Job 16:1-22
1 Job prit la parole et dit:
2 J'ai souvent entendu pareilles choses; Vous êtes tous des consolateurs fâcheux.
3 Quand finiront ces discours en l'air? Pourquoi cette irritation dans tes réponses?
4 Moi aussi, je pourrais parler comme vous, Si vous étiez à ma place: Je vous accablerais de paroles, Je secouerais sur vous la tête,
5 Je vous fortifierais de la bouche, Je remuerais les lèvres pour vous soulager.
6 Si je parle, mes souffrances ne seront point calmées, Si je me tais, en quoi seront-elles moindres?
7 Maintenant, hélas! il m'a épuisé... Tu as ravagé toute ma maison;
8 Tu m'as saisi, pour témoigner contre moi; Ma maigreur se lève, et m'accuse en face.
9 Il me déchire et me poursuit dans sa fureur, Il grince des dents contre moi, Il m'attaque et me perce de son regard.
10 Ils ouvrent la bouche pour me dévorer, Ils m'insultent et me frappent les joues, Ils s'acharnent tous après moi.
11 Dieu me livre à la merci des impies, Il me précipite entre les mains des méchants.
12 J'étais tranquille, et il m'a secoué, Il m'a saisi par la nuque et m'a brisé, Il a tiré sur moi comme à un but.
13 Ses traits m'environnent de toutes parts; Il me perce les reins sans pitié, Il répand ma bile sur la terre.
14 Il me fait brèche sur brèche, Il fond sur moi comme un guerrier.
15 J'ai cousu un sac sur ma peau; J'ai roulé ma tête dans la poussière.
16 Les pleurs ont altéré mon visage; L'ombre de la mort est sur mes paupières.
17 Je n'ai pourtant commis aucune violence, Et ma prière fut toujours pure.
18 O terre, ne couvre point mon sang, Et que mes cris prennent librement leur essor!
19 Déjà maintenant, mon témoin est dans le ciel, Mon témoin est dans les lieux élevés.
20 Mes amis se jouent de moi; C'est Dieu que j'implore avec larmes.
21 Puisse-t-il donner à l'homme raison contre Dieu, Et au fils de l'homme contre ses amis!
22 Car le nombre de mes années touche à son terme, Et je m'en irai par un sentier d'où je ne reviendrai pas.
EXPOSITION.
Job répond le deuxième discours d'Eliphaz dans un discours qui occupe deux (courts) chapitres et n'est donc pas beaucoup plus long que le discours de son antagoniste. Son ton est très désespéré. Il ne trouve aucune aide du tout dans les discours des "édredons" (versets 2-6) et se tourne d'eux à considérer une fois de plus les transactions de Dieu avec lui (versets 7-14). Ensuite, il décrit sa propre procédure sous ses afflictions et fait appel à la Terre et. Ciel, Dieu au ciel, pour prendre sa cause et l'aider (versets 15-22). Dans Job 17: 1-18 . Il continue beaucoup dans la même pression, mais avec un intermixture des sujets, ce qui est quelque peu déroutant. Dans Job 17: 1 , Job 17:2 Il bewails lui-même; Dans Job 17: 3 Il fait appel à Dieu; Dans Job 17: 4 , Job 17: 5 Il réfléchit sur ses "couches;" Dans Job 17:6 Il revient à lui-même et à ses perspectives; Bien que dans le reste du chapitre (Job 17:10) Il alterne entre les reproches adressés à ses amis (Job 17:10, Job 17:12) et Lamentations sur sa propre condition (Job 17:11, Job 17:13).
Ensuite, Job a répondu et dit: J'ai entendu beaucoup de telles choses. Il n'y avait rien de nouveau dans le deuxième discours d'Eliphaz, si nous exceptons son amertume accrue. Le travail avait entendu tous les lieux communs sur le pécheur universel de l'homme et le lien invariable entre le péché et la souffrance, mille fois auparavant. C'était la croyance traditionnelle de laquelle il et tous ceux qui lui ont été élevés. Mais cela ne lui apporta aucun soulagement. La réitération ne l'a fait que penser qu'il n'y avait pas de réconfort ni d'instruction d'être provenant de ses soi-disant "couettes". D'où son explosion. Les couettes misérables sont tous!
Les mots vaines doivent-ils prendre fin? littéralement, comme dans la marge, des mots de vent; C'est-à-dire des mots qui passent par un homme "comme le vent inactif qu'il ne considère pas." Ses amis n'apporteront jamais leur inutile parlant à une fermeture? Ou ce qui vous embrasse que tu as Anwherest? C'est plutôt ce qui vous provoque? (Version révisée) Job avait prié que ses amis seraient silencieux ( Job 13: 5 , Job 13:13). Il suppose qu'ils se seraient respectés avec son souhait s'il ne les avait pas provoqués, mais professe d'une incapacité à voir quelle provocation il avait donnée. Son dernier discours, cependant, n'avait certainement pas été conciliant (voir Job 12:1; Job 13:4, Job 13:7, etc.).
Je pouvais aussi parler comme vous le faites: si votre âme était dans la place de mon âme, je pouvais entasser des mots contre vous. Il n'est que trop facile de remonter la déclamation rhétorique contre une victime malheureuse, dont les agonies physiques et mentaux absorbent presque toute son attention. Si vous étiez à ma place et à ma condition, et moi-même, je pouvais moraliser dans votre ton et votre esprit pendant des heures. Et secouez la tête à vous. Un mode hébreu d'exprimer la condamnation de la conduite d'un homme (voir Psaume 22:7; Ésaïe 37:22; Jérémie 18:16, Matthieu 27:39, etc.).
Mais je vous renforcerais avec ma bouche. Le sens est quelque peu douteux et différents rendus ont été proposés. Mais le rendu de la version autorisée est assez défendable et est accepté par nos réviseurs. Cela donne le sens ", je, si j'étais à votre place, n'agirais pas comme vous avez agi, mais au contraire, ferait de mon mieux pour vous renforcer avec des mots de confort et d'encouragement." Le déménagement de mes lèvres devrait assurer votre chagrin. (So Rosenmuller et nos réviseurs.) Les mots sont un reproche secrètement des trois "amis" pour ne pas agir en tant qu'objet déclare qu'il aurait agi si les postes avaient été inversés.
Bien que je parle, mon chagrin n'est pas assuré: et bien que je m'abstiens, qu'est-ce que je suis resté! Comme c'est le cas, ni la parole ni le silence ne sont en vains. Aucun d'entre eux ne me fait soulager. Mes souffrances se poursuivent comme avant, quel que soit le cours que je prends.
Mais maintenant. Ces mots marquent une transition. L'emploi passe des plaintes contre ses "édredons" à une énumération de ses propres souffrances. Il m'a rarement fatigué. Dieu l'a affligé avec un sentiment de fatigue intolérable. Il est fatigué de la vie; fatigué de se disputer avec ses amis; Fatigué Même de verser ses lamentations et ses plaintes et ses expositions à Dieu. Son seul désir est reposer. J'ai donc vu dans le Piombi de Venise, où des prisonniers politiques ont été torturés par le froid et la chaleur, et la faim et la soif, pendant de longues semaines ou des mois et apporté au désespoir, de telles égratignures comme suit: "Luigi A. Implora Pace, Giuseppe B. implore Eterna calme. " Job a supplié pour cette aubaine de repos à plusieurs reprises (Job 3:13; Job 6:9; Job 7:15, Job 10:18, etc.). Tu as fait désolé toute ma compagnie. La perte de ses enfants a désolé son ménage; Ses autres afflictions ont aliéné ses amis.
Et tu m'as rempli de rides. So Saint Jérôme, professeur Lee, Dr. Stanley Resques, et autres; Mais la généralité des commentateurs modernes préfère le rendu, "tu m'as attaché vite", c'est-à-dire me privé de tout pouvoir de résistance ou de déplacement (Comp. Psaume 88:8, "Je suis si rapide en prison que je ne peux pas sortir »). Qui est un témoin contre moi; C'est-à-dire un témoin de ton mécontentement, et donc (comme les hommes supposons) de ma culpabilité. Et ma poudre se lève en moi entêtant mon visage; Plutôt, ma poudre se lève contre moi. Cette émaciation est considérée comme un autre témoin de son extrême péché.
