Job 15

EXPOSITION.

Le deuxième colloque entre le travail et ses amis est, comme le premier (ch. 3-14), un, dans lequel toutes les personnes participent et le même ordre des orateurs est maintenu. Le travail répond à chaque orateur à son tour; Eliphaz à une certaine longueur ( Job 16: 1-18 ; Job 17:1.), Les deux autres plus brièvement. Le présent chapitre contient le deuxième discours d'Eliphaz. Par rapport au premier, c'est dur et violent sur le ton, en supposant que la culpabilité du travail et à lui reprocher férocement et brutalement. Il se divise naturellement en trois portions:

(1) une reprochete directe d'emploi pour la présomption et l'impiété (versets 1-6);

(2) une réflexion sarcastique sur lui pour la vanité et l'arrogance (versets 7-16);

(3) une exposition de façons de Dieu avec l'homme, basée sur l'expérience des sages antiques (versets 17-35).

Job 15:1, Job 15: 2 .

A ensuite répondu Eliphaz le Temanite, et dit: un homme sage prononcé des connaissances vaines! littéralement, la connaissance de la connaissance du vent, c'est-à-dire ' Ce qui est vain, oisif, gonflé, sans solidité ni substance. Job, comme la mise en place pour être "un homme sage", n'aurait pas dû se livrer à de telles personnes vides et stupides. Il est observable que Eliphaz ne signale pas la partie des discours de Job il considère comme éjection, mais condamne l'ensemble de cette description générale et générale, ce qu'il n'aurait pas pu considéré comme applicable à plus d'une partie de la part de quel travail avait dit . Et remplir son ventre avec le vent de l'Est? Le vent de l'Est était considéré comme le pire des vents. En Palestine, il a soufflé du grand désert syrien et arabe du nord et était de la nature d'un Sirocco. (Sur ses effets néfastes, voir Genèse 41:6, Genèse 41:23; Jérémie 18:17;Ézéchiel 17:10; Ézéchiel 19:12; Ézéchiel 27:26; Osée 13:15, etc.).

Job 15:3.

Devrait-il raisonner avec une conversation non rentable! Tels, Eliphaz implique, avait été la discussion d'un emploi, tout à fait inactif et non rentable. Un homme sage aurait dû s'être abstenu de tels arguments sans profit. Ils étaient des discours avec où il ne pouvait rien faire de bien.

Job 15:4.

Oui, tu ne faisais pas peur de la peur. À Eliphaz, les mots de l'emploi - ses expôtues audacieuses (Job 13:3, Job 13:15, Job 13:22, Job 13:8), et que Dieu sera son salut (Job 13:16, Job 9:1, Job 12:24 Job 12:25; Job 13:11, Job 13:21, etc.). Et la prière de restreinte devant Dieu; Plutôt, et la mauvaise méditation pieuse avant Dieu devant Dieu. Eliphaz signifie que le travail s'exprime de manière à bien. Fensive d'âmes dévouteuses, qu'il perturbe leur esprit et les empêche de se livrer à ces pieuses méditations sur la bonté divine qui les occuperait autrement (Comp. Psaume 119:97). Ainsi, selon Eliphaz, le travail est non seulement inéligible lui-même, mais la cause de l'irrologie dans d'autres.

Job 15:5.

Pour ta bouche prononce la thine iniquité. Certains rendormir, "Thine Iniquity s'apprend ta bouche", le faisant prononcer de tels discours profanes (Vulgate, Dillmann, Cuisson Canon Cook, version révisée); Mais la traduction de la version autorisée est défendable sur des motifs grammaticaux et donne un bon sens, de sorte qu'aucune altération n'est nécessaire. Et tu as hélicoïdal la langue de la critique; Ou, la langue du subtil (Comp. Genèse 3: 1 , où l'épithète attribué au serpent est la même). Eliphaz signifie probablement que le travail fiscal avec sa véritable impiété sous un prétexte de religion.

Job 15:6.

Ta propre bouche condamne toi. Donc d'un travail supérieur à celui qu'il a été dit: «Il a parlé blasphème; quel autre ont besoin de nous avoir des témoins? Voici, vous avez entendu son blasphème. Qu'est-ce que vous pensez? Ils ont répondu et dit, il est coupable de la mort» ( MATTHIEU 26:65 , Matthieu 26:66). La malveillement ravit de malentendus et de mal interpréter les énoncé des justes. Et pas je. Un faible dénonciation! Comme si la culpabilité supposée de l'emploi ne dépendait pas de la construction, mettez ses mots. Oui, tes propres lèvres témoignent contre toi. Par conséquent, "Quel autre besoin de témoins?".

Job 15:7.

Art Thou le premier homme qui est né? C'est-à-dire que "Dost tu prétends avoir la sagesse de cette première intelligence humaine, qui, en procédant directement de Dieu (Genèse 1:27), était sans faute ni faille - une intelligence parfaite, qui jugé toutes choses à venir? " Il n'est pas clair que Eliphaz avait déjà entendu parler d'Adam; Mais il croyait évidemment à un "premier homme", de qui tous les autres ont été descendus et il a attribué à ce premier homme un esprit et de l'intellect surpassant ceux de tous les autres hommes. Sa question est, bien sûr, plutôt un scoffe qu'une enquête. Il sait que le travail ne fait pas de prétention aussi stupide; Mais il le jette dans ses dents que, d'après ce qu'il a dit, les hommes pourraient supposer qu'il prenait une certaine vue de lui-même. Ou Wast Tu as fait devant les collines? C'est une raillerie du même genre que le précédent, mais intensifié. La sagesse est le résultat de l'expérience. Art tu plus âgé que tout le reste de nous-plus âgé que la Terre elle-même que "les collines éternelles"? Il y avait des Grecs qui ont prétendu être ethniquement προσέληνοι, "plus vieux que la lune", mais aucun habitant de la terre n'était aussi stupide que de s'imaginer individuellement plus anciens que la terre sur laquelle il vivait.

Job 15:8.

Tu as entendu le secret de Dieu? Ou tu as été un auditeur dans le conseiller secret de Dieu ?. Aucun homme mortel n'a jamais été admis à l'avocat secret du plus haut (Comp. Romains 11:34). Et Dost tu retire la sagesse à toi quoi? Ou, vous êtes confinez (approprié) de la sagesse? C'est-à-dire que tu es supposons que tu es le seul sage dans le monde entier? (comp. Job 12:2, où le travail avait apporté la même charge contre ses trois amis).

Job 15:9.

Qu'est-ce que tu sais que nous ne savons pas? En ce qui concerne la sagesse mondiale allée, c'était probablement tout à fait vrai. Le travail n'était pas plus avancé dans la connaissance que Eliphaz, Bildad et Zopar. Mais il avait une perspicacité spirituelle vive. Il était plus sage dans la "sagesse qui vient d'en haut". Perplexe et confus, de même que ses pensées concernant le gouvernement divin de l'univers, ils étaient plus proches de la vérité, plus digne de la nature divine, que celles de ses adversaires. Dans sa réponse, sans réclamer une sagesse particulière, il sert de mépris sur leurs prétentions à la compréhension spirituelle ( Job 17: 4 , Job 17:10). Qu'est-ce que tu crois, ce qui n'est pas en nous? Une simple répétition du premier membre du verset en différents mots.

Job 15:10.

Avec nous, sont à la fois les hommes gris et très âgés. "Avec nous" semble signifier "de notre parti" ou "de notre côté". Eliphaz affirme que tous les Greybeards de l'époque, ainsi que tous les hommes anciens des temps passés (Comp. Job 8: 8 , et ci-dessous, Job 8:18

Job 15:11.

Les consolations de Dieu sont-elles petites avec toi? Par "les consolations de Dieu" Eliphaz signifie probablement les espoirs que lui et ses amis avaient tendaient, parlant au nom de Dieu, que si le travail serait humble et confesser sa culpabilité et poursuivre la culpabilité à Dieu pour le pardon, il serait restauré à favoriser, récupérer sa prospérité et vivre à un bon vieil âge dans le bonheur tranquille (voir Job 5:18; Job 8:20-18; Job 11:13). Il souhaite savoir si l'emploi pense à la légère de tout cela, en ce qui concerne le petit compte, ne fera aucun effort pour obtenir les bénédictions qui lui avaient tendance. Tout cela est assez raisonnable de son point de vue, ce travail est conscient de la culpabilité odieuse secrète; Mais cela ne peut faire aucune impression sur le travail, qui est conscient de l'inverse. Y a-t-il une chose secrète avec toi? et est plutôt le mot [d'un petit compte qui transmet] doucement avec toi? Eliphaz considère que ses propres mots et ceux de ses deux compagnons ont été des mots molles, traitant de "doucement" avec la réfractaire d'un emploi, et ce travail aurait dû être impressionné par eux.

Job 15:12.

Pourquoi le cœur taquina-t-il? Ou, où tu as doth Thine Cœur emportez-vous? C'est-à-dire quels pas de présomption et d'audace que tes pensées fières soient-elles? Et qu'est-ce que tes yeux clignotent? ou, pourquoi les yeux font-ils rouler? Le verbe utilisé ne se produit que dans cet endroit. Sa signification est très douteuse.

Job 15:13.

Que tu aigus ton esprit contre Dieu. À Eliphaz et à ses compagnons, les remontrances sauvages d'emplois, des expôtuements de véhicules d'iris et des inconvénients du désespoir, sont, l'une et le tout, rien de mieux que des indications d'un esprit fier et rebelle, qui se distingue contre le Tout-Puissant et se dispute ouvertement avec lui. Ils voient un emploi après les discours qu'il a faits, comme un rebelle déclaré, et ne le considère plus qu'il leur incombait d'utiliser une "douceur" dans leurs réprimandes. Et latestest ces mots sortent de ta bouche? Il est remarquable que ni Eliphaz ni l'un ni l'autre de ses amis ne soulèvent que les mots particuliers d'emploi qu'ils s'opposent et considèrent comme impies, afin de lui donner la possibilité de défendre, d'expliquer ou de les rétracter. Ils se réfugient dans des généralités vagues, avec lesquelles il est impossible de se faire grappiner. Mais ce flou et ce manque de précision logique est caractéristique des nations orientales, qui ne sont presque jamais raisonnées de manière nocive ou apportent des questions à un point.

Job 15:14.

Qu'est-ce que l'homme, qu'il devrait être propre? Un vain "battement de l'air". Eliphaz avait affirmé la même vérité dans son premier discours, quand il a dit: «L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu? Un homme sera-t-il plus pur que son fabricant? Voici, il n'a pas confiance dans ses serviteurs; et ses anges, il taxe Avec la folie: combien de moins en eux qui habitent dans des maisons d'argile 'dont la fondation est dans la poussière, qui sont écrasées devant le papillon? " ( Job 4: 17-18 ); Et le travail lui avait donné son assentiment complet, quand il s'écria: "Je sais que c'est tellement de vérité: mais comment l'homme devrait-il être juste avec Dieu? S'il luttera avec lui, il ne peut pas lui répondre un des mille" ( Job 9:2, Job 9:3). La vraie question n'était pas de savoir si le travail ou tout autre homme était "propre", c'est-à-dire totalement péché "mais si un travail avait péché si profondément et griette que ses souffrances étaient la punition naturelle et juste la peine pour ses péchés. Et une simple répétition de la déclaration selon laquelle tous les hommes étaient pécheurs et impuraux étaient hors du point-nihil ad futile et superflu. Et il naît d'une femme, qu'il devrait être juste? (Configuration. Job 25:4). La clause est une simple variante du précédent.

Job 15:15.

Voici, il puteth ne pose aucune confiance dans ses saints; Plutôt, dans ses saints (voir la version révisée). Le mot "saint" a le temps de devenir si exclusivement attaché aux saints hommes, qu'il ne peut plus être appliqué, sans danger d'être mal compris, aux anges. Eliphaz ici, comme dans Job 5: 1 , ne parle pas des hommes saints, mais des saints angels. Sans taxer avec le péché, il est fortement convaincu de leur imperfection - leur sagesse défectueuse ( Job 5:18 ), une faiblesse et une incrévence. Son point de vue est résolument particulier et non porté par le reste des Écritures. Oui, les cieux ne sont pas propres à sa vue. Les cieux de matériaux sont probablement destinés. Ce bleu limpide bleu dans lequel l'œil humain ne voit pas de tache ni de taches, à l'œil divin est teinté avec une impureté L'idée est qu'aucun ni Animer ni inanimé ne contient aucune forme d'étant absolument sans tache ou imperfection. En Dieu seul, il y a une pureté parfaite.

Job 15:16.

