nous avons peut-être pu poser l'espoir là-bas. Généralement, c'est la langue d'enquête et souvent d'une enquête insatisfaite. Parfois, la foi éclate tout autant de doute et de tristesse, et la confiance d'un espoir fort et assuré prend la place de la peur tremblante. Toujours la question sonne dans chaque sein; toujours le désir d'une vie plus complète dans laquelle les idéaux du présent peuvent être atteints prévalent; Les hommes toujours vont sur le côté de la rivière Dark et regardent dans la morosité et espérons que la demande et demie craignant de demander: "Si un homme mourra, vivra-t-il à nouveau?" La seule réponse satisfaisante à cela nous vient des lèvres du Rédempteur, et c'est totalement et totalement satisfaisant. Nous marquons.
I. Le cri impatient et insatisfait des hommes en dehors de la révélation divine.
II. Le déroulement partiel de la vérité dans les révélations antérieures.
III. La révélation parfaite et sans équivoque faite par Jésus-Christ de cette dernière nous remarquer.
1. Les enseignements du Christ se procurent tous l'hypothèse selon laquelle il y a une vie future.
2. Ses enseignements sont constamment soutenus par un appel aux conditions futures de récompense et de punition.
3. Très grande partie de son enseignement serait déséquilibré et inexplicable en l'absence d'un tel avenir.
4. Mais il couronne tout son enseignement en devenant le conflit, affirmant et démontrant la vie future. "Mais que les morts sont élevés, même Moïse montrait à la place de la brousse, quand il appelle l'Éternel le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. Maintenant, il n'est pas le Dieu des morts, mais de la vie; pour tout vivre pour lui. ".
5. Il couronne tout par l'élevage des morts à la vie, et par l'exemple de son propre triomphe sur la mort. Mais le travail n'avait pas cette consolation et il aboutit toujours à la morosité, de même que tous ceux qui n'ont pas la révélation parfaite de Dieu.-R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La fleur et l'ombre.
I. Où est un caractère commun dans toute la vie humaine. Le travail semble souffrir de troubles exceptionnels. Pourtant, il considère son état comme typique de celui de l'humanité en général. Il se tourne de lui-même en "homme qui est né d'une femme". Nous différons dans des circonstances extérieures, des biens, des honneurs; dans les caractéristiques corporelles, mentales et morales. Mais dans notre constitution fondamentale, nous sommes pareils. Les points de ressemblance sont plus nombreux que les points de différence.
1. Tout née des femmes viennent dans la descente commune des premiers parents.
2. Tous sont fragiles et de courte durée.
3. Tous souffrent des troubles de Lit E.
4. Tout péché.
5. Tous ont Christ pour leur frère, capable et disposé à être aussi de leur Sauveur.
6. Tous peuvent entrer dans la vie éternelle et habiter à jamais dans l'amour de Dieu, sur les mêmes conditions de repentance et de foi.
II. L'homme partage les caractéristiques de la nature. Travail voit dans des types de nature naturelle de la vie humaine. Nous faisons partie de la nature et les lois de la nature s'appliquons à nous. Ce fait devrait nous sauver de l'étonnement lorsque des problèmes nous arrivent. C'est juste au cours de la nature. Nous n'avons pas été distingués pour un miracle de jugement. Ce n'est pas que Dieu écrit des choses amères contre nous en particulier. Les bœufs font partie de l'expérience générale de toute nature. Notre plus grand mal, cependant, n'est cependant pas que ce qui nous arrive au cours de la nature, mais ce que nous nous apportons de manière non naturelle. Il y a quelque chose de monstrueux sur le péché. Nous ressentons une pathèse douce dans le chagrin naturel, mais nous reconnaissons une terrible tragédie, une malédiction sombre et terrible, dans notre chagrin de péché. C'est infiniment pire que le cadrement des fleurs et la fuite des ombres.
III. La nature énonce le côté triste de la vie.
1. Brevity. L'homme est "de quelques jours". L'âge de la nature est maintenu par succession, pas par la poursuite. La course continue, la personne passe.
2. Des problèmes. "Plein de problèmes." "Toute la création gémit et travaux de douleur ensemble" (Romains 8:22). L'avancée de la nature est de conflit et de lutte.