Il me déchira dans sa colère, qui me chapeau; Littéralement, sa colère se déchire et il me haïtine. Dieu traite le travail aussi gravement que s'il le détestait. Qu'il est réellement détesté de l'emploi de Dieu ne croit pas; Sinon, il aurait depuis longtemps cessé de l'appeler et de lui renvoyer son cœur devant lui. Il me grincait sur moi avec ses dents (Comp. Psaume 35:16; Psaume 37:12). Le mien ennemi (ou plutôt, adversaire) pointe ses yeux sur moi; C'est-à-dire, c'est moi une pierre à aiguiser sur laquelle il aiguise ses regards en colère.
Ils ont chéré sur moi avec la bouche. "L'homme des chagrins" de l'Ancien Testament est, à bien des égards, un type de "homme des chagrins" du nouveau; Et, dans les psaumes messianiques, David s'applique constamment aux expressions du Christ, quel travail avaient utilisé en se référant à lui-même (voir Psaume 22:13). Ils ont frappé moi sur la joue sur la joue reproche (Comp.
Dieu m'a livré à l'impie. Tout ce travail avait souffert aux mains des hommes méchants, les gibières de ses "édredons", les insultes et "dérision" des "hommes de base" (Job 30:1, Job 30:8), la désertion de beaucoup qui aurait pu être venue à son aide, étant par le Péral de Dieu, est attribuée par le travail à Dieu lui-même, qui l'a "livré" jusqu'à ces "impies" et les permettent d'ajouter et d'intensifier ses souffrances. Il n'était pas si impitoyablement traité comme son grand anti-type; il n'était pas lié avec des strings, ou couronnée d'épines, ou frappée d'un roseau, ou malmené, ou crucifié - même la frappe sur la joue sur la joue, parlée au verset 10, était probablement métaphorique; mais il souffrait, sans doute, griegneusement, par le mépris et qui l'a assailli, à travers l'unekingness de ses amis et ses émissions "Triomphe insolent, et les plus grossiers des" abjects "" qui lui ont fait leur "chanson" et leur "body" (Job 30:9). Et m'a tourné entre les mains de les méchants. Le travail parle comme si Dieu l'avait entièrement abandonnée, le rendit sur les méchants, pour y faire face exactement comme ils ont choisi. Ceci, bien sûr, n'était pas le cas. Si la malveillance de Satan était limitée par la volonté divine ( Job 1:12 ; Job 2:6); Donc, beaucoup plus, la malveillement de l'homme serait limitée.
J'étais à l'aise (comparez la photo dessinée dans Job 1: 1-18 ). Le travail était "à l'aise", tranquille, prospère, heureux. Il avait été presque sans soin, quand soudainement "des ennuis venus". Mais il m'a brisé Asnuler; Il me freine plutôt (voir la version révisée). Au milieu de sa facilité et de sa tranquillité, Dieu a soudainement déversé ses châties et «le travail de freinage à l'affût», c'est-à-dire détruit sa vie, la ruinait et la rompu. Il m'a également pris par mon cou et me secoua en morceaux; ou m'a pointillé en morceaux. Et montez-moi pour sa marque; C'est-à-dire comme une cible pour ses flèches (Comp. Deutéronome 32:23; Job 6:4; Psaume 7:13, Psaume 38:2, etc .; Lamentations 3:12).
Ses archers m'accordent autour de moi. Dieu est représenté, pas comme lui-même le tireur des flèches, mais comme un travail environnant avec un corps d'archers, qui sous son ordre et mènent sa volonté. En règle générale, les Écritures représentent les jugements de Dieu comme étant réalisés par des agents d'intérieur (voir 2sa 24:16; 1 Chroniques 21:15; 2 Rois 19:35
Il me brise une violation à la violation. En tant qu'ennemi, quand il asiege une ville, écrase sa résistance au moyen de "violation à la violation". Alors, le travail est écrasé par une attaque après l'autre. Il coule sur moi comme un géant; c'est-à-dire avec une force accablante - une force assez irrésistible.
J'ai cousu de la peau sur ma peau. Une autre transition. L'emploi se tourne vers l'examen de la façon dont il a agi sous ses graves afflictions. En premier lieu, il a mis du sac, pas à un moment simplement, comme le faisait des deuil ordinaires, la hutte pour une permanence, de sorte qu'on puisse être dit avoir cousu à sa peau. Il y a peut-être aussi une allusion à l'adhésion du vêtement à ses nombreuses plaies. Et ont défilé ma corne dans la poussière. "Ma corne" équivaut à "ma fierté", "ma dignité". Travail, quand il a quitté son état et mis sur un sac, et "s'assit parmi les cendres" (
Mon visage est faute de pleurant, il a tellement pleuré que son visage est taché de ses larmes. Et sur mes paupières est l'ombre de la mort. Il y a une ombre terrible sur ses yeux et des paupières, portant la mort.
Pas pour aucune injustice dans les mains de la mine; Ou, pas qu'il y ait une violence dans mes mains (ferraille. Ésaïe 53: 9 , où l'expression utilisée du Messie est presque la même). Le travail répudie les frais de rapine et de vol qualifié que Eliphaz a apporté contre lui ( Job 15:28 , Job 15:34). Ses mains n'ont pas fait de violence à aucun. De plus, ma prière est pure. Il n'a pas non plus été coupable de l'hypocrisie que Eliphaz l'a également chargé de ( Job 15:34 ). Ses prières ont été sincères et authentiques.
O Terre, couvrir pas mon sang! Il y avait une croyance généralisée dans le monde antique que le sang innocent, renversé sur le sol, a pleuré à Dieu pour la vengeance et est resté une éponge sombre sur la terre jusqu'à ce qu'elle soit vengeée, ou jusqu'à ce qu'elle soit couverte. Le travail apostophaise la Terre et lui permet de ne pas couvrir son sang quand il meurt, car il s'attend à faire, peu de temps. Et que mon cri n'a pas de place; C'est-à-dire que cela ne laisse pas de cachette, mais remplir la terre et le ciel. Que cela continue à être entendu jusqu'à ce qu'il soit répondu.
Aussi maintenant, voici, mon témoin est au ciel; Plutôt, même maintenant (voir la version révisée). Le travail prétend que Dieu pour son témoin, le regarde pour une justification ultime de son caractère, est sûre que, d'une manière ou d'une autre, il fera clairement sa justice car le midi à la vue des hommes et des anges (voir Job 19:25-18, dont il est en quelque sorte une anticipation). Mon record-ou, il veut pour moi (version révisée) -Ils sur haut-l'une des répétitions pléonastiques si fréquentes d'une seule et même idée.
Mes amis me mépriment; littéralement, mes déformeurs sont mes compagnons; C'est-à-dire que je dois vivre avec ceux qui me méprisent (Comp. Job 30:1). Mais l'oeil à la mine déverse des larmes à Dieu. Ce n'est pas à ses "amis" ou "compagnons" ou "édredons", ni aucune aide humaine, cet emploi tourne dans sa détresse. Dieu seul est son refuge. Forcé par ses malheurs de passer son temps à pleurer et à deuil (voir le verset 16), c'est à Dieu que son cœur se retourne, à Dieu qu'il "déverse ses larmes". À peine comme il pense que Dieu de l'avoir utilisé, amèrement alors qu'il s'avençait parfois de se plaindre, mais l'idée ne le traverse jamais de chercher de l'aide ou de la sympathie à un autre trimestre, d'avoir recours à tout autre soutien ou à un autre soutien. "Bien qu'il te tue, je ferai confiance en lui" (Job 13:15), exprime le sentiment le plus profond de son cœur, le principe la plus rapide de sa nature. Rien ne le remplace. Même "hors des profondeurs", son âme pleure à l'Éternel (voir Psaume 130:1).
Oh, celui-là pourrait plaider pour un homme avec Dieu! L'original ici est obscur. Cela peut signifier, oh qu'il (c'est-à-dire que Dieu lui-même) plaiderait pour un homme avec Dieu! Je deviendrais un médiateur entre lui-même et l'homme, plaider pour lui, entreprendra sa défense et obtenir pour lui une considération miséricordieuse. Ou, presque comme dans la version autorisée, Oh que l'on pourrait plaider pour l'homme (c'est-à-dire l'humanité en général) avec Dieu! Indiquez-le en leur nom et obtenir un jugement miséricordieux pour eux. L'ancien rendu doit être préféré. Comme un homme plaide pour son voisin; littéralement, comme un fils de l'homme (ou, comme le fils de l'homme) plaide pour son voisin. Si nous prenons le rendu plus simple, "en tant que fils de l'homme", alors le sens est simplement "Oh que Dieu plaiderait pour l'homme avec lui-même, comme un homme n'est pas pour plaider pour son compagnon d'homme!" Mais si nous préférons l'autre rendu, "comme le fils de l'homme", une interprétation messianique sera nécessaire. (SO Professeur Lee et Dr. Stanley Reuthes) Mais interprétations messianiques de passages qui ne les nécessitent pas, et qui n'ont aucune interprétation traditionnelle, nécessitent une extrême prudence.