Combien plus abominable et sale est l'homme qui boit l'iniquité comme de l'eau? Au contraire, combien moins une personne qui est abominable et impure, un homme qui boit dans l'iniquité, etc.? On ne peut pas douter que le travail est signalé individuellement. Pas l'humanité généralement, mais un homme particulier, est destiné; et l'homme en particulier ne peut être autre que le travail. Nous voyons donc comment les progrès de la controverse ont eu tendance à exaspérer les distributeurs et à modifier les "édredons" des amis à la langue lisse dans des ennemis ouverts et des accusateurs.

Job 15:17.

Je vais me montrer, m'entends; et ce que j'ai vu, je vais déclarer. Eliphaz ici présente, avec une préface élaborée (Job 15:17) Qu'est-ce qu'une citation d'un livre, comme le professeur Lee pense, ou une description étudiée par lui-même de la procédure et conséquence souffrances des méchants. Cette description s'étend de Job 15:20 à la fin du chapitre et est clairement nivelé au travail, même s'il était à l'origine destiné à s'appliquer à une autre personne ou à une autre personne.

Job 15:18.

Quels hommes sages ont dit à leurs pères et ne l'ont pas caché (Comp. Job 8: 8-18 ). Que les mots soient les siens ou non, les sentiments, d'un certain temps, Eliphaz déclare que les temps distants. Les "hommes sages" à qui il se réfère peut avoir été des hommes du Beni Kedem ( Job 1: 3 ). Qui ont été notés pour leur sagesse ( 1 ROIS 4:30 ), ou éventuellement des Egyptiens ou des Babyloniens. Les livres contenant des aphorismes moraux et des instructions ont certainement été composés à la fois en Égypte et à Babyhmia à une date très ancienne.

Job 15:19.

À qui seul la terre a été donnée. La référence est clairement à un temps très éloigné, lorsque les hommes étaient relativement peu peu nombreux et vivaient en possession tranquille de leurs propres terres, non perturbées par des invasions, des guerres ou des luttes de territoire. Le professeur Lee pense que les moments immédiatement après, et même ceux qui ont déjà été auparavant, les inondations sont coupées à l'intérieur; Alors que Schultens considère Eliphaz comme faisant allusion aux premières colonies des Joktanidae en Arabie. Dans les deux cas, le passage raconte en faveur ou, et non contre, l'antiquité du livre de travail, car elle marque le compositeur comme "vivant à la fois lorsque la mémoire d'un âge de la simplicité patriarcale était encore fraîche dans les esprits" (Cuisson Canon). Et aucun étranger n'est passé parmi eux. Les courses n'étaient pas mélangées une avec une autre, la pureté de la doctrine primitive est restée non perturbée.

Job 15: 20-18 .

Schultens appelle ceci "une oration magnifiquement élaborée, encombrée d'illustrations et de métaphores, dans laquelle il est démontré que les méchants ne peuvent pas s'échapper éventuellement être misérables, mais que la punition qu'ils ait méritée si richement méritée les attendent assurément et doivent être infligées à eux , à titre d'exemple et de terreur aux autres, par un saint et juste Dieu, parce que, comme il aime la vertu, il poursuit vice avec une haine féroce et mortelle ».

Job 15:20 .

Le méchant homme travaille avec douleur tous ses jours. Certainement une déclaration excessive de la vérité. Avec une approche beaucoup plus proche des faits de l'affaire, le psalmiste a fait remarquer: "J'étais affligé aux méchants: je vois aussi l'impie dans une telle prospérité. Car ils ne sont en aucun des périls de la mort, mais sont vigilants et forts. Ne viens pas malheur comme d'autres personnes, ils n'ont pas non plus en proie à d'autres hommes "(Psaume 73:3). Et le nombre d'années est caché à l'oppresseur; Plutôt, même le nombre d'années qui est déposé pour l'oppresseur. Alors Merx et la version révisée. Un autre sens possible est: "et un [petit] nombre d'années est défini", etc. Si nous prenons la vue précédente, nous devons considérer la clause comme exégétique de "tous ses jours".

Job 15:21.

Un son terrible est dans ses oreilles; littéralement, un son de terreurs. Les craintes de toutes sortes, de peur de perdre sa prospérité. Parfois, ils semblent réellement sonner dans ses oreilles. Promenez-vous comme il le peut, il estime que dans la prospérité, le destroyers viendra un jour sur lui. "Le destructeur" peut être soit l'ange détruit, soit le vengeur de sang, soit un chef de voleur à la tête d'une bande de maraudeurs.

Job 15:22.

Il croit pas qu'il reviendra de l'obscurité. Il n'a aucun espoir de récupérer sa prospérité, lorsque la calamité l'a frappée autrefois, puisqu'il sait que sa calamité est méritée et estime que c'est le jugement de Dieu sur lui pour ses péchés. Et il est attendu de l'épée. Il se sent comme si un ennemi était allongé à chaque tour, avec son épée dessinée, prête à le tuer. Le professeur Lee compare les mots de Caïn, "il viendra passer, que tout ce qui me trouve tuera" ( Genèse 4:14 ).

Job 15:23.

Il errer à l'étranger pour le pain, disant, où est-ce? Ceci, encore une fois, pourrait avoir été approprié de Caïn, qui était "un fugitif et un vagabond dans la terre" (Genèse 4:14), et peut parfois avoir du mal à se procurer son pain quotidien. En tout cas, c'est l'expérience fréquente des méchants qui perdent leurs gains mal acquis et sont amenés à abjecter la pauvreté et à la réalité des nécessités de la vie. "Il erre à l'étranger d'être la nourriture des vautours" est une traduction du passage suggéré par certains modernes (comme Merx) et a le soutien de la Septuerie, κατατέτακται εῖς σῖτα ψψψψν. Mais cela nécessite un léger changement dans le pointage. Il sait que le jour des ténèbres est proche. "Le jour des ténèbres" est probablement le jour de son décès: celui-ci "sait" ou en tout cas, des surmises, d'être proche.

Job 15:24.

Le problème et l'angoisse doivent le faire peur; Ils l'emportent contre lui, comme un roi prêt à la bataille. Eliphaz semble secrètement pour faire allusion aux malheurs de Job, qui sont venus contre lui avec une telle force et l'ont écrasé comme un puissant roi écrase ses ennemis au combat.

Job 15:25.

Car il étend sa main contre Dieu. Le méchant homme s'aventure même pour menacer le Tout-Puissant. Donc, dans la légende orientale, Nimrod était censé avoir fait et, dans la légende grecque, les géants. Et se renforce contre le Tout-Puissant; Plutôt, se comporte fièrement. Consultez la version révisée et comparez Schultens, qui rend le hébreu יגגגּּר, par "Ferocius et Insolentius SE GESSIT".

Job 15:26.

Il coule sur lui, même sur son cou; plutôt avec son cou. Ce n'est pas Dieu qui coule sur le méchant homme, car nos traducteurs semblent avoir supposés être supposés, mais le méchant homme qui se précipite furieusement contre Dieu. Comme un taureau influenié, il fait sa charge avec son cou, c'est-à-dire avec la tête baissée et le cou raide, pensant à porter tout avant lui. Sur les bosses épaisses de ses boucleurs; Plutôt, avec les bosses épais de son bouclier ', la métaphore du taureau est tombée, et l'ennemi de Dieu représentait comme un chargé comme un guerrier, avec le bouclier-bras étendu et les lourds patrons du bouclier le pressant.

Job 15:27.

Parce qu'il couvre son visage avec sa graisse. Le sol et l'origine de l'audace de l'homme méchant est sa vie luxueuse et internationale. Dans les jours de sa prospérité, il a choyé son corps, il s'est librement advint à tous ses appétits charnels et se donna à la gourmandisme et au gourmandisme. Cela dépravé sa nature morale, séparée entre lui et Dieu, et finalement produit en lui l'insolence et la présomption décrite dans Job 15:25, Job 15:26 Et faire des collines de graisse sur ses flancs. La même idée, seulement très légèrement variée, aussi souvent dans le deuxième membre d'un verset.

Job 15:28.

Et il habite dans des villes désolées. Blot Seulement était Sensual et glouten, mais il était convoité et rapace aussi. Il a habité dans les villes que sa main avait désolé - dans des maisons désolées qu'aucun homme n'habite - depuis qu'il avait conduit leurs propriétaires d'eux - et qui étaient prêts à devenir des tas, c'est-à-dire dans une condition ruineuse.

Job 15:29.

Il ne sera pas riche; C'est-à-dire, il ne doit pas augmenter, ni entretenir, ses richesses. Son substance ne doit pas non plus continuer, ses richesses se feront des ailes et prennent leur départ. Il ne prolongera pas non plus la perfection sur la terre; Au lieu de cela, leurs biens ne seront pas étendus sur la terre. (So ​​Rosenmuller, le professeur Lee et Renan.) La transition du singulier au pluriel n'est pas inhabituelle, quand c'est une classe, et non un individu, qui est vraiment parlé.

Job 15:30.

Il ne quittera pas les ténèbres (Comp. Job 15:23 , où le méchant homme est menacé de "une journée d'obscurité"). Lorsque l'obscurité tombe une fois, elle continuera; Il ne doit pas y échapper, la flamme doit sécher ses branches; plutôt une flamme. La "flamme" voulue semble être la colère de Dieu. 'Et par le souffle de sa bouche; C'est-à-dire "de la bouche de Dieu" (Comp. Job 4: 9 ). Sera-t-il partir; ou, décéder; c'est-à-dire disparaître, être consommé, périr.

Job 15:31.

Ne laissez pas lui qui est trompé confiance en vanité; Laissez-le plutôt ne pas faire confiance à la vanité (ou dans le mensonge) de se tromper (voir la version révisée). Tous les supports et les séjours des méchants sont la vanité - non substantielle, futile, totalement vaine et inutile. Ce n'est qu'un homme qui "se trompe" qui peut avoir confiance en eux. Pour la vanité sera sa récompense. Tels que la confiance ne gagne donc rien; Ils sèment la vanité et récoltent la vanité.

Job 15:32.

Il doit être accompli avant son heure. "C'est [c'est-à-dire que la récompense] doit être accomplie [ou," payée en totalité "] avant son heure [c'est-à-dire avant que le paiement soit dû]." Une menace vague, vise probablement à signifier que la mort viendra prématurément le méchant homme avant d'avoir vécu l'arrêt des jours de sa vie naturelle. Et sa branche ne sera pas verte; C'est-à-dire, il se fanera et s'estompera, comme un arbre non planté par l'eau ( Psaume 1: 3 ).

Job 15:33.

Il secoue son cépage non mûr comme la vigne. Le mildiou et le froid prématurément provoquent la vigne de laisser tomber ses raisins avant qu'ils ne soient matures. Donc, le méchant homme sera privé, un par un, de ses biens. Et déposert sa fleur comme l'olive. L'olive met souvent ses fleurs dans de vastes nombres. "Au printemps," dit Canon Tristram ", on peut voir la floraison, sur la moindre souffle de vent, jaillit des flocons de neige et périr de millions de personnes". Selon certains commentateurs, cela se produit régulièrement en alternance des années.

Job 15:34.

Car la congrégation des hypocrites doit être désolée; ou, doit être stérile 'ou stérile' comme la vigne et l'olive du verset précédent. Toute la compagnie des méchants souffrira de cette punition. Et le feu doit consommer les tabernacles de la corruption. La foudre de Dieu tombera du ciel et brûlait les tentes (c'est-à-dire les habitations) de ceux qui prennent des pots-de-vin pour pervertir la justice. Il est suggéré que Eliphaz a l'intention d'accuser le travail des deux péchés secrets d'hypocrisie et de corruption.

Job 15:35.

Ils conçoivent des méfaits et apportent une vanité; plutôt, comme dans la marge, l'iniquité. Et leur ventre prépare la tromperie. En interne, c'est-à-dire dans leur nature intérieure - dans leur cœur, comme nous le devrions nous-mêmes, ils se préparent. "Les viscères", le professeur Lee observe », sont souvent fabriqués par les Hébreux le siège de la pensée.".

HOMÉLIE.

Job 15:1.

Eliphaz à Job: reprise de la deuxième controverse: 1. Un acte d'accusation écrasante.