3. Fraise. L'homme est né d'une femme, "The Faible navire" (1 Pierre 3:7). La fleur, qui est la plus belle chose de nature, est la plus fragile. Écrasé par une étape négligente, ou pinced par le gelée ou fané par le même soleil qui a attiré sa vie et a peint sa beauté, c'est le type de vie humaine. Les fleurs les plus exquises peuvent être les plus délicates et les plus fines des âmes les plus sensibles. Le soleil du sud tourne rapidement un jardin dans un désert. Le même destin se trouve parmi les vies les plus cultivées et les plus valorisées. Les fleurs ne sont pas sauvées par leur beauté et leur parfum. Certaines des vies les plus précieuses sont coupées dans leur qualité. La faux que les pailles des prairies coupent les fleurs d'été dans la hauteur de leur beauté de courte durée. Le sort rugueux de l'homme est indiscriminé, posant des bases les meilleurs des hommes avec leurs compagnons moins appréciés.
4. L'irréalité. Une ombre! et une ombre mouvante! Qu'est-ce qui pourrait être plus instantané et transitoire? Pourtant, la fragilité et la changence de la vie rendent notre existence humaine n'apparaissant plus réelle.
CONCLUSION. Observer un autre côté de la scène. La très mélancolique de la photo suggère qu'il ne couvre pas le champ entier. La nature n'est pas insatisfait de sa changence. Les fleurs ne baissent pas leur fin inattendue. Homme seul regarde avec chagrin sur son destin. La raison en est qu'il est fait pour quelque chose de plus grand. L'instinct divin de l'immortalité est en lui. Le mensonge est plus qu'une partie de la nature. Un enfant de Dieu, il est appelé à partager une vie plus grande que celle du monde naturel. Le chrétien qui est coupé comme une fleur fragile sur la terre fleurira pourtant une fleur immortelle au paradis.-w.f.a.
Une chose propre à partir d'une impure.
Le travail semble signifier que l'homme ne peut pas transcender son origine. Il vient du stock frêle, imparfait, humain; Comment peut-il alors s'attendre à manifester les traits de la perfection et de l'immuabilité? La question de l'emploi et la difficulté qu'il contient peut être appliquée de différentes manières.
I. Evolution. Nous ne sommes pas maintenant concernés par l'aspect scientifique de la question de l'évolution. Qui doit être déterminé par les hommes de la science. Mais il y a un aspect religieux qui appelle à l'attention, car certains sont consternés comme si l'évolution avait banni Dieu de son univers. Maintenant, si cette idée du monde est présentée comme un substitut de la conception théologique de la création et de la providence, elle est retirée de sa sphère légitime et apportée à l'impropre sur un domaine étranger, où il ne peut justifier les revendications de ses partisans. Là-bas, il est confronté à la question de l'emploi, "qui peut apporter une chose propre d'un impur?" L'évolution signifie un certain nombre de progrès. Mais la cause doit être égale à l'effet. Il est contraire à la loi même de la causalité que la matière morte devrait produire la vie et que le simplement animal devait produire l'être humain spirituel. Pour chaque altitude et addition, une cause correspondante est nécessaire. Si l'APE impuré était l'ancêtre d'un saint, il fallait avoir été ajouté que ce n'était pas dans l'APE. D'où était-ce? Cela doit avoir eu une cause. Ainsi, nous pouvons voir que l'évolution nécessite l'idée du Divin, non seulement à la création primordiale, mais tout au long du processus.
II. HÉRÉDITÉ. Les hommes héritent des personnages de leurs parents. L'homme qui n'est pas l'héritier d'aucune propriété n'est pas encore perforce un héritier du type de propriété le plus réel. Maintenant, le passé de notre race est taché du péché, imprégné d'iniquité. Il ne faut pas supposer que les générations suivantes seront impeccables. La culpabilité morale ne peut être chargée jusqu'à ce que l'âme individuelle ait choisi le mal et a consenti au péché dans sa propre liberté. Mais la dégradation des tendances diaboliques est en nous de notre naissance. Les hommes se forment à l'iniquité et conçus dans le péché (Psaume 51:5).