Quand quelques années sont venues; Littéralement, plusieurs années, ce qui signifie généralement un petit nombre. J'irai la façon dont je ne reviendrai pas. Ce verset commencerait davantage le chapitre suivant, qui s'ouvre dans une souche similaire, avec une anticipation de l'approche proche de la mort.
HOMÉLIE.
Job à Eliphaz: 1. Confort inacceptable et chagrin non assouplé.
I. Confort inacceptable. L'emploi caractérise la consolation offerte d'Eliphaz et de ses compagnons comme suit:
1. Dans son lieu commun de nature. "J'ai entendu beaucoup de telles choses." Pas cet emploi imaginait que les maximes évidentes et évidentes ne pouvaient être vraies, ni s'opposer à une bonne leçon parce que c'était commun, ou était lui-même «une de ces nicelings qui aspirent toujours que je ne me mouille pas quelles nouveautés et ne peuvent pas respecter cette L'homme devrait leur dire un conte deux fois "(Calvin), comme les Athéniens (
2. Dans sa pertinence impuissante. "Les mots vaines [littéralement," mots du vent "ont une fin?" Si le travail voulait dire, en désignant les «mots de vent d'Eliphaz» pour le rembourser pour le compliment contenus dans Job 15:2, le plus incontestable travail était faux, car les hommes de bons hommes devraient être doux ( Galates 5:23 ; 1 Corinthiens 13:7; Éphésiens 4:2) et les hommes doux devraient plutôt entendre reprocher que rassurées (1 Pierre 2:20), appelé par thereunto le précepte du Christ (Matthieu 11:29), promesse ( Matthieu 5: 5 ), et exemple (1 Pierre 2:21); mais si le travail est simplement conçu pour attirer l'attention sur le fait qu'une vérité pourrait être précieuse en soi et éloquemment énoncée, et le vétérinaire ne possédait aucune pertinence pour le sujet à l'examen - sifflant, en fait, comme le vent inactif - il a énoncé une remarque précieuse. L'oreille publique gémit à la quantité de conversation venteuse, d'observation non pertinente, d'argument impertinent et de discussion inutile à laquelle elle est obligée d'écouter. C'est cependant une erreur de supposer que de bonnes personnes et de la littérature religieuse jouissent d'un monopole de ce type de sagesse. Autant faible (Scottice "sans féculation"), Palaver peut être entendu dans les parlements et le congrès scientifique comme dans les chaires et les sermons.
3. Dans son esprit irascible. "Qu'est-ce qui enhadeneth [littéralement," Goadeth "] que tu réponds?" Eliphaz avait jeté de la manière un peu calme et philosophique qui l'avait distinguée dans sa première adresse, avait cédé la place à tempérer et a permis à la chaleur de son esprit de communiquer une certaine netteté de sa langue. Entre les deux, la langue et le tempérament, il y a une connexion intime. Il est difficile de verser des inondations d'éloquence rougeoyante lorsque l'âme ressemble à un icicule; Mais tout de même, c'est une tâche pour le plus sage, lorsque l'homme intérieur est en feu, de garder la conflagration de tirer des flammes lambentes et d'émettre des sons ardents de la bouche. "C'est bien d'être affecté de façon zélotable dans une bonne chose;" Mais "la discrétion d'un homme déterre sa colère", de peur qu'il y ait des débats, des envies, des courriers, des étanches, des back-runs, des chuchotements, des gonflements, des tumultes, "et parce que" la colère de l'homme ne fait pas la justice de Dieu " tandis que "un homme en colère suscite des conflits et un homme furieux abondit en transgression".
4. Dans son énoncé facile. "Je pouvais aussi parler comme vous le faites: si votre âme était dans la place de mon âme, je pouvais entasser des mots contre toi et secoue la tête de la mine à toi." L'allusion semble être à la glomb avec laquelle Eliphaz et ses Copartners ont lancé leurs maximes de la tendance de leurs langues; Ce qui, dit travail, n'est pas une bonne chose après tout, mais au contraire, est plutôt une mauvaise réalisation, dans laquelle je pourrais moi-même vous rivaliser. La parole courante est un grand ornement, ainsi qu'une puissante handmaid, une bonne sagesse; Mais, en tant que substitut à la sagesse, il est totalement méprisable. Les citoyens à la langue nimble devraient également se rappeler que parfois ceux qui les entendent qui pourraient les éclipser à leur propre commerce, mais ne sont pas empêchés de le faire, sinon par le respect de leurs boursiers, par rapport à eux-mêmes.
5. Dans son caractère sincère. "Je te renforcerais avec ma bouche et le réconfort de mes lèvres serait apaiser." Le même genre de consolation qu'ils lui offrèrent, il pouvait avec une parfaite aisance présente-la-à-la-prip-accrocheuse, le confort en passant des dents vers l'extérieur. Mais bien sûr, il ne voudrait pas, car ils savaient très bien qui connaissaient la connaissance de sa manière précédente (Job 29:11), et avaient même été contraints au début pour reconnaître (Job 4:3, Job 4:4). La sincérité, qui devient et qu'elle lie dans toutes les situations de la vie, est spécialement nécessaire des sympathisants. Ce qui ne vient pas du cœur ne retrouve jamais son chemin vers le cœur. Confort sans honnêteté veut le premier élément de réussite (1 Corinthiens 13:1), et est aussi haineux à Dieu que c'est désagréable envers l'homme (Proverbes 27:14
6. Dans son résultat ennuyeux. "Les édredons misérables [littéralement, les" couettes de problèmes "sont tous." Au lieu de apaiser, cela agacé; Au lieu de guérir, il a blessé; au lieu d'aider, il s'est affaibli. Et pas d'émerveillement, si son caractère était comme ci-dessus représenté.
II. Chagrin non accusé. Job déclare que, autant que sa misère aient demandé une consolation droite et efficace, il n'a pas pu le trouver en Dieu, ses amis ou lui-même.
1. Pas de réconfort de Dieu. Pas parce que Dieu n'a pas compris son besoin de confort (Genèse 21:17; Exode 3:7; Ésaïe 40:7, 2 Corinthiens 1:3), ou que la volonté de Dieu souhaitait atténuer son chagrin (Psaume 103:13; Ésaïe 27:8; Ésaïe 42:3; Ésaïe 66:13;2 Corinthiens 7:6); Mais que Dieu parfois, à des fins sages et de bonnes raisons de procès et de discipline, cache son visage des saints affligés (Ésaïe 54:7, Ésaïe 54:8) .
2. Pas d'aide de l'homme. Eliphaz, Bildad et Zophar n'avaient prouvé que des "édredons de problèmes", des roseaux cassés qui percent la main de ceux qui s'appuient sur eux. Le travail n'était pas allé à eux pour la consolation; Ce sont eux qui avaient présenté le réconfort pour lui. Mais dans les deux cas, le résultat aurait été le même. Les ressources de l'homme en forme de sympathie sont bientôt épuisées.
3. Pas de facilité de lui-même. S'il parlait, son chagrin n'était pas assuré; S'il restait silencieux, il n'a connu aucun allégement (verset 6). Les malheurs courants sont généralement soulagés par des larmes ou de parler; Et de grands chagrins, du moins par de grandes âmes, des hommes pleins ou autonomes, auto-autonomes, peuvent être retenus, sinon réduits, par une endurance silencieuse; Mais la misère du travail a refusé de céder à un médicament. Cela devrait avoir une indignation d'un emploi modéré contre ses amis, car si elle connaissait le mieux ses propres problèmes, était incapable de trouver un miette de confort, c'était pire que stupide de s'attendre à ce que les hommes, qui ne parlaient que dans un Venture, aurait du succès dans le ministère à une maladie qu'ils ne comprenaient pas.
Apprendre:
1. Ces vérités qui semblent originales à des esprits ordinaires sont souvent reconnues par des personnes plus sages et mieux informées comme extrêmement trite et banale.
2. Qu'ils signifient des personnes qui signifient parfois des mots bandissonneux les uns avec les autres et appellent mutuellement les mauvais noms, comme des grondements vulgaires et des pécheurs communs.
3. Que ce n'est pas une chose inhabituelle pour les hommes en difficulté, que ce soit des saints ou des pécheurs, de rencontrer des édredons misérables et des médecins sans valeur.