I. Vienilles accusations répétées.

1. Talk non rentable. Les réponses données par le travail dans le colloque ELIPHAZ précédent se caractérise par.

(1) Infrigant, tout à fait indigne d'un homme sage tel que le travail avait professé (Job 12:23; Job 13:2), et avait effectivement été Reconnu (Job 29:8, Job 29:9, Job 29:21, Job 29:23), pour être - une allégation qui, bien que non dirigée contre le patriarche, peut suggérer la protestation des sages, et beaucoup plus de bons, des hommes toujours parlant et agissant de caractère, observant sur leur les mots ainsi que les œuvres, et étudier, si possible, pour éviter même l'apparition d'une incohérence, en particulier dans les yeux des frères faibles (Romains 14:21);

(2) Sans fondement, de simples harangues vides et des tirades passionnés, "Connaissances vaines", littéralement, connaissance du vent (verset 2; cf. Job 8:2; Job 11:2), au lieu de bon sens et de sens solide - un caractère, encore une fois, qui ne pouvait pas être attribué équitablement aux raisonnements et aux supplications de l'emploi, hélas! Il ne décrit pas étonnamment une grande partie de la parole et de la spéculation humaines;

(3) sans valeur, être, en ce qui concerne l'utilisation, seulement «conversation non rentable», «discours par lesquels aucun bien n'est fait» (Verset 3), qui, bien que magnifoquablement défini et itéré, itéré, ne contribue rien à l'élucidation d'un grand problème et ne servent pas de degré d'aide à l'orateur à faire de la bonne affaire; et.

(4) Pernicicious, dans leurs résultats ultimes, étant comparables à rien de manière aussi appropriée quant à la brûlure (Jonas 4:8), Blastructure (Genèse 41:23 ), véhément (Exode 14:21), et destructeur (Psaume 48:7) vent de l'Est (verset 2) - et peu de choses sont plus préjudiciables à Les esprits qui les conçoivent, ou plus blessant à la société en général quand il doit les supporter, que de telles orations venteuses, "pleines de son et de fureur, ne signifiant rien," comme "les histoires racontées par des idiots", comme cela est fait allusion à Eliphaz , bien que parmi de tels cas, il était incorrect de numéroter les pensées qui brûlent et les mots ailés d'emploi.

2. Impêche manifeste. Eliphaz avait déjà ( Job 4: 6 ) insinuée que le travail était dépourvu de vraie religion; Ici, il considère l'insinuation telle que corroborée par la conduite du travail lui-même dans trois particuliers.

(1) L'adoption de sentiments irréligieux (verset 4). Les vues proposées par un emploi ont été calculées pour subvertir le principe fondamental de toute religion, à savoir. La peur de Dieu et mettre fin à l'expression extérieure de la religion dans la méditation dévuite ou la prière. Bien qu'avant l'estimation de la théologie de l'emploi, Eliphaz avait raison en ce qui concerne la révérence pour Dieu comme fondement de toute piété chez l'homme, en pensant que la religion de l'homme ne peut être authentique qui n'engère pas l'esprit et conduit à la pratique De la prière et de maintenir que de bons hommes devraient faire attention à des vues divertissantes ou à promulguer des doctrines qui ont tendance, aussi légère, d'entraver la dévotion ou de détruire la vénération en eux-mêmes ou à d'autres.

(2) La publication des opinions d'Infidel. Non seulement eu un emploi s'est permis de former de telles notions non bloquées, mais il les avait ouvertement proclamés (verset 5). Par conséquent, Eliphaz a inféré son cœur ne pouvait pas se battre avec Dieu. "En tant qu'homme pense dans son cœur, il" (Proverbes 23:7); et "hors de l'abondance du cœur la bouche parle" (Luc 6:45). Et certainement, la déduction est un son, qu'aucun homme vraiment pieux ne recevra, beaucoup moins diffuser, des principes subversifs, voire même apparemment, de la peur et du culte de Dieu. Seul de ce travail de comportement n'avait pas été coupable.

(3) la défense des hérésies endommagées. Il était impossible que la méchanceté puisse aller plus loin qu'avec le travail, qui n'avait pas seulement embrassé les croyances hérétitiques, mais les a énoncées sans crainte, et même sans renversement de leur prouver, en utilisant à cette fin "la langue de la ruse" (verset 5), dont il était un maître. Il s'agissait sans aucun doute, si seulement la théologie des amis sur quel travail avait versé son mépris, un sarcasme mordant et une indignation brûlante avait été la vérité infaillible de Dieu, que cela n'était pas. Mais Eliphaz et ses frères, pensant que c'est ainsi, prononcé travail un pécheur auto-condamné (verset 6).

3. Présomption étonnante. Stung par le ridicule de l'emploi de lui-même et de ses collègues (Job 12:2), et oublieux que "une réponse douce tourne loin de la colère", tandis que "les mots grièveuses susciter la colère" (Proverbes 15:1) ELIPHAZ RETORTS, avec une ironie à tranchant à peine secondaire à l'emploi, c'est-à-dire un travail sage, un homme très sage, en fait le seul sage, depuis que.

(1) Le travail était né en premier des hommes (versets 7), et en conséquence "la perspicacité la plus directe et la plus profonde dans les mystères du monde, qui a entré en même temps" (Delitzsch);

(2) avaient même précédé les montagnes dans son apparition sur la Terre (verset 7) - les montagnes et les collines sont représentées comme la plus ancienne des choses créées (Psaume 90:2), et la langue étant appliqué à la sagesse dans le livre de Proverbes 8:23-20;

(3) avait été admis au Cabinet of Ciel et écoutait les conseils du Suprême ( Proverbes 8: 8 ), l'allusion étant à la divan d'un prince oriental; Non.

(4) En conséquence, une sagesse implacée ou monopolisée à lui-même, comme un grand vizier dont l'âme était chargée des secrets d'État; et.

(5) était possédée de sources d'informations extrêmement supérieures à la leur, bien que c'était à la fois avec eux les hommes de la tête et des hommes très âgés, beaucoup plus âgés que son père ( Proverbes 8:10 10 ).

4. indifférence méprisant.

(1) Aux consolations de Dieu (Proverbes 8:11). Que Dieu est pré-éminemment le dieu de tout confort et consolation (2 Corinthiens 1:3; 2 Corinthiens 7:6): qu'il peut réconforter avec La tendresse d'une mère (Ésaïe 66:13), pitié de père (Psaume 103:13), amour d'un mari (Osée 2:14); qu'en Christ (Philippiens 2:1) Il a fourni des consolations riches pour son peuple (2 Corinthiens 1:5), adapté à toutes les circonstances et à la situation que peut se produire dans leur vie (2 Corinthiens 1:4); Ce délicieux puits de consolation est parfois trouvé dans les événements de la Providence (2 Corinthiens 7:6), et toujours dans les promesses de l'Évangile (2 Pierre 1:4); que ces consolations ne sont pas petites en elles-mêmes, être abondante (2 Corinthiens 1:5), satisfaisant (Ésaïe 66:11), fort ( Hébreux 6:18 ), et Everlasting (2 Thesaloniciens 2:16), et. devrait par personne ne sera réputée petite ou légèrement estimée, compte tenu de la source d'où ils viennent, l'amour de Dieu, le canal à travers lequel ils coulent, la croix du Christ, l'agent par qui ils sont appliqués, le Saint-Esprit, le réconfort qu'ils transmettent , la paix de Dieu qui passent la compréhension et la pelle avec laquelle ils sont accordés, sans argent et sans prix; que toutes ces vérités précieuses sont indéniables; Mais Eliphaz comprit par les consolations de Dieu Les promesses qui avaient tenu par lui-même et ses amis dans leurs discours, ce qui, toutefois, applicable, ils ont peut-être été à un pécheur non converti, ne convenaient pas à rencontrer le cas d'un travail de Souffe Saint-Like.

(2) à la gentillesse des hommes. Sans aucun doute sincèrement, Eliphaz félicite ses propres orations de ses amis comme adresses douces, les énoncés de la pitié de tendre (verset 11); Et, s'ils l'étaient, sans aucun doute, le travail a commis une erreur de les recevoir avec un mépris aussi palpable comme il l'a fait. La gentillesse honnêtement offerte, même lorsqu'il est trompé, et quelque peu dure et non gracieux, devrait être poliment, et même heureusement, reçu. Mais ce n'est pas si évident car il semblait Eliphaz que, soit il, soit Bildad, sans parler de Zopar, avait tendance tendrement.

5. La rébellion passionnée. Job a permis à ses sentiments de mieux comprendre sa compréhension - sa passion pour submerger son jugement. C'est la partie de la sagesse et du travail de la grâce de restreindre les émotions en colère ( Proverbes 29: 8 ; Éphésiens 4:26). L'excitation incontrôlée conduit au péché ( Proverbes 29:22 ). Il s'est précipité d'emploi dans des expressions véhémentes contre Dieu, qui semblait montrer un esprit aigrent et hostile dans.

(1) Grimaces insolentes, le clignement des yeux (verset 12) ayant la signification, il est probable, des expressions similaires dans Psaume 35:19, Proverbes 6:3, et Ésaïe 3:16;

(2) opposition courrouture, le tournant de l'Esprit (ou de la rage) contre Dieu ( Ésaïe 3:13 ) Étant une caractéristique des hommes méchants (Romains 8:7; Galates 5:17); et.

(3) Parler stupide, les discours de l'emploi étant cédés des "mots", c'est-à-dire des mots contrastés avec la sagesse, des mots démunis du sens et de l'intelligence.

II. Vieille théologie retraitée. Le péché de travail couronné, dans l'estimation d'Eliphaz, était ses tentatives persistantes de la justification de soi. Comme pour donner à cette énorme hérésie, son dernier silex, le voyant solennel arabe avance une fois de plus la doctrine humiliante de la dépravation universelle de l'homme, qu'il établit à quai.

1. La fragilité constitutionnelle de l'homme. L'homme est essentiellement une créature fragile et malade, Enosh (verset 14); Et, bien que la faiblesse physique ne soit pas la même chose que la pollution morale, le premier est inconcevable sauf le résultat de ce dernier.

2. Origine dépravée de l'homme. L'homme mortel est descendu de la femme tombée et, par conséquent, hérite de sa dépravation. Alors, Job admis (Job 14:2), David Béwaillée (Psaume 51:5), et Christ Enseigné (Jean 3:6). À cette loi, l'histoire humaine sait une seule exception. Christ, bien que la graine de la femme, n'était pas induite par la corruption héréditaire. Saint Dans sa naissance (Luc 1:35), il a poursuivi la vie tout au long de la vie "Saint, inoffensif, indéfini et distinct des pécheurs" (Hébreux 7:26 ). La pureté morale de Jésus était indispensable à son médiateur ( Hébreeux 7:27 ).

3. L'infériorité de l'homme aux anges. L'homme occupe une place inférieure dans l'univers que les anges qui habitent le ciel (verset 15). Pourtant, même ces intelligences lumineuses semblent ternies dans la vue de Dieu. Combien de moins, alors, une revendication de parité morale peut-elle être bonne pour l'homme? Si l'enfer de Dieu, moins, la norme de toutes les créatures excellence, est tellement absolue que même les cieux avec leurs saints habitants ne sont pas purs à sa vue (verset 15), c'est une folie pure de s'attendre à ce que l'homme puisse établir sa propreté morale avant la Yeux de l'omniscient (cf. Job 4:17, Job 4:18, Homilétique). Au contraire, l'homme doit être entièrement abominable dans l'estimation d'un dieu saint, car tout à fait corrompu (verset 16), le péché étant cette chose abominable que Dieu déteste (Jérémie 44:4), et qui rend tout ce qu'il infecte haineux, à cause de la transformation de sa nature et de faire aigre, putride, corrompu, désorganisé, ce que Dieu avait à première prononcité juste, ordonné et très bon.

4. La pratique habituelle de l'homme. Cette preuve culminante de la dépravation totale et universelle de l'homme. Partout où l'homme existe, il se trouve à boire de l'iniquité comme de l'eau; C'est-à-dire de commettre un péché comme régulièrement, avec impatience, abondamment, facilement, naturellement, comme le boeuf ou le cheval boit de l'eau.

Apprendre:

1. Les hommes ne manquent souvent de voir en eux-mêmes les fautes qu'ils condamnent dans d'autres,.

2. La faculté d'expression a été donnée à chaque homme à tirer profit.

3. La langue est mal utilisée lorsqu'elle est utilisée pour affliger des saints ou encourager les pécheurs.

4. "La peur du Seigneur est le début de la sagesse.".

5. La prière est l'un des instincts naturels du cœur humain.

6. Le credo d'un homme est généralement un index à son caractère.

7. L'homme qui condamne lui-même n'a pas besoin de ne pas se demander s'il était condamné par d'autres.

8. Le plus âgé d'un homme pousse le plus sage qu'il devienne.

9. La consolation divine peut être, mais n'est pas toujours administrée par l'homme.

10. "Mieux vaut-il que lui règne son esprit que celui qui prend une ville.".