III. RACHAT. Ceci est offert par Dieu. Ça ne peut pas venir d'homme. Aucun homme pécheur ne pourrait racheter ses frères. Pour ce faire, cela serait d'apporter le nettoyage des impures. Nous devons avoir un Rédempteur sans péché. De plus, comme le péché a abaissé toute la vie, il y a un besoin d'un homme parfait pour élever le type de course. Même cela ne suffirait pas, car le grand travail n'est pas de définir un exemple, mais de transformer le monde. Aucun mais Dieu qui l'a créé peut faire cela. Ainsi, nous avons besoin de ce que nous avons à Christ - un homme sans péché et parfait, qui est aussi le seul fils engendré de Dieu.
Iv. RÉGÉNÉRATION.
1. Dans l'homme individuel. Il doit d'abord être régénéré. Toutes les tentatives préalables de la bonté échouent. Les mots vraiment propres ne peuvent pas sortir d'un cœur fou. Les actes de nettoyage doivent ressort d'une âme propre. Toute la conduite de l'homme corrompu est bafouée avec la crasse de sa propre vie intérieure. Il doit être pur dans le cœur afin de vivre une vie vraiment pure. Le pécheur doit avoir un nouveau cœur avant de pouvoir vivre une nouvelle vie.
2. Dans le travail chrétien. Celui qui dirigerait les autres du péché doit d'abord abandonner le péché lui-même. Le réformateur doit être un homme réformé. Le missionnaire doit être un chrétien. Faire du bien, nous devons d'abord être bons.-w.f.a.
Le travail de la journée.
Le travail prie que au moins Dieu se retournera de sa créature de courte vie et laissez-le finir le travail de sa journée. Ensuite, il ne sera plus. C'est une prière de désespoir, et elle ressort d'une vision à sens unique de la vie et de la Providence. Pourtant, cela a sa signification pour nous.
I. L'homme est le serviteur de Dieu. Il est plus que le Hireling, pour lequel un Hard Maître ne se soucie de rien aussi longtemps qu'il peut exiger le conte complet du travail. Pourtant, il est le serviteur. Nous ne sommes pas nos propres maîtres et nous ne sommes pas mis au monde pour faire notre propre volonté. Notre entreprise doit servir.
1. Travailler. Vivre dans un but. Oisiveté est péché. L'homme qui n'a pas besoin de travailler pour gagner son pain devrait toujours travailler pour servir son maître.
2. Obéir. Notre entreprise est juste de faire la volonté de Dieu en voie de Dieu. Ce n'est pas pour nous de choisir; Notre devoir est de suivre les ordres du maître.
II. L'homme a une tâche allouée. Chaque homme a sa propre vie-travail. Certains peuvent être lents dans la découverte de leur vocation particulière. Avec beaucoup cela peut ne pas être du tout ce qu'ils auraient choisi pour eux-mêmes. Néanmoins, si la pensée du devoir est plus importante, tout peut voir qu'il y a quelque chose qui les appelle à faire. Cela nous donne un grand sens de la confiance de la découverte de cela et de faire de toutes les fantaisies sauvages de côté dans le désir unique d'accomplir notre vraie tâche de vie. Souvent, la seule règle est "faire la prochaine chose;" Et si nous allons le faire, c'est juste que la seule tâche que Dieu nous a appelée.
III. L'homme a une journée pour son travail.
1. Une journée complète. Il y a l'occasion. Dieu ne peut jamais nécessiter ce que l'homme est incapable d'effectuer. Il ne cherche pas le travail de l'éternité de la créature d'une journée.
2. Seulement une journée. Il n'y a pas de temps à perdre. Nous n'avons qu'un jour pour notre travail de jour. Si nous gaspillons la matinée, nous n'aurons aucune deuxième occasion. Cette courte saison devrait être bien remplie. Si le travail est difficile, il n'est pas interminable. La diligence et la patience deviennent chez un homme qui n'a qu'une vie courte pour son travail.
Iv. L'homme devrait accomplir son travail. Son métier n'est pas simplement de balancer ses membres et d'exercer ses muscles, mais de faire quelque chose d'efficace, de produire. Nous devrions tous visez à une fin définitive dans le travail de notre vie. Le Blacksmith du village peut profiter de son repos parce que.