4. Que les trois requis pour le confort sont la sincérité. sympathie et sagacité.
5. Que Dieu puisse placer le plus capable des hommes dans des postes qui révèlent leur insuffisance.
Travail à Dieu: reprise de la troisième controverse: 1. Les chagrins d'un homme fatigué.
I. Divinely envoyé. Qu'il soit directement adressé à la deuxième personne (versets 7, 8), ou indirectement allusion au troisième (versets 7, 9, 12, 14), il est toujours Dieu à qui le travail retrace ses souffrances. C'est la fonction de la foi, ainsi que le plaisir de la foi, de reconnaître la main de Dieu dans l'affliction comme dans la félicité; Mais pas rarement sens intervient pour mal interpréter la fin et la motivation des transactions de Dieu avec le saint et de considérer comme indicatif de la colère et de l'inimitiez ce que, à juste titre vu, est plutôt symptomatique d'affection et de soins (verset 17; Psaume 94:12; Proverbes 3:12; Hébreux 12:6; Apocalypse 3:19). Du premier emploi portait son adversité avec la rendez-vous de Dieu (Job 1:21; Job 2:10). Pendant longtemps, il avait eu du mal courageusement, contre les représentations éloquentes de ses amis, pour maintenir sa confiance dans l'affection de Dieu, malgré toutes les apparences extrêmes. Mais maintenant, sous la pression extrême de la misère, il est à la veille de donner à la conversation-parler assez ouvertement de Dieu comme son ennemi, dont la colère le déchire et fait la guerre contre lui et dont les dents se distinguent contre lui (verset 9). Les faits sévères qui semblent la fermer jusqu'à une inférence hésitante.
1. Le témoignage intérieur de sa propre conscience. Bien qu'il aurait tort de dire que ce témoin d'un esprit chargé de l'angoisse exprimait le jugement maturelement formé et définitivement fixé du patriarche, il serait tout aussi erroné de ne pas reconnaître que, pour le moment, le travail a cru que Dieu avait tourné contre lui. Un tel renversement complet de la conscience d'un homme de bon homme était exceptionnel; Le résultat, pas d'affliction seule, aussi sévère et prolongé, mais d'influence satanique et de tentation. Il décrit le pouvoir extraordinaire que le diable doit travailler sur l'esprit humain. S'il peut tellement gérer "un homme parfait et un droit", il n'est pas du tout surprenant qu'il devrait être capable de diriger captif à sa volonté "des femmes idiotes, chargées de péchés, conduisaient avec des plongeurs de convoitises" (2 Timothée 3:6), et même fiers et impérieux hommes qui s'opposent à la vérité (2 Timothée 2:26). Il révèle aussi à quel point un saint peut aller dans un cours d'incroyance et de backsliding sans renoncer à son intégrité; et est équipé de suggérer un espoir concernant de nombreux qui sont censés être complètement cachés de la vérité. Il met en lumière l'abstention et la miséricorde du père divin, qu'il peut voir un saint mal interprété ses offres et calomnier sa personnalité, et pourtant jeter son péché à sa charge (Job 42:7 ).
2. Le jugement exprimé de ses semblables. Eliphaz avait cité, comme l'un des articles du mal de Sinner, la désolation de sa famille (Job 15:34) et l'allusion évidente à cette remarque dans la langue de l'emploi, "tu as fait Ressolez tout mon ménage »(Verset 7), semble intimer que le travail considérait le verdict cruel de ses amis sur son cas comme sensiblement correct. Il pouvait voir, d'une comparaison de sa triste condition avec les sentiments qu'ils avaient prononcés, qu'ils avaient arrivé à l'inférence que Dieu était contre lui.
3. Le témoin palpable de sa misère. Son corps émacié, son visage fatigué et pincé, son faible cadre de gaspillage, tous couverts d'ulcères, semblaient se lever et lui dire de son visage que Dieu traitait avec lui comme avec un criminel condamné. Selon la théologie de la période, il s'agissait d'une preuve circonstancieuse contre le patriarche; Mais des preuves circonstancielles réside souvent. La voici notoirement, comme après cela dans le cas de Christ, dont le visage marredit n'était pas une preuve qu'il était «frappé, frappé de Dieu et affligé» ( Ésaïe 53: 4 ). "Un visage marqué et maigre peut témoigner de notre chagrin, mais pas à notre culpabilité" (Robinson).
II. Extrêmement sévère.
1. Leur variété. Presque toutes les formes de calamité étaient entassées sur le patriarche.
(1) détresse corporelle; Composé d'épuisement complet de la vigueur physique (verset 7), énonciation disgracieuse du visage (verset 8), gaspillage déplaçable de la jolie une fois forte et bonne image (verset 8).
(2) angoisse mentale; occasionnée par le renversement de sa famille (verset 7), l'aliénation de ses amis, qui a vu dans ses misères un témoin à sa condamnation (verset 8); l'opposition et l'insolence des hommes méchants, à la merci de la miséricorde que Dieu l'avait apparemment abandonnée, qui lui achée avec leur bouche, se réjouissant dans son malheur, le frappant sur la joue sur la joue sur une insulte, ajoutant une insulte à l'inimitié et conspiré contre lui, afin de Complétez sa destruction (verset 10) -an expérience qui, dans toutes ses parties aurait été prédite du Messie et s'est accomplie en Christ (cf. Psaume 22:12 avec Matthieu 26:59, Matthieu 26:67; et Psaume 2:1 avec Actes 4:25 ).
(3) chagrin spirituel; résultant, comme ci-dessus expliqué, d'un sentiment d'abandon de Dieu.
2. Leur imprévu. Le travail avait été à l'aise, prospère et content, craignant Dieu et évite le mal, alors que tout à la fois malheureux le sauta sur lui, et Dieu. le saisissant, le cassa en morceaux. Et c'était une aggravation des victimes de détresse, que sans cause apparente, et certainement sans préavis, il a été lancé du summum de la prospérité aux plus faibles profondeurs de l'adversité; Comme le méchant éventuellement être (Psaume 73:19), et comme à tout moment, mais pas pour la même raison, le dieu peut être. Par conséquent, laissez personne se livrer à une vaine confiance comme David, que sa montagne doit rester forte pour toujours ( Psaume 30: 6 , Psaume 30:7); ou comme un travail, qu'il mourra dans son nid ( Job 29:18 ); ou comme la fille des Chaldéens, qu'elle sera une dame pour toujours ( Ésaïe 47: 7 ); Mais être prévenu, comme le patriarche de Uz n'était pas, laissez-le également être prédits.
3. leur violence. Photos d'emploi L'hostilité terrible de Dieu contre lui-même au moyen de trois personnages frappants, dans lequel il représente Dieu comme.
(1) Un puissant chasseur, avec une âme courante et des dents grincantes et des yeux enflammés (verset 9) poursuivant une pauvre fragile, une créature timide avec un paquet de curs féroces et jaillissant (verset 10), à laquelle la proie est jetée sans pitié ( verset 11);
(2) un lutteur gigantesque, fort dans les et au sinew, saisissant son antagoniste au cou, le tenant triomphé d'altitude dans son poing serré, puis le disant furieusement au sol (verset 12); et.
(3) un archer habileur qui, qui, attachant son ennemi impuissant à un poteau, fait siffler ses flèches pendant un temps autour de la tête de la misérable, afin de le remplir de consternation sans blauder de lésion mortelle, puis d'avoir arboré avec lui Un moment, comme un tigre puisse faire avec sa proie, envoie un arbre dans une partie essentielle (sur la vidange de la vésicule biliaire, consultez l'exposition), de sorte que la victime misérable se tordue dans une agonie mortelle.
4. Leur dégradation. L'humiliation abjecte à laquelle le travail avait été réduit par ses souffrances est présenté dans quatre détails.
(1) la couture du sac sur ses reins. SackCloth, symbole du deuil (Genèse 37:34; 1 Chroniques 21:16; Psaume 35:13; Jonas 3:5, Jonas 3:6), est ici représenté comme non seulement sur la personne du patriarche, mais cousu sur sa peau; En partie, peut-être, à cause de l'état ulcère de son corps, mais en partie aussi, il est probable, d'indiquer la profondeur de l'abaissement du travail.
(2) la défilée de sa corne de poussière; La corne étant l'emblème de la dignité personnelle et de l'honneur social ( Psaume 132: 17 ), et le sens étant que toute la gloire de l'emploi était complètement ternie et posée à basse affaire. C'est l'un des résultats expressément conçus d'affliction; Et ceux qui défilent leurs cornes dans la poussière devant Dieu, qui dépassait par ses châties ont fait le premier pas vers l'exaltation finale de leurs cornes ( Psaume 89:17 ).