11. Le mois ne devrait jamais être autorisé à aller sans bride.

12. La doctrine de la dépravation de l'homme est très ancienne.

Job 15:4.

Prière de retenue.

Parmi les raisons principales, des hommes de négliger ou d'interrompre l'exercice de la prière, ceux-ci seront jugés le chef.

I. Il n'y a pas de Dieu à prier. C'est la raison de l'athée. Mais l'existence d'une première cause suprême, possédée d'intelligence et de caractère moral, est assurée par:

1. Les intuitions de l'esprit humain, qui peuvent parfois tenter de se disputer, mais n'ont jamais besoin de la raisonner, la croyance en un être divin.

2. Le témoin des créatures, qui, par d'innombrables cas d'inventaire et de design spécial, atteste du pouvoir éternel et de la divinité de leur artificiel ( Romains 1:20 20 ).

3. Les intimations des Écritures, qui ne démontrent jamais, mais supposent toujours que un Dieu existe et l'homme le sait. Par conséquent, comme il y a un être suprême, la folie, ainsi que le péché, de la retenir de lui cet hommage de la dévotion qui est sa raison.

II. Il n'y a pas d'efficacité dans la prière. Les objections habituelles à la possibilité de prier peuvent être indiquées ici, telles que l'ensemble de l'univers ayant été placés sous la domination de la loi fixe et invariable, il peut, bien parler, ne faites pas de place pour l'exercice de la prière; que la Bible elle-même, en représentant toutes les choses qui viennent passer conformément à un plan pré-arrangé, semble expressément expressément exclure l'idée de prière; que la multiplicité et même la contradiction des intérêts humains sont si grandes pour réduire l'ensemble des activités de prier une absurdité; Et que, comme personne ne prétend être capable de se passer de ses propres travaux, même pendant qu'il prie, il semble difficile de savoir précisément où se trouve la vertu spéciale de la dévotion. Sans répondre à ces sérieux dans cet endroit, il peut suffire d'observer:

1. L'importation exacte de l'affirmation selon laquelle il n'y a pas d'efficacité dans la prière, ce qui est que l'individu ainsi affirmant a été en mesure de se placer précisément où Dieu se présente par rapport à l'univers, de faire une enquête sur toute la compas de choses créées Sonner aux profondeurs insondables des ressources divines et, à la suite de son examen, d'annoncer que la prière ne peut être répondue; En d'autres termes, un tel dogmatiste confiant s'est arrogant à lui-même les attributs de Dieu.

2. L'assiduité complète de l'affirmation lorsqu'elle est fixée contre le témoignage de la conscience humaine, en particulier lorsqu'il est soutenu par la preuve de fait incontournable que la prière peut être, et a été répondu.

III. L'absence de besoin de prière ressentie. C'est la raison de la question mondiale. Les choses qu'il considère comme constituant le bonum Summum de l'existence - la richesse, le plaisir, la renommée, le pouvoir, etc. semblent appartenir à une sphère qui n'est pas très affectée par la prière; Bien que, n'ayant jamais eu de désir de ces réalités spirituelles comprises dans l'Évangile, la bénédiction du salut, à savoir. Le pardon du péché, la rénovation du cœur, l'esprit d'adoption, et ainsi de suite, il n'a jamais jugé nécessaire de troubler le roi du ciel avec des supplications pour leur dommage. Mais.

(1) Les brillants de l'Évangile ne sont pas moins indispensables au bonheur de l'âme que l'âme ne réalise pas son manque d'entre eux;

(2) L'absence de toute nécessité ressentie pour la prière est la meilleure preuve que l'âme puisse désirer que la prière est en réalité sa seule chose nécessaire;

(3) L'exercice de la prière n'interférera pas avec une dévotion juste aux entreprises et devoirs ordinaires de la vie quotidienne;

(4) Même le plus important matériel des bénédictions terrestres appartient à une région qui se situe au-delà de l'influence de la prière ( Philippiens 4: 6 ).

Iv. Le manque de réponses aux prières. C'est la raison du chrétien sans foi. Et il est sans doute difficile pour une âme de continuer à prier quand à toutes les apparences, l'oreille de Dieu est sourd. Mais dans de telles circonstances, le pétitionnaire devrait envisager.

(1) si une prière pourrait ne pas être répondue sans que la prière ne soit distinctement consciente de cela à l'époque;

(2) si la prière à laquelle aucune réponse n'est renvoyée peut être simplement retardée et non refusée;

(3) Que ce soit, même sur l'hypothèse de son déni, elle ne sera peut-être pas possible pour le mieux que la chose demandée devrait être retenue;

(4) Que les conditions indispensables de la vraie prière, telle que la foi (Hébreux 11:6; Jaques 1:6), humilité (Genèse 32:10), Sincérité (Psaume 66:18), etc. ont été respectés.

V. Le besoin d'un vrai goût de prière. C'est la raison du saint en déclin spirituellement. À présent.

(1) Il est certain que l'exercice de la prière devrait être délicieux pour le chrétien, la prière étant autant une fonction naturelle de l'âme gracieuse que la respiration est du corps. Mais.

(2) il est également évident que surprises aussi spirituelles que les temps physiques américains de la langueur, celles-ci ont été induites dans les premières principalement par un manque de vigilance contre les empiétements du monde, ou par une dormance négligente avec le péché, ou par un esprit croissant de la formalité. D'où.

(3) Jusqu'à présent, d'être une raison d'interrompre la dévotion, le manque de goût spirituel devrait plutôt remuer l'âme prière à plus grande sérieuse et zèle.

Vi. L'indulgence du péché connu. C'est la raison de la courtiserie consciente. Rien ne remet donc efficacement l'autel-incendie d'une dévotion spirituelle comme la pratique du péché secret.

(1) il disqualifie l'arrivée au trône ( Ésaïe 1:15 );

(2) Il empêche Dieu d'écouter la prière ( Psaume 66:18 );

(3) il amore la vie spirituelle à partir de laquelle la prière vient ( Psaume 32: 3 );

(4) Il réprime tout le désir dans l'âme pour converser avec Dieu; et.

(5) Il tarde enfin la voix de la prière.

Job 15:17.

Eliphaz à Job: 2. Plus de sagesse des anciens.

I. L'excellence de cette sagesse.

1. vieux; I.e. dérivé d'une antiquité distante. La tradition traditionnelle sur le point d'avoir citée par Eliphaz avait été fabriquée par des sages Primeval, de qui il avait été transmis avec soin les «hommes sages» qui l'avaient dit à Eliphaz. Les "pères," "à qui seul la terre a été donnée" et "parmi qui aucun étranger passait", soit des descendants patriarcaux de Noé avant le temps de Peleg, lorsque la Terre était divisée (Genèse 10:25), ou les premiers progéniteurs des courses arabes.

2. pur; c'est-à-dire non mélangé d'éléments étrangers. Si les anciens étaient pré-pelegites ou post-, le fait à lequel Eliphaz appelle l'attention reste inchangé. "La pureté de la race était dès les premières fois considérées par les fils de l'est comme signe de la noblesse la plus élevée" (Delitzsch). Que cet isolement des pères arabes aurait tendance à préserver le courant de la tradition primitive pure et non alloyée, et pourrait même favoriser le développement sain des vues indépendantes ", dérivé de leur propre expérience et non perturbé par une influence étrangère", ne peut guère être interrogée, semblerait aussi comme si au monde, d'autres méthodes de conservation de la vérité divine étaient irréalisables. Au moins Israël a été séparé des autres pays de la Terre afin de servir de dépositaire pour la promesse de l'Évangile afin de la préserver jusqu'à la plénitude de l'époque. Il était donc interdit de faire du mariage ou d'autres alliances avec les nations pour craindre d'apprendre leur mode. Mais maintenant, la vérité de Dieu, en vertu de la dispensation chrétienne, a été révélée avec une telle clarté et plénitude d'illumination, que cela ne nécessite pas d'être couvert par des sauvegardes de race, de nationalité, etc. Bien que ce soit toujours vrai, des chrétiens chrétiens que "les communications diaboliques corrompues de bonnes manières" (1 Corinthiens 15:33).

3. certain; c'est-à-dire vérifié par l'expérience. Dans le colloque Eliphaz précédent avait traité un emploi à la sagesse, il avait appris dans la vision extatique ( Job 4:12 ); Ici, il dépose devant lui les résultats de l'observation à travers les canaux d'information ordinaires. Il ne prétend pas que ses déclarations approchaient de l'autorité élevée des messages du monde des esprits; Pourtant, il garantit leur véracité sur le double témoignage des yeux et de l'oreille. Ce que les hommes sages avaient signalé son sentiment d'entendre qu'il avait pris soin de vérifier par l'organe de voir; de sorte que pratiquement, il semble dire: "Dans l'embouchure de deux témoins, chaque mot est établi.".

II. Le prétexte de cette sagesse. En bref, c'est le dogme qu'un ordre moral existe dans le monde, ce bien vient toujours sur le bien, et en particulier que le mal ne manque jamais de dépasser le mal.

1. Le mal de l'homme méchant. Peint dans des couleurs luridables, comme composé principalement de deux choses.

(1) Les terreurs d'une conscience perverse, qui sont représentées comme suit:

(a) auto-infligé. "Les méchants qui se torrent ou se tourmente" (verset 20). La conscience est toujours son propre vengeur. Gagged pour une saison, il parle éventuellement plus de pouvoir en raison de la répression antérieure. "Aucun homme n'a jamais offensé sa propre conscience, mais d'abord ou enfin, il lui fut revêtue de lui" (sud).

(b) douloureusement douloureuse, comme les douleurs de la partition. "La conscience est mille épées" ('King Richard III.,' Actes 5 . SC. 2). "Methought une légion de fétimes m'a environnées" (ibid; Actes 1. SC. 4). "L'esprit que les couves d'O'er coupables sont comme le Scorpion Girt de Fire" (Giahour 'Byron').

(c) ne cesse jamais; L'angoisse du misérable frappé continue "tous ses jours". Sauf dans des cas rares, cette partie de la description de Eliphaz peut difficilement être considérée comme littéralement correcte. Pourtant, il enseigne que, d'une durée de vie à l'autre, le méchant homme ne joue aucune sécurité contre ses peurs coupables, qui pourraient se lever sur lui à tout moment, l'instant exact quand ils le feront aussi cachés de sa vue (verset 20).

(d) horriblement terrifiant; le remplir de frontières mundies du mal. Le son de l'approche de la calamité qui sonne jamais dans ses oreilles (verset 21), chaque campement semble être celui d'un destroyer: "Comment ça ne sera pas avec moi, quand chaque bruit m'applique?" ('Macbeth,' Actes 2. SC. 2); et "le méchant fuir quand aucun homme poursuit" ( PROVERBES 28: 1 ). Son imagination suggère, même au milieu de la prospérité, que le dévastateur est sur lui (verset 21), que tout le monde qui le trouve tuera (Genèse 4:14), que sa destruction sera soudain et complet-un destin réservé aux incroyants dans la grande journée du Seigneur (1 Thesaloniciens 5:3). Sa conscience coupable Peut peupler le noir avec des assassins le fait vivre dans une terreur constante de l'épée (verset 22) - "Ainsi, la conscience fait des lâches de nous tous" ('Hamlet,' Actes 3. sc. 1). Son esprit faible agonisé par des craintes de la famine, même au milieu de l'abondance (verset 23), erre à l'étranger à la recherche de pain, en disant: "Où est-ce?" et il devient un fugitif et un vagabond sur la terre, comme un autre Caïn (Genèse 4:12), et comme les méchants hommes, dont les cœurs diaboliques sont agités comme la mer troublée ( Ésaïe 57:20 ). Ses craintes en tête d'encombrement de la calamité imminente de sorte que l'obscurcisseur lui que lorsque des ennuis et des angoises se rassemblent comme des armées royales préparées à la bataille, ils le paralysent avec une crainte et rendent la résistance ou échappent impossible (verset 24).