"Quelque chose a tenté, quelque chose fait,.
A gagné le repos d'une nuit. ".
Une vie occupée peut être une infraction. Mais aucune vie n'a besoin d'échec de la fructualité, dans la mesure où le travail à laquelle nous sommes tous appelés est conçu pour mener à des fins utiles.
V. L'homme ne peut pas accomplir son travail sans la coopération de Dieu. Job prie que Dieu ne le gênera pas. Si, en effet, Dieu s'est opposé à un homme de son travail de sa vie, cet homme serait certainement condamné à l'échec, il est assez difficile de réussir dans tout cas; Il est impossible de le faire quand Dieu est frustrant nos efforts. Personne ne peut vaincre la Providence. Mais il ne suffit pas d'être encore seul. Les désirs du poste que Dieu détournera le regard de lui, pour le look des angagères et des flétrisses. Mais nous pouvons prier pour que Dieu nous regarde en faveur et à l'utilité. Le plus grand succès au monde a été accompli par des hommes qui étaient des "compagnons de travail avec Dieu" (2 Corinthiens 6:1.) .- w.f.a.
Y a-t-il une vie au-delà de la tombe?
Nous avons ici l'une des spéculations de dimensions de l'Ancienne Testament sur la vie au-delà, qui se distinguent par un contraste surprenant avec l'obscurité répandue et une indifférence apparente de la pensée hébreuse ancienne en ce qui concerne le grand avenir. Cela sert de bon point de départ à partir de laquelle s'approcher la lumière chrétienne plus complète sur la résurrection.
I. L'envie d'immortalité est instinctive. L'envie peut être cachée par des désirs plus pressants du moment; Il peut même être écrasé par le désespoir. Mais ce n'est pas le moins naturel et instinctif. Pour quand nous venons à nous-mêmes et à réfléchir calmement sur la vie et ses problèmes, nous ne pouvons pas être convaincus que la mort devrait terminer tous. Ensuite, il se réveille en nous une faim profonde et insatiable pour la vie. La caractéristique essentielle de ce désir est sa précision pour plus que le repos d'un avenir sauvé de la tourmente de ce moment actuel; Son objet est la vie. Cela ne nous suffit pas qu'une fin peut venir à nos problèmes actuels, c'est tout le travail souhaité au début (voir Job 3:1), mais maintenant une pensée plus profonde agite Dans sa poitrine, et il pense à la possibilité de vivre à nouveau. C'est sûrement une dégradation misérable de cet instinct d'immortalité qui représente les futures bénédicess telles que le repos indolent consistant à un repos indolent.
II. La nature ne satisfait pas à la demande d'immortalité. Le travail tourne vers les analogies de la nature. Ils sont obscurs et contradictoires. L'arbre qui a été coupé va poussser à nouveau de ses racines. Mais cette vie est-elle le destin de l'homme? "L'homme gagne le fantôme et où est-il?" A-t-il une racine restante qui peut être accélérée au parfum de l'eau? Ensuite, si l'arbre choux à nouveau, il y a d'autres choses dans la nature qui cessent complètement, par ex. le ruisseau entièrement séché. Que le destin de l'homme ne soit pas comme ces choses temporelles qui se terminent? Nous recherchons des analogies dans le ressort de réveil, dans la sortie du papillon des Chrysalis, au retour du jour après la nuit. Ces analogies se permettent, mais de faibles suggestions, peu plus que des illustrations fantaisistes, la nature indique à l'existence d'un univers invisible, mais elle nous donne peu, le cas échéant, ce qui concerne notre part dans la vie au-delà du présent et de la vente.
III. Christ satisfait à l'envie d'immortalité. Il a apporté "la vie et incorrection à la lumière de l'évangile" (2 Timothée 1:10).
1. Par sa révélation de Dieu. En Christ, nous voyons Dieu comme notre père. Un tel dieu ne peut pas nous se moquer de nous avec une illusion, impossible de planter un instinct en nous pour lequel il n'y a pas de satisfaction. Tous les autres instincts ont leurs objets fournis. Un bon père ne laissera pas cela mourir de faim et de pins dans la déception.