(3) le redding des yeux avec pleurant. Un grand chagrin fait pleurer des hommes puissants. Pourtant, pleurer pour une cause suffisante n'est pas unmanly. Exemples: Abraham (Genèse 32:2), Joseph (Genèse 43:30), David (2 Samuel 18:33, 2 Rois 20:3), Saint-Paul (
(4) l'ombrage des paupières avec tristesse; une indication d'approche de la mort. La mort fait tomber la paupière et enveloppe l'œil même dans l'obscurité. C'était une aggravation de la misère d'un travail qu'il l'avait amené aux confins de la tombe.
III. Entièrement sous réserve.
1. Sa vie n'avait pas été méchante. Il n'y avait pas eu d'injustice, de fausse ou d'acte diabolique de toute sorte dans sa main, comme l'a affirmé ses amis. La main étant l'instrument d'action, les mains propres sont le symbole d'une vie verticale ( Job 17: 9 ; Psaume 24:4). Où les mains ne sont pas propres, le cœur ne peut pas être pur.
2. Ses dévotions n'avaient pas été sincères. Malgré les imputations de ses amis au contraire ( Job 15: 4 ), sa conscience lui a dit que sa prière était pure. Une sincérité authentique est l'une des premières conditions de dévotion. "Quand tu pries, tu ne seras pas comme les hypocrites" ( Matthieu 6: 5 ).
Apprendre:
1. Que le même Dieu qui fait un saint faible et fatigué sous la fardeau de la vie peut également conférer la force et la gaieté de les supporter.
2. Que l'une des tâches les plus difficiles a à faire est de s'opposer à ces représentations du caractère divin et de la providence qui sont G YEN par sens.
3. QUE, tandis que les calamités de Saint ne sont pas toujours envoyées en punition du péché, elles sont principalement conçues pour produire au sein de l'esprit de l'auto-humiliation.
4. Que Dieu n'abandonne jamais un saint à l'impies, bien qu'il puisse encore surmonter la perdition impie.
5. Cela, à côté de la confortable brillance du visage de Dieu sur une âme humaine, quel travail voulait en ce moment, le meilleur Lodestar, tout en se débattant et à travers une mer de problèmes, est la conviction ineradique de sa propre sincérité, le témoignage de une bonne conscience devant Dieu.
Prière acceptable.
I. Lorsqu'il est adressé à l'objet droit. Dieu ( Psaume 65: 2 ). Pas, cependant, le dieu de nos imaginations, ou le dieu de la nature simplement; Mais le dieu de la révélation et le dieu de la grâce, le Dieu qui a manifesté sa gloire à la personne de Jésus-Christ.
II. Lorsqu'il est présenté à travers le milieu de droite, Jésus-Christ, le médiateur entre Dieu et l'homme (
III. Quand offert dans le bon esprit.
1. Sincèrement (Ésaïe 29:13; Matthieu 15:8).
2. humblement ( Genèse 32:10 ; Ésaïe 66:2; Luc 18:13).
3. Croyant ( Matthieu 21:22 ; Hébreux 11:6; Jaques 1: 6 ).
4. hérily ( 1 Timothée 2: 8 ); c'est-à-dire avec la renonciation au péché (Proverbes 15:8; Proverbes 21:27; Proverbes 28:9; " = 168> Psaume 66:18 ), et avec des dispositions gentilles et pardonnantes (Marc 11:25).
Iv. En demandant les bonnes choses. Les choses contenues dans les promesses. Celles-ci donnent à la prière une portée à la fois suffisante et suffisante.
1. Ample; Étant donné que les promesses dépassent grandes et précieuses dans leur variété ( 2 Pierre 1: 4 ).
2. suffisant; depuis qu'ils contiennent toutes les choses relatifs à la vie et à la piété.
Job à Dieu: 2. Un appel à Dieu contre Dieu.
I. Une invocation sublime. "O Terre, Couvre-toi de mon sang, et laissez mon cri n'a pas de place!" (verset 18).
1. L'explication de la langue. L'allusion semble être à Genèse 4:10 , où le sang d'Abel est représenté comme pleurant à Dieu du sol pour la vengeance sur son destroyer; Et le travail, dans la conscience élevée de son innocence, tout en anticipant momentanément la mort, appelle la Terre de ne pas boire son sang, mais permettre à son cri de «exhorter son chemin sans entrave et intacte vers le ciel sans trouver un lieu de repos». Mais l'élève peut consulter l'exposition.
2. L'importation de la langue. Il contient une déclaration de la part du travail qui, bien que sur le point de périr, il était innocent; Et, puisque il considérait Dieu comme l'auteur de toutes ses souffrances, c'était pratiquement une accusation de Dieu comme le dredder de son sang innocent. Le style d'adresse ici employé n'est certainement pas celui qu'un bon homme peut avec une imitation de sécurité.
II. Un appel confiant.
1. Quel trimestre? Pas à ses amis qui s'était moqué de lui (verset 20), mais à Dieu lui-même qui l'avait assailli, à qui il est néanmoins accroché quant à sa chère vie et qu'il décrit par une triple caractéristique.
(1) Son nom; Eloah, le Suprême tout-puissant, contrairement à l'homme, aux hommes forts et aux hommes faibles, qui sont tous au meilleur mais poussières; Le puissant créateur de ce cadre universel, qui gagne la puissance à la faiblesse, et à eux qui n'ont pas de force augmenter la force (Ésaïe 40:29), et qui s'est révélé le plus gracieusement comme un refuge Pour l'opprimé (Psaume 9:9; Deutéronome 33:27; Jérémie 16:19).
(2) Son occupation; celui d'un témoin, témoin oculaire, dont les yeux sont dans tous les endroits, abortissant le mal et le bien (Proverbes 15:3), comme ceux du Christ, le témoin fidèle, sont dans le milieu des chandeliers d'or (Apocalypse 2:1); Et en particulier dont les yeux courent à travers toute la terre, se montrer fort au nom d'eux dont les cœurs sont parfaits vers lui ( 2 Chroniques 16: 9 ). La pensée que Dieu est un témoin oculaire constant de tout sur Terre et un spectateur silencieux de tout ce qui se transporte dans les endroits profonds du cœur humain, peut remplir les méchants avec alarme, mais est chargé de réconfort spécial au saint.
(3) son lieu de résidence; les hauteurs, ou le paradis. Dieu a trois lieux-d'habitation-éternité, l'église et le cœur de Saint ( Ésaïe 57:15 ); Et il n'est jamais vraiment absent du troisième plus que de la seconde ou du premier. Mais lorsque le saint, en raison de doute, de chagrin ou de péché, ne peut pas le percevoir dans le deuxième ou le troisième, il peut toujours le trouver dans la première, assis sur son trône de grâce élevé et glorieux de Grace.
2. Dans quel esprit? Clairement.
(1) avec une foi ferme. "Voici, mon témoin est au ciel;" Le premier pronom personnel pointant vers l'existence de la foi appropriante. Don David dit: "Le Seigneur est mon berger" (Psaume 23:1). Et.
(2) avec des attentes confiantes. "Voici!" - Une note de triomphe, comme si une lueur d'espoir exultant lumineux avait déjà commencé à faire du soleil dans l'âme du souffle.
III. Une supplication fervente.
1. Le sérieux des prières du travail. Ils étaient:
(1) persistant. Ses amis se moquaient de lui, l'ont accusé d'impiété, insinua qu'il avait abandonné l'habitude de la dévotion; Mais, malgré la calomnie et la fausse déclaration, il a poursuivi "instantané dans la prière". La dévotion non liée et intermittente réussit avec Dieu, mais habituelle et continue. Donc prier sans cesser. C'est une grande marque de la grâce de pouvoir persévérer dans le bien-faire et continuer à prier face à l'opposition et au ridicule d'amis.
(2) larmes. Job a présenté des pétitions non froides, formelles et insuffisantes au trône de la grâce, mais d'une participation chaleureuse, urgente et énergique. Quand les eaux oculaires, le coeur fond. C'est le flux de sentiment pénitentiel, ou le flot de désir croyant, qui, allant des profondeurs de l'âme, envoie des gouttes de liquide à travers la passerelle ouverte de l'œil. David pleut après Dieu avec des larmes ( Psaume 42: 3 ). Le père du garçon lunatique a crié avec des larmes, "Seigneur, je crois" ( Marc 9:24 ).