(2) Les misères d'une fortune maléfique forment le deuxième ingrédient de son lot malheureux. Il n'atteindra jamais à une richesse vraie, permanente ou abondante. S'il gagne de l'argent, il ne fera rien d'autre. Et cet argent prendra des ailes et s'enfuira. Donc, nonobstant son succès apparent, il sera toujours un homme pauvre. Il est souvent vrai des méchants qu'ils ne gagnent d'argent que pour la mettre dans un sac avec des trous ( AGGÉE 1: 6 ). La richesse malade ne dure jamais longtemps. Le méchant homme ne sera jamais hors de malheur, en lui-même ou dans sa famille. "Il n'échappe pas aux ténèbres" (verset 30). Il sera éventuellement submergé en ruine; douloureux, comme la combustion d'une flamme; rapide, comme un souffle de vent; Divinely envoyé, l'agent de sa destruction étant le souffle de la bouche de Dieu, qui consumera finalement les ennemis de Christ ( Thesaloniciens 2: 8 ; Apocalypse 19:15

2. Le crime de l'homme méchant.

(1) oppression tyrannique des hommes (verset 20). Les personnes impies évoluées par Eliphaz étaient fiers pécheurs impérieux qui ont piétiné imprudemment les droits des autres. Tout péché est plus ou moins une violation des libertés des droits des hommes; et une grande partie de la méchanceté avec laquelle la terre est dépassée des preuves de ce personnage - la forte tyrannase sur les faibles, l'ambitieux faisant des pierres de sommet de ceux qui sont humbles le puissant marque sur le faible et non résiste (cf. cowper, "tâche" bk. 2.). Les géants de Noah (Genèse 6:4) et les voleurs d'Arabian Time (Job 12:6; Job 20:19) étaient des hommes de ce type.

(2) antagonisme défiant à Dieu (versets 25, 26). L'hostilité à Dieu est la caractéristique naturelle du cœur pécheur ( Romains 8: 7 ); Mais toute l'oppression tyrannique des hommes est pratiquement une lutte contre Dieu. Et l'aggravation particulière de l'infraction de l'homme méchant réside dans ce cas, c'est-à-dire se compare clairement à agir contrairement à la loi de Dieu, et entrant donc virtuellement dans les listes contre Jéhovah, il persiste dans son comportement néfaste, avec beaucoup de Braggadocio "étire son la main, "et" affectant de jouer au héros contre Dieu "(verset 25); avec une insolence incommensurable "se renforçant contre le Tout-Puissant", un ver faible présumant de se soumettre au seigneur des hôtes; avec un zeste infini "courant sur lui", comme si hissé de fermer dans un combat mortel avec son adversaire céleste (verset 26); avec une détermination féroce, "avec un cou renforcé", expressive de résolution hautaine; Avec une autosuffisance incroyable, se levant contre lui avec "les bosses épaisses de ses boucleurs" (verset 26), comme s'ils s'attendent à submerger la suprême avec une défaite ignomineuse. Des exemples de tels défiés de Dieu peuvent être trouvés dans Pharaon (Exode 5:2), Sennacherib (Ésaïe 36:20), les crucificateurs de Christ ( Psaume 2: 1 ; Actes 4:25); Bien que tout le péché soit essentiellement un rejet insolent de la règle de Dieu et du défi de son autorité ( Luc 19:14 , Luc 19:27).

(3) Indulgence licencieuse de soi (verset 27). La langue décrit une personne donnée à la gourmandise, une personne dont «Dieu est son ventre» ( Philippiens 3:19 19 ). Luxueux vivant un objet d'ambition de la plupart des hommes ( Luc 12:19 ); une marque fréquente des hommes méchants ( Psaume 17:14 ; Psaume 73: 7 ; Luc 16:19); Un danger particulier pour tous les hommes ( Deutéronome 8:12 ). L'alimentation en graisse et les vêtements équitables ont tendance à engendrer et à favoriser la fierté. "C'est un proverbe commun que Provender Puiteth Men" (Calvin). Quand Jeshurun ​​a ciré la graisse, il a botté ( Deutéronome 32:15 ). Si dans la politique et les affaires civiles, les hommes maigres sont dangereux («Julius Caesar», Actes 1 . Sc. 2), dans la religion, c'est surtout autrement. D'où la sagesse de la prière d'Agur ( Proverbes 30: 8 , Proverbes 30:9).

(4) Insensibilité complète du péché (verset 28). Le méchant homme prend sa demeure dans des villes comme Jéricho (Josué 6:26), quelle malédiction de Dieu a rendu désolée à travers une visite accablante, évitant ainsi pas tant son méfiance insolent de Dieu, comme La stolidité de son âme méchante, son manque de sentiment pieux, la colonie totale et l'aptitude de sa nature morale et spirituelle. Tout le péché gravite vers "une conscience passée" ( Éphésiens 4:19 ).

III. L'application de cette sagesse.

1. une insinuation méchante. "Ne laissez pas lui qui est trompé" (verset 31), c'est-à-dire le travail. Eliphaz charge un travail avec une fausse confiance dans sa propre intégrité. Bien que ce ne soit pas vrai du travail, c'est certain que de beaucoup ce n'est pas faux. D'où la protestation de l'auto-examen quant aux motifs sur lesquels notre assurance repose. Si cela repose sur le témoin de l'Esprit à notre foi en Christ, c'est bon et ne décevra jamais nos attentes; S'il est basé sur l'une de ces "vanités" mentionnées par Eliphaz, c'est faux et finira par nous submerger dans le désespoir.

2. Une excellente avertissement. "Laissez-le ne pas faire confiance à la vanité." Tout dehors de Dieu et de sa faveur, sur lequel une âme humaine mobilise sa confiance de la sécurité, ou dans laquelle elle pense à trouver le bonheur, est l'excellence de la vanité-morale, une ferveur évangélique, la philanthropie générale, la puissance intellectuelle, la position sociale, le crédit commercial, la position politique influence, pas moins que la méchanceté réussie et l'antagonisme décoché à Dieu. Pourtant, le cœur humain est incroyablement enclin à fermoir celles-ci à sa poitrine, en disant: «Sois ma confiance» au lieu de faire confiance à Dieu vivant. Mais pour le faire, c'est la mauvaise déception de soi. Pour aucune de ces choses, ni tous peuvent satisfaire une âme humaine. Seul Dieu peut alors occuper le cœur de le remplir de bonheur et de le rendre en sécurité. Dieu seul est la partie de la sainte et la confiance.

3. une prédiction craintive. "Vanité", probablement dans le sens de la calamité, "sera sa récompense" (verset 31). Et cette récompense, pour laquelle les travailleurs de l'homme auto-trompés sont payés:

(1) pleinement; "Il doit être accompli" (verset 32), c'est-à-dire que son sanction sera pleinement mesurée, son salaire payé à l'ensemble de la mort (cf. Romains 6:23 ).

(2) prématurément; "Avant son temps", c'est-à-dire avant la fin naturellement de sa vie, le péché a tendance à raccourcir (Psaume IV. 23), comme la piété doit prolonger la vie; Avant que l'un de ses schémas ait atteint l'achèvement, comme une vigne secouant ses raisins non mûrs et une olive envahit ses fleurs (verset 33).

(3) malheureusement; impliquant sa famille dans sa ruine, car "la famille des hypocrites doit être désolée" (Verset 34), le méchant homme portant la contagion de l'irrégulier dans sa maison et en ramenant la malédiction de Dieu (Proverbes 3:33), aussi certainement que le bon homme entoure ses enfants avec une atmosphère de salut (Luc 19:9; Actes 16:31

(4) totalement; Les jugements du Tout-Puissant consomment les tabernacles de la corruption et de leurs méchants habitants, qui conçoivent des méfaits et portent de la vanité et dont le ventre prépare la tromperie (verset 35). Une description, encore une fois, ce qui, bien que inapplicable au travail, pour qui il a été signifié à tort, a parfois été réalisée, comme dans le cas des villes de la plaine.

Apprendre:

1. Que le véritable diviseur des pays des pays et des terres des individus est Dieu. Un homme ne peut rien recevoir sauf que cela lui soit donné d'en haut.

2. Que si les rapports sexuels des peuples et des tribus se nourrissent de bien, il n'est nullement sans surveillance avec le danger. Les pratiques pécheuses et les opinions sont plus facilement adoptées que leurs opposés.

3. Que la voie des transgresseurs est généralement aussi difficile pour eux-mêmes que leurs victimes. "Le mal va des pécheurs.".

4. Que l'ennemi féroce une âme doit rencontrer est une conscience réveillée. Il est difficile de faire face à un ennemi à travers le visage duquel Dieu ressemble.

5. Que le plus gros lâche sur la terre est un tyran se vantant qui opprime les faibles. La force morale de l'homme augmente proportionnellement à la douceur avec laquelle il peut endurer, pas la cruauté avec laquelle il peut infliger, mal.

6. Que l'homme qui pense conquérir Dieu au combat est un imbécile. La voie à la victoire avec Dieu est par la foi et la prière, l'humilité et la soumission.

7. qu'un corps gras peut devenir la tombe d'une âme maigre. L'homme qui aurait une âme prospère et luxurie doit garder le corps sous.

8. Que l'homme le mieux trompé est celui qui fait confiance aux vanités terrestres. Si celui qui fait confiance dans son propre cœur est un imbécile, que doit-il être qui fait confiance au néant non substantiel?

9. Les familles des hommes méchantes sont souvent ruinées par leurs parents. Un père devrait mener son enfant au paradis par des actes sacrés, ne lui pointez pas le chemin de l'enfer par transgression.

10. Que la perdition ultime des hommes ungodly est sûre. "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant.".

Homysons par E. Johnson.

Job 15:1.

Perversité et impénitence ont réprimandé.

Dans les six prochains chapitres, la controverse entre Job et ses amis prend un tour nouveau et aigré. Ils rassemblent leurs forces pour mettre en place l'orateur audacieux, qui, comme ils jugent, ont contesté la justice de Dieu. Ils cherchent à l'humilier l'homme en tant qu'homme d'origine néo-né et passionné, qui a encouru la fraîcheur culpabilité par ses interrogations impies et ses blasphèmes. Eliphaz donne une terrible représentation de la vérité générale que le méchant homme, vivant seuls seuls, doit être exposé au tourment, et sa propriété et sa condition ne doivent jamais être obstruées, laissant le travail pour appliquer tout cela à lui-même. Dans la guerre des mots, l'espoir de la réconciliation et de la compréhension mutuelle est encore bannie. Le présent chapitre (XV.) Tombe en deux divisions: le premier argument contenant; la seconde l'énonciation faisant autorité de la sagesse (versets 2-19, 20-35).

I. Argument: Introduction. (Vers 2-6.) Eliphaz, comme le plus ancien et le plus expérimenté des amis, cherche à détester et à humilier l'emploi en levant des doutes de son sens et de sa sagesse.

1. Les caractéristiques de l'imprudence sont indulgence dans les mots venteux-en "mots de la Paunch", le siège de la passion sauvage et inégovernable, comme construit avec des mots qui sont prononcés du cœur (Job 8:10

2. Preuves de culpabilité. Ces discours sauvages ne sont pas seulement inactifs, mais pire, malicieuses. La langue est un agent puissant, de bonne ou de mal. Il construit ceux qui écoutent dans la foi et la bonté, ou desserront la racine de la piété dans l'âme. En outre, la langue peut être utilisée comme arme de la Crafty - un moyen de défense démonueux. Et cela ne montre pas que le travail est totalement corrompu; Cela, comme un scélérat immuable, il tenterait de se claquer en jetant blâmer sur les autres?

II. Censures humiliantes. (Versets 7-13.).

1. Rebuke Ironical de son Assomption est-il le premier homme-né, plus âgé des collines? Est-ce qu'il se tient à la tête de l'humanité et savait donc mieux que tous ses semblables? Alors Ezekiel satire le roi du pneu, "tu as stalaise la somme, pleine de sagesse et parfaite dans la beauté" (Ézéchiel 28:12). Les hindous ont un proverbe utilisé dans le même sens: "Oui, en effet, il est le premier homme; pas étonnant qu'il soit si sage." La grande sage grecque, d'autre part, étant déclarée le plus sage des hommes, interprétait l'oracle comme signifiant que H-e seul d'hommes savait qu'il était ignorant. Il vaut mieux se placer à un niveau avec le plus méchant et le plus ignorant que d'assumer la supériorité dans des questions sur lesquelles tous les hommes peuvent raisonnablement se considérer comme également bien informés.

2. Exposition contre un tempérament amer. C'est un tempérament qui ne s'attaquera pas au mot de confort, car le rocher ne fera pas fondre au soleil. Eliphaz pense que toute sa bonne instruction et sa consolation ont été protégées en vain sur ce cœur obstrué. Le «refusant d'être réconforté», l'obstination nourrissante du chagrin est un température qui doit être changé, sinon la vue mental ne peut pas devenir claire et calme. Les autres signes de tempérament sont la fierté; le cœur emporté par son égoïsme passionné; les yeux brillants ou roulants (verset 12) et la sauvagerie débridée de la langue. Ces symptômes prouvent une maladie et que la maladie est auto-volonté.