2. par son enseignement direct. Christ dit peu de choses sur la vie future, mais ce peu était clair, sans hésiter, emphatique. Il n'a fait aucune mention de harpes et de palmiers, mais il a dit: «Je suis la résurrection et la vie: il croit en moi, bien qu'il soit mort, mais il vivra» (Jean 11:25).
3. Par sa propre résurrection. Il est "les premiers francs des morts" (1 Corinthiens 15:20). Un homme a augmenté. Cela suffit pour montrer que la mort ne termine pas tous.
4. Par sa grâce d'économie. Il révèle non seulement la vie au-delà. Il donne la vie éternelle. Une simple existence sombre dans les hadles ne serait pas une aubaine; Une existence de suppressé en Gehenna serait une malédiction. Nous voulons une vie complète et glorieuse. Ce n'est pas la nôtre par nature; C'est la doré de Dieu (Romains 6:23); Et il est reçu par Christ (1 Jean 5:11, 1 Jean 5:12) .- w.f.a.
Transgression scellée.
Le travail semble penser que Dieu a scellé sa transgression dans un sac, la maintenant dans la réserve pour remédier à lui à un jugement futur.
I. Nous ne pouvons pas reprendre nos péchés. Ils sont nôtres avant de les laisser perdre sur le monde. Ensuite, ils passent de notre contrôle. Ils peuvent errer loin dans leurs effets malicieux, ou ils peuvent être vérifiés par la providence de Dieu. Mais, en tout cas, ils se sont décols de nous au-delà de toutes les chances de récupération. Le sac dans lequel Dieu met nos péchés est scellé et il est impossible pour nous de briser les phoques. Nous pourrions bien être sur nos garde contre la production de ces mauvaises choses que nous ne pouvons pas détenir ou supprimer.
II. Nos péchés sont avec Dieu. Il les a dans son sac. Nous n'avons peut-être pas pensé avoir remarqué notre conduite et nous n'avons peut-être pas envisagé que notre méchanceté était une infraction contre Dieu. Pourtant, Dieu ne pouvait pas être indifférent à notre violation de ses lois. Nos premiers traitements avec nos péchés étaient dans la vie privée de nos propres cœurs. Lorsque nous les rencontrons ensuite, ils seront en possession de Dieu, soigneusement examinés par lui et sont prêts à être utilisés comme il le juge approprié dans son jugement de nous.
III. Nos péchés sont réservés à l'avenir. Nous ne les voyons pas maintenant; Ils sont scellés dans le sac de Dieu. Le jugement n'est pas encore. Parce qu'il est retardé que beaucoup d'hommes refusent de s'attendre et de croître indifférent à leur culpabilité. Mais le temps ne changera pas. Nous ne pouvons pas nous attendre à une immunité future parce que nous prenons une tolérance actuelle. Comment est le moment de la repentance? Si les possibilités offertes par les cadeaux sont négligées, peuvent-ils être plaidé lors de l'atténuation de notre culpabilité quand nous sommes enfin appelés au jugement?
Iv. C'est notre impénitence, pas la volonté de Dieu, qui fait sceller nos péchés dans le sac de Dieu. Dans l'angoisse terrible et la perplexité de son âme, l'emploi semblait avoir été poussé à la conclusion que Dieu préparait soigneusement ses péchés d'un esprit d'opposition. Une telle idée est tout à fait impossible à celle qui connaît Dieu comme il est révélé en Christ. Dieu ne peut pas se ravir de retenir nos péchés. Ils ne sont pas des trésors pour lui. Il préférerait beaucoup s'en débarrasser d'eux. Le sceau qui les maintient est notre cœur dur.
V. L'Évangile de Christ brise le sceau de péchés. Ces péchés toujours conservés peuvent encore être éloignés et l'offre de pardon signifie que le sac peut être ouvert. Le passé n'est pas irréparable. Bien que cela ne puisse pas être inversé, cela peut être pardonné et oublié. Christ a pris le grand sac des péchés du monde comme un lourd fardeau sur ses propres épaules. Il l'a porté avec lui à la tombe. Il l'a laissé là-bas, enfoui avec le noir, le mauvais passé, et il s'est levé sans elle dans une nouvelle vie, triomphant et rédemptif. Maintenant, la prédication de son évangile est la déclaration que pour chaque pécheur qui repente et fait confiance à Christ, le sac de péchés est parti; On ne se souviendra plus rien. Ceux qui craintent la réapparition de leurs péchés alors que des témoins contre eux peuvent avoir un espoir sûr de les échapper dans les travaux d'expiration de Christ.-W.f.A.