2. Le fardeau des prières du travail.
(1) que Dieu plaiderait avec lui-même au nom de l'homme; C'est-à-dire qu'il viderait le travail contre lui-même, en le déclarant d'être innocent, quel travail souhaité ici pour lui-même a eu un sens plus exalté pour tous les hommes par Christ, qui par sa croix a fait intercession pour les transgresseurs ' ne pas démontrer leur pécheur ou leur intégrité, mais d'établir leur justice devant Dieu.
(2) que Dieu plaiderait pour le Fils de l'homme contre son ami; C'est-à-dire pour le travail contre ses amis, qui souhaitait le mettre en bas comme un hypocrite. Ce Dieu aussi fera pour tous, sinon ici, dans un monde futur. "Alors les justes brillent-ils comme le soleil dans le royaume de leur père" ( Matthieu 13:43 ).
Iv. Une raison pathétique.
1. La brièveté de la durée de la vie. "Quand quelques années sont venues" (verset 22). La courte période de vie qui restait encore serait bientôt terminée. Le temps passe avec tout, mais surtout avec la mort.
2. Le désespoir du retour de l'homme de la tombe. "Ensuite, j'irai la façon dont je ne retournerai pas (cf. Job 10:21).
Apprendre:
1. Que le dieu de la foi seul est le vrai Dieu.
2. Ce Dieu de la foi se trouve dans la page de révélation et de Jésus-Christ, pas dans les simples conceptions de l'esprit humain.
3. Que Dieu de la foi est l'ennemi d'aucun homme, mais l'ami de tous.
4. Que l'oreille de Dieu de la foi n'est jamais forte qu'elle ne pouvait pas entendre, ni sa main raccourcie qu'il ne peut pas sauver.
Homysons par E. Johnson.
Décès profond et espoir irrépressible.
Dans cette réponse, le travail refuse de faire une réplique directe à l'attaque contre lui; Il est trop complètement incliné dans sa faiblesse. Mais-
I. La première partie de son discours consiste en un sarcasme amer sur la parole inactive de ses amis. (Versets 1-5.) Leurs discours sont inutiles. Ils veulent réconforter ( Job 15:11 ); Mais leurs raisons produisent un effet opposé sur son esprit. Ils devraient cesser; Il doit y avoir quelque chose d'alimenter ceux qui sont ainsi affligés par la maladie des mots. Les mots ne guériront pas les os cassés ni apaiser le cœur blessé. Était-ce le cas, alors le travail pourrait agir la partie de la couette ainsi qu'elles, dans le cas de leur affliction. Ainsi, avec le mépris, il répeut leurs tentatives futiles de "charmez-vous avec de l'air et de l'agonie avec des mots" pour "patcher chagrin avec les proverbes".
"Frère, avocat de Mencan, et parlent de réconforter à ce chagrin que ce qu'ils ne ressentent eux-mêmes pas; mais, goûtant si, leur avocat se tourne vers la passion, qui devraient donner une médecine préceptielle à rage, la folie folie dans un fil de soie, le charme malade avec de l'air, et L'agonie avec des mots; non, non, tout le bureau des hommes à parler à Patienceto ceux qui t'urrent sous la charge de chagrin; mais pas de la vertu de l'homme, ni de suffisance, d'être si morale quand il me mettra comme lui-même: donc ne me donnez pas d'avocat: Mes chagrins pleurent plus fort que la publicité. ".
II. Ensuite, il recasse dans une contemplation mélancolique de sa misère extrême. (Versets 6-17.).
1. L'alternative du silence ou du discours est également insupportable. (Verset 6.) Un homme en bonne santé peut donner un évent à ses sentiments en conversation; Mais aucun mot ne suffit à vérifier le flux de ce chagrin immense. Ferait-il bien se taire? Mais, alors, quel chagrin quitterait-il de lui? Rien! Il n'y a pas de débarras de toute façon. Parlez ou non, sa souffrance reste la même.
2. L'instinct de verser son malheur s'avère irrépressible et il procède à la description de ses terribles souffrances. (Versets 7-14.) Sa force est épuisée. Sa maison est désolée. Son corps ridé et émacié est un spectacle de bouger sa pité. Mais toujours plus vive sont les souffrances de son esprit. La pensée que Dieu a infligé cette souffrance, qu'il est, comme il suppose, un objet de la colère divine, remplit son esprit de sombre intolérable. Et non seulement Dieu contre lui, mais des hommes pervers semblent être employés comme des instruments de sa colère. Ils, envieux de son ancienne prospérité et de sa bonté, se rassemblent maintenant pour taser toutes les insultes sur sa tête. Retrouver à nouveau tout à Dieu, le travail conçoit de lui sous l'image d'un guerrier furieux, qui a avancé contre lui dans la plus grande violence, a provoqué une pluie de flèches de tomber sur lui, la percait comme avec une épée, l'a battue dans des ruines en tant que Le mur fort est battu dans des violations par la violence de la bélier.
3. Son état actuel. (Vers 15-17.) Humbling lui-même sous la tige, il a adopté tout le langage symbolique de la pénitence et du chagrin. Il a mis sur le sac; inclina la tête à la poussière; Compte tenu de pleurer jusqu'à ce que ses yeux soient lourds et que son visage est rouge. Et tout cela "Bien qu'il n'y a pas mal à la main et sa prière est pure.".
III. Le cri de piercing au ciel de l'innocence. (Vers 18-22.) Si tôt que dans le déroulement de ces tristes réflexions, le travail de plus rappelle à la conscience de son innocence, le nouveau courage est né de son cœur; Dans son épuisement très épuisant, il peut encore pleurer au paradis dans la puissance d'une confiance qui tordera encore une réponse de Dieu. Il appelle la terre à ne pas cacher son sang et que son cri n'a pas de lieu de repos. L'allusion est à l'ancienne coutume sacrée de la revanche sanguine (Genèse 4:10, Genèse 4:11; Comp.
1. L'existence du témoin au ciel. Un témoin tout intelligent, témoignage, un témoin tout en souvenir de la souffrance innocente, est notre Père céleste. Il peut y avoir un appel de la conduite insensible et de l'observation moquante des hommes.
2. La certitude d'une décision juste à la fin. "Si nous espérons que nous ne voyons pas, alors avons-nous avec patience l'attend." Dans tous les sens du mystère de la vie et la tentation de douter de savoir si Dieu soit parfaitement bon et gentil, laisser patience, soutenu par la foi, son travail parfait. Laissez-nous «rappeler le travail» et "considérer la fin du Seigneur" -j.
Homysons par R. Green.
Chagrin sans espoir.
Non allégé par les paroles de ses amis, le travail se retourne sur eux, et dans des mots douloureux et demi passionnés leur résonnètent leur incompétence de lui donner une consolation. "Les couettes misérables sont tous." Il est conduit presque au désespoir. La alternative douloureuse du discours ou du silence est devant lui; mais ne lui offre aucun espoir et il est obligé de réfléchir à sa condition impuissante. Il est épuisé. L'avenir ne présente aucune perspective d'allégement. Il a du chagrin sans espoir. Une telle chagrin distinguée-
I. Par sa pénurie extrême. Pour supporter la douleur du corps ou de l'esprit est assez difficile et beaucoup succombent. Mais s'il y a une lueur d'espoir que l'esprit douloureux s'accroche et est en haut. Cependant, quand, cependant, aucun rayon de luminosité n'est évident, lorsque seule l'obscurité d'une chagrin non fini est présente, la pénurie des circonstances dans lesquelles la victime est placée est accrue d'une grande partie. Soulumer sans espoir d'une résiliation est la perfection même de la souffrance. Les pauvres coeur recherchent une certaine avenue d'évasion, mais aucun n'est présent. Il est renversé de nouveau et encore sur lui-même. C'est extrêmement le chagrin. Pour ne voir que la longue ligne de souffrance non invariée tirée sur le plus grand avenir, et aucune pause apparaissant, vole l'âme de sa consolation dans l'extrême procès - l'espoir de libération. Si une liaison soit mise au chagrin, elle peut être endurée; Mais si aucune limite ne peut être tracée et que toute probabilité de limitation soit coupée, le boîtier est désespéré. Le pire qui peut être dit de tout mal est-il est sans espoir.