III. Le droit de plainte contre Dieu a nié. (Vers 14-16.) Ici, le Président se répète, car il n'a rien de plus impressionné de son esprit que la folie et l'impatience des plaintes d'un homme infirmatique contre le suprême et tout saint (Comp. Job 4: 17-18 ).

1. La souillure héréditaire chez l'homme (verset 14).

2. L'impureté relative des êtres célestes à la vue de Dieu.

3. Le choix du péché de l'homme (ceci est particulièrement emphatique ici).

Toutes ces considérations montrent l'impiété d'oser interroger toute action de Dieu. L'homme a une soif de péché (verset 16): une telle créature, du bord de sa piscine boueuse, se soulevant probablement contre le ciel?

Iv. Demande d'attention à l'instruction. (Versets 17-19.) Dans cette courte préface, la sagesse de l'orateur est décrite comme.

(1) dérivé de l'expérience personnelle;

(2) confirmé par la tradition antique;

(3) comme une sagesse pure et non adlectricité,.

Venant d'une époque où des opinions étrangères et des manières étrangères n'avaient pas corrompu la simplicité de la vérité antique. J.

Job 15:20-18.

Avertissements de la sagesse de l'expérience.

I. Les terribles tourments des méchants. (Job 15:20-18.).

1. Douleur de toute la vie. Nonobstant toutes les apparences de la facilité et de la prospérité, le mauvais homme ne souffre que. L'épée semble jamais suspendue au-dessus de la tête du tyran. Le serpent est toujours occupé avec la dent de remords à son cœur.

2. Drainez les fantaisies à travers chaque son dans son imagination; Il est toujours dans la terreur d'un homme soudain. Il voit une ténèbres qui vient sur lui d'où il n'y a aucune possibilité de s'échapper. En regard de la dread fantaisie, il se voit déjà distingué pour l'épée fatale. La forme maigre de la famine semble hanter ses pas; De son canapé souple et de sa splendide table, il regarde dans une scène sombre et la réalise comme présent; Il est surmonté par angoisse et problèmes, comme un roi est corroboré au milieu de la tourmente de la bataille. Ainsi, la conscience rend le coupable d'un lâche, et la "teinte natale de la résolution est malade de l'O'er avec la pâte pâle de la pensée". "Une conscience coupable! Je ne demande aucun autre enfer.".

II. La cause de ses souffrances. (Job 15:25-18.).

1. Rebellion contre Dieu. Ceci est présenté sous la puissante figure d'un guerrier, se précipitant contre son ennemi, sur le terrain, dans la furie headstrong. La volonté de soi, conduisant à un mépris de l'ordre moral de Dieu, et ceci à une résistance violente à toute la contention morale; Voici la Genèse et le développement du péché. Voir l'histoire de Pharaon.

2. sa vie égoïste. Il vit dans le luxe, pionnier de son corps jusqu'à ce qu'il devienne une masse brute de chair pleine d'appétit charnel. Dans son ambition et sa cupidité non méritées, il a posé des villes florissantes de déchets riches chez les hommes, qu'il pouvait y demier seul, comme s'il ne pouvait pas trouver assez de place pour le logement de son corps et préféré vivre seul au milieu d'une large désolation, plutôt que de paisiblement parmi une multitude de heureux. Donc, dans Ésaïe 5:8, "Malheur à eux qui se joignent à la maison à la maison, ce champ laïque sur le terrain, jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de place, qu'ils peuvent être placés seuls au milieu de La terre!" «Il élargit son désir comme l'enfer et est comme la mort, et ne peut être satisfait, mais nous rassemblez à toutes les nations et à lui-même tous les gens» (Habacuc 2:5). "Il construit une ville avec du sang et pose ses fondations en iniquité" (Habacuc 2:12). La photo est l'une des cupidité saisissante, insatiable et une convoitise, qui ferme un homme de la sympathie de ses semblables. Certaines, cependant, prenez Ésaïe 5:28 comme faisant référence à un acte de désobéissance dans la réparation de sa demeure chez les ruines, maudites par Dieu et interdite à une habitation future.

III. L'instabilité des méchants. (Isa 5:29 -33.) Ses espoirs sont déçus, les richesses l'éliminent, ses accumulations se fondent. Contrairement à la forte récolte du maïs ondulant, il ressemble plutôt à l'arbre dont les racines ne couillent pas profondément dans la terre ( Ésaïe 5:29 ), de sorte que chaque malheur extérieur devienne extrême Source de danger - toutes ses fleurs et ses fruits sont éloignés avant le moment de la collecte! Ensuite, encore une fois, la figure des ténèbres revient, qu'il n'échappe que pour tomber dans la bouffée brillante de la colère de Dieu, qui explose tout ce qui est vert et juste dans ses perspectives.

Iv. La vanité et la folie des méchants. (Vers 34, 35.) Il commence par confiance à la vanité, dans ce qui est sans fondement, comme toute l'absence de principe moral; et la vanité, selon la constitution morale du monde, doit être la fin de ses régimes. Le temps de maturité et de récolte doit être celui de la destruction; Ou comme les fleurs de l'olive dans certaines années, qui tombent sans fruits sont formées, ses projets ne viennent jamais à maturité. La "couvée" du méchant homme est infructueuse; L'incendie dévore sa tente. Ou comme la femme qui a faussement conçue et reste longue dans la tromperie, mais enfin perçue avec chagrin, le néant de ses espoirs, alors avec le méchant homme (Comp. Est. Ésaïe 7:14; Ésaïe 33:11).

COURS.

1. La bonté seule a la substance, la vitalité, l'endurance, la fécondité.

2. Le mal est vide; Il porte une auto-illusion; Sa fin est la déception et l'échec.-j.

Homysons par R. Green.

Job 15:2, Job 15:3.

L'homme sage parle de la sagesse.

Il y a une condition physique et la sagesse devient l'homme sage - l'homme qui est vraiment sage ou qui présumerait être sage. Laissez ses mots témoigner de la justice de sa profession. Considérer-

I. L'incongruité des mots de folie se déroulant des lèvres du sage. Tout peut raisonnablement espérer que celui qui est tuté avec des connaissances et qui s'est habitué à diriger ses connaissances aux bonnes fins, ne parlera que des mots de vérité et de sobriété, les mots dignes de confiance et utiles. Car on sait être sage ou professe d'être sage, d'utiliser des mots de sottise est une incongruité absolue. Le discours est l'expression de l'âme. Hors du cœur, la bouche parle. Le monde a besoin de besoin de sagesse de son sel - pour le sauver des corruptions d'erreur et de folie. "Si un homme sage prouve une connaissance vaine?" C'est incompatible; C'est trompeur; C'est destructeur.

II. La préciosité des mots de celui qui parle vraiment sagesse. Assumer la position de l'enseignant, oser guider l'ignorant, s'installer en tant que souverain dans le monde de la pensée, est d'assumer une position de la plus haute importance possible. Sciemment ou inconsciemment, le monde est dirigé par les mots de ses professeurs, bien ou mauvais. Les âmes des hommes sont entre les mains de l'enseignant. Ses mots conduisent à la vie ou à la mort. La majeure partie des hommes est ignorante et timide, et donc sous le contrôle des esprits plus forts. L'histoire triste du monde prouve que les hommes, comme un troupeau de moutons, peuvent être conduits à tous les enseignants. Les sables secs et arides ne garderont pas les pieds des moutons de suivre leur chef et leur berger, ni le sol robuste et pierreux. Le monde est dirigé par les oreilles. À quel point le monde est donc précieux des mots de véritable sagesse! Vraiment les pieds de celui qui publie la paix et apportent de bonnes nouvelles, sont magnifiques. Le monde est plus redevable à ses professeurs de sagesse que de ses chefs de valor. Erreur lie les hommes dans les chaînes; Mais des mots de sagesse, qui sont des mots de vérité, les libèrent.

III. L'homme vraiment sage est celui qui ne dit pas "raisonnable de parler non rentable" et avec les discours de qui on ne peut pas dire: "Il ne peut rien faire de bien." Il est vraiment sage qui, avec des mots qu'il a de bonnes raisons de croire sont des mots sages, cherche à mener le monde dans des chemins de sécurité de la lumière, de la joie et de la bénédiction. Que l'homme soit jugé par ses mots et par ses mots condamnés avant la barre universelle. Laissez le monde lancer ses condamnations les plus prises sur lui qui par des mots fausses mènent l'imbécile sans méfiance dans le chemin du péril; Mais laissez le monde rassembler ses guirlandes pour lui qui avec des mots sages se révèle être sage et conduit les pieds des hommes dans le mode de vie. Être capable de faire le bien par la parole est une bonne dotation; Être fidèle à l'utilisation du bon discours consiste à être vraiment sage et un mot sage est un mot de la vie.-r.g.

Job 15:14.

Sinfulessess humain.

Eliphaz accuse le travail de sa tentative de justifier et de parler avec une grande activité d'esprit apparente. Ses mots coupent et cruels. Il déclare secrètement que le travail d'être péché proportionnellement à ses souffrances. Il branche dans les généralités et affirme le péché humain général avec l'accusation tranquille ", tous les hommes sont péchistes; donc tu es art. Le chagrin est la punition des méchants; donc ta souffrance est la preuve de ta culpabilité." La vue d'Eliphaz est imparfaite et doit être complétée. Job, dans ses luttes, crie à voix haute pour ce supplément. Il se trouve que dans l'assurance de l'avenir et que, dans le fait que, avec l'avenir en vue, il plaît au Tout-Puissant de discipliner et de préparer des hommes pour cela. La souffrance est considérée comme une méthode de cette discipline. Du péché humain, il est affirmé.

I. C'est une condition inhérente de la vie humaine. "Qu'est-ce que l'homme, qu'il devrait être propre? Et il naît d'une femme, qu'il devrait être juste?" comme s'il avait dit: "C'est de la nature de l'homme d'être impur." "Ce qui est né de la chair est la chair." La nature humaine dérivée des imperfections et impies est nécessairement impie et imparfaite. Des preuves de celles-ci peuvent être observées dans la dépravation générale observée de l'homme; dans la nécessité d'influences très puissantes pour vérifier le péché; dans la reconnaissance constante de la chute de la Sainte Écriture; dans la difficulté avec laquelle même les bons hommes préservent leur bonté; et dans les exemples tristes de dégradation profonde dans toutes les terres.

II. Ce péché est le plus évident pour le jugement divin. Les hommes ne sont pas toujours vivants à leur propre péché. Ne pas appréhender la justice, ils n'ont pas une norme précise par laquelle se juger eux-mêmes. Mais dans la vue divine, les anges, qui sont supérieurs aux hommes, ne sont pas purs: "Les cieux ne sont pas propres à sa vue.".

III. Ce péché s'expose dans une grande impureté de la vie et de l'esprit. Heureusement, il y a beaucoup d'exceptions près et nous vivons plus brillants, meilleurs moments que le travail; Pourtant, comment est-ce vraiment à dire: "Combien plus abominable et sale est l'homme!".

Iv. Ce péché est particulièrement montré dans une préférence active du mal avant le bien. Il "boit l'iniquité comme de l'eau". Eliphaz a été conduite de vues générales à une seule fois les cas tristes qui peuvent tous observer et qui portent un témoignage aussi douloureux, que si la vie humaine ne soit pas contrôlée dans ses tendances naturelles, elle dégénère dans les pires conditions du mal.

Par conséquent:

1. La vie à garder avec beaucoup de soin, de peur que des influences dégénérantes exercent un pouvoir destructeur sur elle.

2. les corrections les plus puissantes à rechercher; la nécessité de régénération.

3. L'instruction, la grâce et la sanctification de l'Esprit de Dieu doivent être heureusement reçues et le plus soigneusement chéri.-R.G.

Job 15:20-18.

Les conséquences du mal-faire.

Il est impossible que ce qui ne va pas aller totalement impuni, car il n'y avait pas d'infliction pénitentiaire positive, les simples conséquences naturelles de la mauvaise action apporteraient des sanctions inévitables. Les mots de ces versets se réfèrent aux conséquences naturelles actuelles du mal à faire, non pas aux inflictions pénales finales qui doivent suivre. Les maux que la pratique de la méchanceté a tendance à apporter à la tête de la méchanceté, bien que beaucoup puissent s'échapper, sont ainsi énoncés.

I. Il supporte la douleur tous ses jours. La référence est probablement à des souffrances intérieures et les angoisses que le problème de mal doit causer. Mais les douleurs physiques sont également super. Peut-être que la plupart des douleurs physiques sont la conséquence de faux-faire. Garder la loi juste de Dieu par l'homme libérerait la vie humaine de la souffrance aussi véritablement qu'elle libère la vie de la bête ou de l'oiseau. La loi brisée, connue ou inconnue, doit, dans la perturbation qu'elle apporte, causer des douleurs.