Comment les eaux portent les pierres.
I. Le processus. Le travail compare le processus de Providence à l'action des Torrents d'hiver dans les wadys d'une région désertique. Peu de phénomènes de nature sont plus frappants pour ceux qui les examinent que ceux de l'érosion. Un petit courant de ruissellement traverse une grande colline et constitue une vallée profonde. L'eau coule constamment sur les roches en granit lisse la pierre dure et l'usine, en mangeant son parcours à travers les falaises les plus solides. Les chutes de Niagara se reculent et reçoivent devant eux un gouffre toujours allongé lorsque la rivière coupe continuellement la roche sur laquelle il se déverse. Ce processus est comparé par le travail au frottement du temps et des problèmes.
1. Des causes apparemment faibles. L'eau ne semble pas capable d'effectuer les merveilleux résultats qui lui sont attribués. De légères causes peuvent avoir de grandes questions.
2. par des degrés lents. Les pires et les meilleures choses sont produites lentement. Nous ne pouvons pas juger du processus par ses effets immédiats.
3. avec une force irrésistible. Nous ne pouvons pas résister au temps. Le ralentissement de la Providence est une rivière qui coupe toute l'opposition. Il est impossible pour l'homme de réussir quand il s'oppose à Dieu; Pour le très rocher est porté par les eaux qui se lavent dessus. Ainsi, vain espoir périr. Les pires problèmes ne sont pas des coups soudains, mais portent des angoisses et des chagrins rongeants.
II. Ses cours. L'emploi tiré du processus uniquement une conclusion de désespoir, ou au mieux une exposition avec Dieu pour avoir apporté son irrésistible pour que son irrésistible puisse supporter une créature si faible comme homme. Mais d'autres et plus grandes conclusions peuvent être déduites.
1. Il est stupide de faire confiance à nos propres espoirs. Ils peuvent être solides en granit, et pourtant le temps et la déception peuvent les porter. La robustesse des espoirs n'est pas une garantie de leur permanence. L'homme sanguin n'est pas gardé en sécurité par sa confiance en soi.
2. Nous devrions examiner le caractère de nos espoirs. Les espoirs faibles échouent d'abord. Le ruisseau traverse la vallée, épargnant les Crags sur le sommet de la montagne, bien que ceux-ci soient exposés à toute la fureur du coup de vent et ne portant que ceux qui se trouvent dans son parcours coulé. Il y a une sécurité dans l'élévation du caractère.
3. L'échec des espoirs terrestres est conçu pour éviter toute idée des espoirs célestes. Dieu ne frustrait pas tous les espoirs de l'homme. L'idée de Job est le fruit de son désespoir. Les espoirs insensés sont détruits et même des espoirs innocents, dans certains cas, afin que nous puissions construire plus haut et trouvé nos vrais espoirs sur le rocher immuable de la vérité de Dieu. Le rocher d'âges n'est jamais porté par les eaux du temps ou des problèmes.
4. Le processus de destruction accomplit beaucoup que nous sommes heureux de perdre. Il ne sélectionne pas les riches trésors et les expériences agréables de la vie. Job pensé que Dieu a soigneusement scellé son péché dans un sac (verset 17), alors qu'il détruit son espoir comme dans les eaux qui portent les pierres. Mais quand un homme se repentant vraiment, Dieu lave ses péchés et lui donne un bon espoir durable. De nombreux problèmes sont usés par l'érosion lente mais sûre des eaux du temps. Même si nous craignons qu'ils soient atténués pour nous. Les agences destructives de Dieu sont toutes dirigées par sa bonté suprême. Nous n'avons pas besoin de craindre les eaux portant si nous sommes réconciliés au Dieu qui dirige leur cours, et dit à l'inondation », il viendra jusqu'ici, et pas plus loin, et vos fiers vagues sont restées.» - W.f.A.