II. Le chagrin sans espoir est une tension excessive de l'endurance de la victime. Perdre espoir, c'est perdre coeur. Le fort peut porter sous le lourd fardeau, mais les faibles doivent céder. Il s'agit d'ajouter au poids de la charge par chaque heure qui s'écoule. Le temps, ce qui vient si souvent pour soulager le douloureux, mais apporte une charge plus lourde. L'esprit épuisé combattre courageusement contre son environnement oppressant est de plus en plus poussé à la conclusion que tous les efforts ne font pas l'expérience et l'expérience supplémentaire de toutes les heures mais confirme l'assurance qu'il ne reste plus d'espoir. C'est la plus sévère de toutes les souches que l'Esprit peut être soumis à. C'est le précurseur inévitable du désespoir.
III. Une telle chagrin atteint un point culminant de gravité lorsque, comme dans ce cas, l'appel à Dieu, le Grand Helper, n'est pas arrêté. "Il m'a rarement fatigué." Il m'a épuisé. C'est vrai qu'une bonne aide est en réserve pour le travail, mais il ne le sait pas. Il souffre sans espoir. Il s'est tourné vers l'homme et n'a trouvé aucun soulagement. Son cri à Dieu n'est pas arrêté. S'il "parle", son "chagrin n'est pas assuré". Son cri revient sur lui. S'il est "abstenu", il n'est toujours pas "assoupli". Le monde est redevable à cette victime pour l'expérience douloureuse dont il est le sujet. Maintenant, le monde sait que lors de l'endurance des patients et de la fidélité inébranlable est assuré espoir. La main de l'aide peut être cachée, mais elle est là. Dieu peut sembler être inattentif au cri triste, mais il ne fait que tester et prouver son fidèle serviteur, et la gravité du test marque la mesure de la mesure de la Prix final. Par conséquent, pouvons-nous apprendre.
(1) que le désespoir apparent du chagrin humain n'est pas une représentation parfaite;
(2) la sagesse du maintien de l'esprit d'espoir, même si nous semblons n'avons aucun encouragement à le faire;
(3) la certitude d'un soulagement final et de récompense des fidèles.
La gravité des jugements divins.
Le mystère des transactions divines est révélé dans ce livre. La vue d'un point de vue humain est donnée. Job et ses amis ne voient pas le côté spirituel de toute la transaction. Le but divin est caché. L'emploi sait pas que ce soit "Satan" qui a instigué toutes ces afflictions. Il ne sait pas que Dieu ait donné la permission pour son procès. Il ne connaît pas non plus les limitations énoncées sur ce procès, ni la question finale. La gravité des jugements divins (alors sont-ils dans la vue de l'emploi) est représenté dans la langue frappante.
I. En tant que livrant à l'impies. Il est jeté entre les mains du malatrice.
II. Comme destruction de la prospérité externe. "J'étais à l'aise, mais il m'a brisé Asnuler.".
III. Comme une infliction de douleurs graves. "Il coule mes rênes Asnuler.".
Iv. Comme une succession d'inflictions répétées. "Il me brise une violation contre la violation." Ces jugements évoquent de l'emploi:
1. L'humiliation la plus basse. Il s'incline dans "Sackcloth" et pose sa "corne dans la poussière".
2. Il déverse son âme dans la pénitence et son visage est même "faute de pleurant".
3. Sur lui pend la morosité "The Shadow" - "de la mort".
4. Dans la conscience de l'intégrité, il fait sa prière «pure» à Dieu. L'intérêt de ces quelques lignes est très important dans le général qui travaille sur l'intrigue de l'histoire. Heureux, celui qui au milieu de ses chagrins peut s'incliner dans une petite pénitence sous les difficultés des jugements divins, conservant toujours l'assurance de sa sincérité et attendent le prix final.-R.G.
L'appel de l'innocence au plus haut tribunal.
Le travail tourne maintenant de l'homme en Dieu. Il a l'assurance de la foi - l'assurance complète que la foi donne à ce que Dieu veuille que Dieu veuille les blessés et justifiera le pur. Le jugement de l'homme est imparfait. Il ne voit que la circonstance hors-bord; Dieu cherche le coeur. À celui qui sait tout ce qui est le travail tourne; et à Dieu son "œil enfreint les larmes". Avant que l'homme puisse commettre sa cause à Dieu avec confiance, ce qui suit est nécessaire.
I. Une condamnation approfondie de l'insuffisance des jugements humains. Le travail avait complètement prouvé cela. Cependant, il sage les dictons de ses amis, ou toutefois, leurs réflexions, le travail savait que leurs accusations étaient sans fondement et que, par conséquent, leurs conclusions étaient injustes. Par conséquent, il se tourna d'eux à cet égard "record" de sa vie qui était "en haut".
II. Mais cela doit être soutenu par une intégrité consciente. Aucun ne peut vraiment commettre sa cause à Dieu qui sait en lui-même qu'il est coupable. Au dernier bar, il sait très assurément que son péché le trouvera. Mais lui, dont l'esprit lui porte témoigner de sa droiture, comme l'a fait de l'emploi, et comme les arrêts divins après l'affirmation, le calme commettre le calme à Dieu. Il sait que son vrai "témoin est au paradis". Il assumera le témoignage de l'intégrité de l'emploi, de la montée et de la pureté.
III. En outre, une foi sans hésiter dans les transactions justes de Dieu est nécessaire pour un obstacle majeur de tout son arbitrage. Job, le "serviteur" de Dieu, savait en qui il pourrait se confier. Il craignait Dieu. Sur cette peur, la foi s'appuie sur la sécurité et l'assurance. Une conception de Dieu qui est si faible qu'elle inspire aucune foi ne doit empêcher tout espoir aimant et utile en lui.
Iv. Sur ces fondations peuvent reposer une patience calme pour attendre le dernier prix divin. Les personnes verticales, sincères, mais mal comprises incomprisont du jugement final. Le "témoin" et le "record" sont "à haut". À ce Tribunal qui est aussi élevé qu'il appelle, et avec le "mépris" de ses "amis" briser son esprit déjà affligé, il transforme ses yeux larmes "à Dieu". L'intégrité auto-assurée peut toujours faire son appel à Dieu, "Le juge juste" à la siège du jugement C'est la plus haute sagesse d'une innocence assaillée à l'appel. RG.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Édredons misérables.
Le travail est capable de s'élever au-dessus de ses amis stupides, d'esprit étroit et de les regarder avec une ironie de bonne humeur et pitié. Si peu le comprennent-ils! Alors fièrement, ils font confiance à leurs mots vides! Et tout est une illusion. Le travail est presque prêt à oublier leur impertinence alors qu'il se tourne vers la question beaucoup plus importante des transactions de Dieu avec lui. Mais d'abord, il leur donne leur vrai caractère. Ce sont tous des "couettes misérables".
I. Les édredons misérables échouent pour le manque de sympathie. Cette pensée est continuellement récurrente au cours du dialogue dramatique. C'est à la racine de toute la controverse. Toute l'argumentation élaborée des trois sages est tellement vidamment vidante, car elle manque la première condition de consolation. On ne peut jamais être rappelé trop souvent que la sympathie est la première et la condition absolue de toute l'utilité mutuelle. Mais comment se fait-il que des amis bien-sens manquent-le? Il ne peut y avoir qu'une réponse. L'ennemi de la sympathie est l'égoïsme. Pendant que nous pensons beaucoup de nous-mêmes, nos propres opinions, notre position, notre comportement, nous devons échouer dans la sympathie et nos tentatives d'aider les autres doivent venir au sol sans de bons résultats. En visitant les pauvres, allaiter les malades, élevant les morts, sauver les enfants perdus, enseignant des enfants, la sympathie est la principale requise pour réussir. Christ est le véritable ami de la souffrance, parce que le Christ sympathise profondément avec toutes les souffrances. Nous faisons une erreur lorsque, comme les édredons de l'emploi, nous essayons de consoler en offrant des conseils. La victime ne veut pas des conseils, mais la sympathie. Pourquoi son malheur devrait-il nous donner le droit de poser ses conseillers? Il est plus équipé d'être notre professeur, car il a été au meilleur des écoles, à l'école d'affliction.
II. Les édredons misérables ajoutent aux chagrints qu'ils essaient en vain d'assurer. Ainsi, Rousseau écrit: "Consolation Indisciplineusement sur nous, lorsque nous souffrons sous l'affliction, sert à augmenter notre douleur et à rendre notre chagrin plus poignant." Les raisons de cela ne sont pas difficiles à découvrir.
1. Déception. Nous attendons quelque chose de mieux d'un ami. Il devrait nous donner sa sympathie et, s'il omet de le faire, nous nous sentons soigneusement traités, ou du moins nous manquons un confort pour lequel nous cherchions.