II. Une autre source de punition à la méchanceté est dans les condamnations de la conscience qu'il engage. Le siège de tout le vrai jugement est la conscience. C'est la somme de toutes les puissances de l'âme - le grand tribunal avant que toutes les actions sont apportées. Là le verdict est passé; Là la pénalité imposée - "Un son terrible est dans ses oreilles." Si la conscience est incendiée, la vie est tellement dégradée et la punition plus.

III. Le méchant homme souffre dans les peurs qu'il ressent. "Il sait que le jour des ténèbres est prêt à la main." Une journée sombre l'attend et il le sait. Il porte sa peur avec lui partout où il va. Le jugement a été transmis à sa perfection par sa propre conscience - par lui-même. La pénalité a été récompensée et il s'attend à ce que son infliction. La peur de la punition traîne sur sa tête.

Iv. Tout cela s'approfondit dans une crainte sombre par laquelle il est hanté. Son esprit n'a pas de repos. "Le problème et l'angoisse le font craindre." Ils salifient la guerre contre lui et le vôtiennent-le. Ils "prévalèrent contre lui, comme un roi prêt à la bataille.".

V. D'autres maux suivent dans ses circonstances extérieures.

1. Son demeure doit être désolée (Job 15:28).

2. Ses richesses disparaissent. Il tient tout par un mandat incertain.

3. Il demeurera dans la morosité. "Il ne quittera pas des ténèbres.".

4. Il périt finalement par le souffle de Dieu. "Par le souffle de sa bouche, il partira-t-il." C'est la partie de l'homme qui "s'étend sur sa main contre Dieu". L'espoir chrétien assuré est lumineux, clair, réconfortant. Cela change "la nuit en jour;" Cela rend l'obscurité courte, à cause de la lumière; La "tombe" est échangée contre la "maison" en hauteur; "La corruption" met de l'incorruption; "Les barres de la fosse" sont rafales; et le repos "ensemble dans la poussière" passe dans le "repos en lui". - R.G.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Job 15:4.

Prière de retenue.

Eliphaz pense que les mots sauvages de l'emploi sont un reproche à la religion et que l'effet d'entre eux sera de saper la foi et de décourager la prière. Son est une alarme commune de personnes courtes et prudentes qui pensent qu'il est la plus sûre de supprimer le doute et à qui les énoncés hâtifs d'un esprit perturbé sont les plus terribles, bien que le fait soit que la répétition froide des dogmes étroits et erronés est beaucoup plus blessé [Bonjour à la cause de la religion spirituelle.

I. Le mal de la prière de retenue. Cependant, on peut provoquer, il ne peut y avoir deux opinions du mal de ce plan d'action. On peut dire que nous n'avons pas besoin de ne pas prier parce que Dieu sait ce que nous avons besoin sans que nous lui disions - le sait encore mieux que nous le savons nous-mêmes. La réponse à cette excuse ou la difficulté est que l'objet de la prière n'est pas d'ajouter à l'information de Dieu, mais de lui engager nos besoins.

1. Nous perdons ce que Dieu donne en réponse à la prière. Il s'attend à nous de nous confier à lui. Il a des bidon nous cherchons son visage (Psaume 27:8). Christ nous a dit de demander que nous pouvons recevoir (Jean 16:24). St. James explique que nous "n'avons pas" parfois "parce que nous ne demandons pas" (Jaques 4:2).

2. Nous manquons la bénédiction spirituelle de la prière. Le principal bien de la prière n'est pas dans les cadeaux qu'il appelle du ciel, mais dans l'exercice même lui-même. C'est une plus grande bénédiction que toutes les choses que ce soit le moyen de nous amener à nous. Être en communion avec Dieu, c'est mieux que de recevoir des faveurs de Dieu.

"La prière est la respiration vitale du chrétien.".

La prière de retenue est l'âme tenant son souffle. Cela doit mettre fin à la mort. Même quand il n'est pas complet, l'étouffement des activités spirituelles doit en résulter.

II. Les causes de la prière de retenue.

1. Tout ce qui conduit à l'incrédulité. C'était la pensée d'Eliphaz, même s'il l'a mal appliqué, car il imaginait que les énoncés extravagants d'un travail décourageraient la foi des hommes en religion et dans l'efficacité de la prière. Mais la vérité est que le formalisme munsique, l'orthodoxie lugubre qui s'accrochait à l'Antiquité et l'instinct spirituel ignoré, la dure incontournable qui a tué l'esprit de religion tout en défendant le nom de celui-ci, étaient les plus graves de la foi. Quand la foi est donc entravée, la prière se gèle sur nos lèvres.

2. Living mondialement. Certains hommes sont trop occupés pour trouver du temps pour la prière. Mais Luther est réputé avoir déclaré qu'il avait tant à faire pour qu'il ne pouvait pas se permettre moins de quatre heures par jour pour la prière, en ce qui concerne la prière comme secret de la force du travail. Il est toutefois possible d'être beaucoup dans la prière, sans donner longtemps aux actes de dévotion; Pour la prière est intérieurement et spirituel. Ce n'est pas l'occupation de son temps, mais l'esprit de son cœur avec des choses mondaines, qui retient la prière.

3. Sin. Le pécheur du pénitent peut et va prier, jetant la miséricorde de Dieu. Le modèle de la prière du Christ qui est acceptable pour Dieu est le cri du pénitent, "Dieu, être miséricordieux pour moi un pécheur." Mais le péché hébergeait et aimé écrase complètement l'esprit de prière. Aucun homme ne peut vraiment prier qui ne renoncera pas à son péché. Bien sûr, il est possible de crier égoïstement pour un don de Dieu. Mais la vraie prière, qui est la communion avec Dieu, doit être réprimée et retenue par le péché, car le péché est la séparation de Dieu.-w.f.a.

Job 15: 6 .

Un homme condamné par sa propre bouche.

Ces mots ont une application singulière et assez involontaire car elles procèdent à l'une des couches d'emploi. Eliphaz les entend pour sa victime, mais ils rebondissent lors de leur auteur. Les trois amis offrent des cas frappantes d'hommes condamnés par leur propre bouche. Alors que nous lisons leurs phrases prétentieuses et antipathiques, nous ne pouvons que lire aussi entre les lignes de l'auto-condamnation des orateurs. Le seul moyen sûr d'utiliser une arme si dangereuse que celle d'Eliphaz ici emploie ici pour la transformer contre nous-mêmes. Laissez-nous nous demander comment nous pouvons être condamnés par notre bouche.

I. Par confession.

1. Le devoir. C'est la méthode la plus évidente et la plus directe de l'auto-condamnation, et c'est le plus honorable. Il est honteux de pécher, mais il est plus honteux de nier notre culpabilité et d'essayer de calmer notre méchanceté. Il y a quelque chose de mal audacieux à posséder ses propres actes erronés. Ce serait mieux si nous pouvions le faire plus chez les hommes, confesser nos fautes une à l'autre ( Jaques 5:16 ). Il est absolument nécessaire de le faire à Dieu. La confession est la première condition du pardon.

2. La difficulté. Maintenant, cette confession n'est nullement aussi simple qu'elle apparaît avant que nous l'ayons tentés pour nous-mêmes. Non seulement il y a une fierté à surmonter et la peur de l'obloquie doit être maîtrisée, mais la subtil de la tromperie du cœur doit être conquise. Car nous sommes toujours tentés de plaider des excuses et d'atténuer les circonstances. Pourtant, aucune confession ne vaut rien qui ne cesse de garder une partie de la culpabilité. Les aveux doivent être francs, sans réserve, tout au cœur ou cela se heurteront à l'hypocrisie. Il vaut mieux ne pas confesser nos péchés du tout à essayer de les faire apparaître dans une bonne lumière. La véritable attitude de la pénitence est l'une de l'auto-abandon de l'auto-abandon, l'une des abasions de soi profondes.

II. En accusant les autres. Ainsi, Eliphaz pensait qu'un emploi de pensée s'était condamné en essayant de porter une accusation contre Dieu et, en même temps, Eliphaz a succédé à M condamnant par un travail accusant. Le faisceau n'est jamais aussi visible dans notre propre œil que lorsque nous essayons de retirer le mote de l'œil de notre frère. Un esprit censuce apporte une personne dans une notoriété odieuse et invite la critique. Il devrait être bien capable de trouver un contre-interrogatoire de recherche qui entre dans la boîte de témoin contre son voisin. Mais plus loin, l'esprit de censorie même est mal et l'exposition d'un tel esprit est auto-condamnée. Pendant que nous condamnions notre frère pour la non ortododoxie, notre esprit et notre action nous condamnent pour la nécessité de la charité, une faute beaucoup plus grande.

III. Par tout notre parler. "Hors de l'abondance du cœur la bouche parle." Nous ne pouvons pas être longs avec une personne sans une partie de son vrai personnage se révélant. Les hommes ne sont pas des énigmes aussi impénétrables alors qu'ils se flattent d'être. La conversation générale doit refléter le ton normal de la vie. Des actes particuliers de méchanceté peuvent être cachés dans un silence impénétrable, mais le cœur diabolique dont ils ne peuvent donc pas être cachés. Par conséquent, nous devons être jugés par chaque mot inacquéral ( Matthieu 12:36 ) - Not parce que la parole négligente est un grand péché, mais parce que notre langage sans réflection révèle notre vrai moi. C'est la paille qui montre l'ensemble du courant.-W.f.a.

Job 15:11.

Consolations non appréciées.

Eliphaz est déçu de l'échec des consolations qu'il avait destiné à l'atténuation des chagrins d'emploi. Il suppose froidement que ces consolations viennent de Dieu et que le travail méprise sa valeur divine. Alors il demande - sont les consolations de dieu petites choses à travailler et les mots doux dans lesquels ils sont transmis mais peu appréciés? Voyons comment il s'agit de cette consolation n'est pas appréciée. La faute peut mentir avec le consolateur ou avec la victime.

I. Quand la faute est avec le consolateur. Il est très difficile d'offrir une véritable consolation. Trop souvent, nous ne faisons que battre la plaie que nous ferions de façon apaisante et blessée lorsque nous pensons guérir. Où est la cause de l'échec?

1. une fausse hypothèse. Eliphaz suppose que lui et ses amis avaient apporté à Job les consolations de Dieu, alors qu'ils ne font rien de ce genre. Leur doctrine dure de la rétribution exacte et temporaire n'est pas vraie et elle n'aurait pas pu venir de Dieu. La vérité est la première requise dans tous les discours et conseils. C'est une erreur courante de confondre les notions de l'homme avec la vérité de Dieu. Très souvent, la protestation que nous prenons pour être un rejet de l'évangile n'est exhortée que par notre présentation indigne de celle-ci. L'échec des personnes à recevoir la vérité de Christ est fréquemment dû aux idées laides et odieuses de l'homme avec lequel cette vérité est confuse.

2. Un jugement erroné. Le travail ne pouvait accepter les consolations bien significatives des trois amis parce qu'ils ont impliqué qu'il était un grand pécheur et l'a appelé à se repentir de ce qu'il savait qu'il n'avait pas été crédité de faire. L'injustice de la charge a aiguée la consolation et son baume a été tourné vers l'amertume. Nous devons apprendre à comprendre les hommes si nous les aiderions et les réconforter.

3. une méthode antipathique. Les trois amis n'ont pas apprécié les souffrances de l'emploi; Par conséquent, il ne pouvait pas apprécier leurs consolations. La sympathie est l'ingrédient le plus essentiel des influences réconfortantes. Jusqu'à ce que nous puissions ressentir avec la victime, toutes nos tentatives de l'aideront ne seront que des échecs buvants. L'esprit divin est la grande couette, car il entre dans nos cœurs et vit avec l'intelligence et la sympathie.

II. Quand la faute est avec la victime.

1. L'impénitence qu'il aurait pu être comme Eliphaz avait supposé et, dans certains cas, c'est le cas, puis le coupable exclut les consolations divines en refusant de confesser ses péchés. Tant que le pécheur décline pour admettre sa culpabilité, il ne peut recevoir le confort de Dieu. La grâce de Dieu suffit à tous les besoins de tous ses enfants, et pourtant rien de tout cela est efficace avec ses enfants désobéissants et non déclarants.

2. Rebellion. Peut-être pas de grand péché n'a été engagé et aucune grande culpabilité engagée, et l'attitude de la victime envers son Dieu peut exclure la consolation. Il doit soumettre pour être réconforté. La démission est une condition de consolation divine. Lorsque le vent est opposé à la marée, il déchire les crêtes des vagues et les sonne dans un spray sauvage; Alors que lorsque le vent et la marée coulent ensemble, les grands rouleaux se déroulent bien sur la plage. C'est notre rébellion contre la marée de la providence qui déchire notre vie et fait son agonie la plus amère. Lorsque nous avons appris à dire, «Thy sera fait», notre harmonie avec Dieu va lissera la hauteur de la peine et se prépare à la paix divine.

3. incrédulité. Jusqu'à ce que nous puissions faire confiance à Dieu, sa consolation me semble petite à nous. Ce n'est pas valorisé jusqu'à ce qu'il soit essayé. Un incréféré minimise la grâce. Selon notre foi, c'est la bénédiction, grande ou petite.-w.f.a.

Job 15:12.

Euros de coeur.

Eliphaz ne peut pas comprendre le travail. Il supposera que la victime est coupable et que, quand il proteste son innocence et refuse les consolations offertes à l'état de repentance, le patriarche est trahi par son propre cœur pour transformer son esprit contre Dieu. Comme d'habitude, ce que dit Eliphaz, bien qu'il ne soit pas applicable directement au travail, il contient toujours une leçon importante.

I. Nous sommes dirigés par nos cœurs.

1. la vie intérieure. Toute la vie coule vers l'extérieur des sources cachées et profondes, car la Jordanie de Banias éclate de la grotte de la casserole sous le mont Hermon, une rivière complète, dont l'origine secrète est trop éloignée et profonde pour tout homme pour le découvrir.

2. La pensée. Le cœur de la Bible représente toute la vie intérieure et comprend donc la faculté de réflexion. Maintenant, nous sommes régis en grande partie par nos idées de choses; Pas par des choses telles qu'elles ne le sont, mais par des choses qui nous apparaissent. Par conséquent, nous devons penser vraiment.

3. Les affections et les désirs. Nous sommes principalement déplacés par ce que nous aimons. L'amour du péché est le parent du péché. Si le cœur est trahi dans des désirs faibles divertissants, une conduite dégradée suit.

II. Nos cœurs sont sujets à Err.

1. Dans la faiblesse. Nous n'avons pas fixé des pensées et des affections. La vie dans le changement et le mouvement continu. Dans le même temps, sa faiblesse le rend particulièrement susceptible d'être égaré.

2. En inclinaison pécheuse. Nous héritons des tendances au mal. Notre propre comportement auto-choisi crée des habitudes de mal. Ainsi, notre cœur a tendance à la baisse. Laissé à lui-même, ça va s'égarer et nous traînera vers la ruine. Le cœur humain erre jamais et rebelle jusqu'à ce qu'il soit renouvelé.

III. Le cœur errant mène à la ruine. Nous sommes tentés de négliger le mal sur trois comptes.

1. qu'il est interne. Ainsi, cela semble être une chose secrète, non préoccupée par la conduite. Mais comme c'est le printemps de toute notre conduite, l'excuse est une illusion.

2. Que c'est sous notre contrôle. L'idée est que nous pouvons nous arrêter avant que nous ayons allé trop loin. Nous ne sommes pas les esclaves d'un autre, nous sommes nos propres maîtres. C'est aussi une illusion, car le cœur devient incontrôlé.

3. Que cela ne concerne que nous-mêmes. Ce n'est que notre cœur qui erre et notre cœur est notre propre possession. Cela suppose que nous ne sommes pas responsables devant Dieu. Mais le juge suprême tient compte du cœur ainsi que de la loi extérieure et condamne des soins cardiaques ( Matthieu 15:19 ).

Iv. Le cœur errant doit être renouvelé. Le péché vient du coeur; Puis le péché doit être guéri dans le coeur. Les mains propres sont peu utiles sans cœur propre.

1. Nettoyage. La culpabilité du péché a besoin de s'échapper; L'amour et le désir du péché doivent également être en train de faire dure le cœur. C'est tellement difficile un travail que seul le Créateur peut le faire. "Créez-moi un coeur propre, O Dieu" (Psaume 51:10).

2. Récupération. Le cœur errant doit être ramené à Dieu. Il ne suffit pas que le péché soit lancé. L'amour de Dieu doit être planté et le cœur doit être restauré à la fraternité avec Dieu. Ce sont des bénédictions qui viennent avec la réception du Christ dans le cœur.

3. Préservation. Nous sommes bidennes à garder notre coeur avec toute la diligence (Proverbes 4:23). Mais nous trouvons le cœur perfide éluçant notre plus grande vigilance et errant malgré tous nos soins. Par conséquent, nous devons trouver la sécurité pour obéir à un deuxième commandement, "mon fils, me donner ton cœur" (Proverbes 23:26) .- w.f.a.

Job 15:14.

Sainteté de Dieu et péché de l'homme.

Eliphaz occupe les mots d'emploi ( Job 14: 1-18 ), mais les transforme de leur auteur. Le travail avait parlé de la fragilité héritée comme un motif de pitié; Eliphaz s'en saisit comme une accusation de culpabilité. Comment osez cette créature punie, imparfaite, homme, se vanter de son innocence à la vue du Dieu Saint?

I. La sainteté de Dieu est incomparable. C'est une idée que nous prenons pour acquis. Pourtant, cela n'a pas été trouvé dans la plupart des religions païennes. Le monothéisme est généralement considéré comme la grande particularité de la foi hébreuse; Mais une particularité plus frappante est la sainteté. Les divinités voisines ne représentaient que des représentations de passions humaines magnifiées, souvent plus dégradées et immorales que les hommes. La révélation du vrai Dieu montre qu'il n'est pas seulement au-dessus de la passion humaine; Il est parfait dans la sainteté. Nous ne pouvons trouver aucune image avec laquelle comparer sa pureté. La montagne est élevée au-dessus de la plaine, la montagne des huttes et la plaine sont également faibles lorsque nous pensons aux étoiles. Notre bonté peut signifier quelque chose chez les hommes, mais il ne s'étend pas à Dieu (Psaume 16:2). Même les très angels voient leurs visages devant lui, gagné par la majesté de la bonté absolue. Pourtant, la bonté de Dieu dans l'être absolu n'est pas si parce qu'il est infini. Si c'était le cas, il serait injuste de se plaindre que nous ne pouvions pas l'approcher. Un pouce de neige peut être aussi pur qu'un acre de neige.

II. La sainteté de Dieu révèle le péché de l'homme. Nous ne connaissons pas notre péché jusqu'à ce que nous le voyions à la lumière de Dieu. Il y a dans les volailles de la ferme noires et blanches. Mais quand la neige a chuté, les oiseaux blanches ont l'air si plus, car au bord de la pureté de la neige a envoyé de la neige, leur plumage est considéré comme une couleur très impure. Il y a des hommes de caractère divers, et certains sont comptabilisés des saints à l'âme blanche. Mais lorsqu'il est placé à côté de la sainteté de Dieu, ils sont les premiers à avouer que leur justice est comme des chiffons sale. Christ a révélé le péché de son âge contrairement à sa propre sainteté. Nous ne possédons pas notre péché parce que nous ne connaissons pas la bonté de Dieu. Ce n'est pas la loi, mais la bonté de Dieu en Christ, que la plupart nous font sentir notre péché.

III. La sainteté de Dieu ne peut supporter le péché. Le péché peut rester urédubuked et décoché dans le monde, car tous sont "garés avec le même pinceau". Ainsi, il y a une volonté dangereuse du mal conventionnel. Mais cela n'est pas possible avec Dieu. La sainteté et le péché sont opposés comme une lumière et des ténèbres. La pensée de la sainteté de Dieu seule fait trembler les hommes.

Lumière éternelle, lumière éternelle!

Comment pure l'âme doit être.

Quand, placé dans votre vision de recherche, il se contracte pas, mais avec un délice calme.

Peut vivre et regarder sur toi! ".

Par conséquent, Dieu doit traiter avec le péché, le bannir et le détruire. Si le pécheur clive à son péché, il ne peut que partager son destin. Si, toutefois, il se détachera de cela, il sera détruit, alors qu'il est sauvé. Dieu déteste le péché, pas le pécheur. Maintenant, la haine de péché de Dieu devrait être considérée comme une raison pour une grande gratitude. Pour le péché qu'il déteste n'est que notre ennemi le plus mortel. S'il détruit notre péché, il sauve notre âme de son ennemi fatal. D'autre part, seul Dieu peut donner la pureté nécessaire à sa présence. Nous pouvons nous faire sembler juste avant l'homme. Seul Dieu peut nous purifier afin que nous soyons convaincus sa présence, seul le sang du Christ peut nettoyer de tout Sin ( Job 15:31 .

Confiance en vanité.

I. L'habitude de faire confiance à la vanité. La vanité parlée est un motif vide de confiance, comme une île de mauvaises herbes flottantes sur lesquelles des personnes insouciantes construisent leur maison, mais qui seront brisées, avec tout ce qui y est dessus, dans la première tempête.

1. une illusion. Nous pouvons être persuadés d'accepter ce qui n'est pas vrai. Notre croyance ne donne aucune réalité à la délire; Nous faisons ensuite confiance à la vanité.

2. Soi. Nous sommes tous trop prêts à penser que nos propres ressources sont plus grandes. Pourtant, chaque homme qui fait confiance à lui-même fait confiance à la vanité, car tous sont pécheurs, fragiles et sujets à pécher.

3. Homme. Le psalmiste nous avertit contre mettre notre confiance à l'homme (Psaume 118:8).

(1) En tant qu'ami. Les meilleurs amis ne peuvent pas nous aider dans nos plus grands besoins - dans la culpabilité du péché, dans le chagrin d'une terrible perte, à l'heure de la mort.

(2) comme prêtre. Certaines confiance au prêtre de faire leurs fonctions religieuses pour eux, bien qu'ils ne s'expriment pas eux-mêmes ainsi. Mais le prêtre est un homme, un pécheur, qui a besoin de lui-même le Sauveur à qui chacun d'entre nous peut aller directement pour lui-même.

4. Un credo. La credo peut être vraie, mais si nous faisons confiance à cela, et non à Christ, nous faisons confiance à la vanité. La foi qui sauve n'est pas le consentement mental à une chaîne de propositions; C'est une confiance vivante dans un sauveur personnel.

5. Une église. Nous sommes membres d'une église, au sein de la foi chrétienne et de la communion avec la fraternité des chrétiens. Pourtant, si notre confiance est dans l'Église plutôt qu'en Christ, notre espoir est vain. L'Église est le corps de ceux qui sont sauvés; Ce n'est pas le Sauveur.

II. Le sort de confiance en vanité. "La vanité sera sa récompense." Ici, comme ailleurs, "Que fait un homme sème, qui prendra également la récolte." Considérons la nature et le cours de ce destin.

1. Un résultat reporté. La vanité tente avec une apparence plausible de substantialité, elle n'est pas découverte au moment où elle est de confiance. Un homme peut tellement aveuglé lui-même de faire confiance à la vanité toute sa vie et de mourir enfin dans ses délires. Comme c'est grand et craintif doit être le réveil final d'un tel trompe-trompeur! Il y aura assez de punition pour certains hommes dans la découverte même de la vanité totale de leurs espoirs.

2. Un résultat certain. L'avenir de chaque homme est moulé en fonction de ce qu'il s'appuie. Son destin est déterminé par son Dieu. S'il vénère Mammon, moi-même ou péché, son état à l'avenir sera le résultat direct de la dévotion actuelle de son cœur. Ceci est juste un cas de causalité naturelle dans la vie spirituelle.

3. Un résultat misérable. La vanité ne semble pas être une chose très terrible quand elle est vue d'abord. Pourtant, de le posséder à jamais comme une héritage est la punition de sa dupe. Pour quand on découvre, il doit être détesté. Bien que nous puissions faire confiance à ce qui est non fondé, nous ne pouvons pas y vivre. L'âme qui tente de se soutenir sur des mensonges et des prétenties mènera aussi sûrement que le corps qui ne se nourrit que de l'air.

4. Un résultat mérité. La confiance n'était pas dans le mal, seulement en vanité. Il n'y avait pas de choix d'une chose positivement mauvaise ou blessante. Le pire est la vacance et la négation. Pourtant, la vacance et la négation sont à juste titre recompantées après leur genre. L'âme vide dépend de l'obscurité extérieure. Nous avons besoin d'un motif de foi positif. Le seul terrain sûr, la seule fondation, est Jésus-Christ, celui qui fait confiance à la roche des âges ne sera pas recompanté avec vanité.-w.f.a.