2. Lascière. Le souffle veut tranquille. Le look et la déchirure de la sympathie peuvent le consoler, mais de nombreux mots lui portent. Il est trop rempli d'iris propres pensées tristes pour trouver de la place aux observations mal jugées des conseillers prématurés.
3. Injustice. Vous ne pouvez pas être juste pour un homme sans sympathie, car vous ne pouvez pas le comprendre jusqu'à ce que vous entrez dans ses sentiments plus profonds. Mais rien n'est plus pénible que le traitement injuste. Une grande partie du plus grand problème de travail est venu de cette source.
III. Nous avons besoin de la grâce divine pour nous aider à être vrais couettes. Peut-être que nous rétrécissons de la tâche, voyant ses difficultés. Nous éviterions la maison de deuil de peur que nos tentatives de bungling de consolation devraient ajouter à ses chagrins. Mais ce n'est pas fraternel. Le devoir chrétien est de "pleurer avec eux qui pleurent" ( Romains 12:15 ). Pour être de vrais sympathisants, nous devons avoir soi-même conquis par la grâce du Christ. Peut-être une raison pour laquelle certains d'entre nous ont-elles beaucoup de problèmes, c'est que nous pourrions être en mesure de comprendre la peine d'autres personnes, et peut devenir de vrais couettes. - W.f.A.
Chagrin incurable.
Le travail ne sait pas quoi faire; Ni la parole ni le silence ne assuiront son chagrin. Il semble être incurable.
I. Un grand chagrin semble incurable à la victime.
1. Il ne peut pas être mesuré. Se sentir détruit le sens de la proportion. Chacun qui souffre beaucoup est tenté de se considérer comme la plus grande des personnes souffrant de personnes souffrant de personnes. Une passion de l'émotion balaie toutes les normes de comparaison. La mer orageuse semble être insondable.
2. Il exclut la pensée de tout sauf elle-même. Le nuage noir ferme les cieux et rétrécit l'horizon. Le monde du chagrin est rétréci à la gamme d'expériences personnelles actuelles, donc au chagrin accablant, il n'ya pas de place ni de pouvoir dans l'âme pour concevoir un moyen d'évasion. L'intérêt absorbant de la douleur ne permettra pas une conscience rivale.
3. On se trouve irrésistible. Si un homme pensait qu'il pouvait conquérir son chagrin ou échapper à celui-ci, il ne soutiendrait sûrement pas à ses tourments à moins d'être un fanatique de l'ascèse. Mais si la douleur ne peut être mise de côté à la fois, il est difficile de croire qu'elle ne supportera jamais pour toujours, pour l'agonie détruit le sens du temps.
II. Un grand chagrin peut ne pas être curable par l'homme. Il y a des maladies dont aucun médicament ne peut guérir et que la douleur n'a aucune aide humaine ne peut toucher. Le chagrin a naturellement tendance à endurer par sa propre création d'une habitude de deuil.
"Le chagrin, comme une cloche pendue épaisse, une fois sur la sonnerie, avec son propre poids va: alors la petite force sonne le kningle douloureux.".
(Shakespeare).
Certains chagrins sont évidemment incurables par l'homme.
1. La perte de ceux qui sont grandement aimés. Aucune couette humaine ne pourrait ramener les sept fils de Job et trois filles des morts. Quel mot ou quel travail de l'homme pourrait toucher son chagrin de deuil total? Nous ne savons que trop bien que rien sur terre ne peut compenser nos plus grandes pertes de mort.
2. La découverte d'une vie perdue. Quand le vieil homme se vient à lui-même et découvre qu'il vivait dans une illusion, quand il voit avec des remords amers qu'il a frappé ses années dans la folie et le péché, qu'est-ce que l'homme peut faire pour le réconforter? Le passé ne peut jamais être récupéré.
3. Le désespoir de la culpabilité. Si cela est apaisé par flatterie et mensonge, un méchant fatal est fait. Mais si la conscience est assez dévouée, il ne peut pas être apaisé. À l'homme péché est incurable.
III. Le chagrin qui semble être incurable peut encore être tout guéri par Dieu. Aucun enfant de Dieu ne devrait désespérer, pour l'amour infini et l'énergie tout-puissant ne peut connaître aucune impossibilité. L'évangile de Christ offre un traitement complet.
1. Preforme Paix.
(1) Si le problème provient du péché, la paix est pardon. Tout le péché est durcissable par Christ, car "il est aussi capable de les sauver à la plus prête qui viennent à Dieu par lui" ( Hébreux 7:25 ).
(2) Si le problème ressort de toute autre cause, la paix est dans l'amour de Dieu. Cet amour, qui apporte également la paix du pardon, est elle-même une consolation infinie. Il vaut mieux être lazare avec Dieu que les plongées avec du lin violet et fin.
2. future bénédiction. Les morts ne nous retourneront pas. Mais nous allons y aller. Le Christ promet à son peuple une maison dans la grande maison de Dieu. Là "Dieu éliminera toutes les larmes de leurs yeux" (Apocalypse 7:17). La vieille vie perdue ne peut être remise dans son innocence vierge. Mais l'âme renouvelée peut vivre une nouvelle vie dans l'éternité de Dieu.-w.f.a.
Brisé quand à l'aise.
C'était le destin terrible du travail. Tout était calme quand le coup de foudre est tombé et le pointil sur le sol.
I. Dieu donne des moments de facilité. Cela devrait être reconnu même dans les heures de souffrance. Prenez la vie dans son ensemble et les intervalles de facilité sont avec la plupart des gens beaucoup plus longtemps que les périodes de problèmes. Pourtant, nous sommes tentés de les négliger lorsque vous donnez l'histoire de notre vie et, comme Jacob, de décrire nos journées comme "peu de gens" (Genèse 47:9). Les temps calmes viennent de Dieu aussi autant que des moments difficiles. C'est une vision injuste de la Providence de supposer que notre facilité vient de nous-mêmes et du monde, et seulement notre peine de Dieu.
II. Les temps de facilité ne seront pas durables pour toujours. Il est inutile d'anticiper les problèmes futurs. Le Christ nous offre ne pas être inquiet pour le Morrow. Mais nous devrions être préparés pour des ennuis. L'homme qui a assuré sa maison contre un incendie n'a pas besoin de rêver toujours que c'est en flammes. Après avoir fait une disposition appropriée, il peut mettre de côté toutes les pensées de danger. Nous avons besoin d'avoir tant de perception de l'incertitude de la vie que de nous amener à faire la provision requise pour un versement de fortune. La tempête peut venir. Où serons-nous quand c'est sur nous?
III. Les temps de facilité ne sont pas en eux-mêmes des titres contre des moments de problème. Comme ils peuvent donner lieu à des moments très différents, ils ne peuvent pas éloigner la succession inacceptable. La grande tentation de l'homme riche est de faire confiance à sa richesse pour ce qu'elle ne peut jamais acheter. Voyant que sa gamme est large, il risque de manquer ses limites. Donc, l'homme prospère est tenté de faire confiance à sa bonne fortune, comme si la simple survenue de ce qu'on acceptable était une cause de la même chose à l'avenir. Mais les problèmes viennent de l'extérieur des circonstances d'un homme ou de son propre cœur, ce qui peut être en faillite pendant que son domaine est parfaitement sain.
Iv. Les temps de facilité devraient nous aider à se préparer à des moments difficiles. Joseph a couché des magasins au cours des sept années d'abondance en préparation des sept prochaines années de famine. L'homme prudent essaiera toujours de mettre quelque chose par une journée de pluie. Le vieil âge doit être prévu par la prévoyance des années précédentes. L'épargne est un devoir qu'un homme doit à sa famille qu'il devait soutenir, et à ses voisins à qui il ne devrait pas devenir un fardeau. Les considérations plus élevées nécessitent la même méthode de conduite. Ces journées calmes actuelles nous offrent de bonnes opportunités pour la préparation spirituelle. Il est en effet rare qu'un homme a du pouvoir et une disposition pour entrer dans les expériences religieuses plus profondes de son lit de mort s'il ne s'est pas rendu de la connaissance avec eux pendant la période de santé et de la force. Puis la mort peut nous surprendre à tout moment et la seule sécurité est toujours prête à être toujours prête. Un bon usage de la longue durée de vie d'été prospère, prospère et prospère devrait nous préparer à rencontrer toutes les tempêtes hivernales qu'il pourrait plaire à Dieu de nous envoyer. Si nous avons la paix de Dieu dans nos cœurs, les coups les plus brisés ne le détruiront pas et que la paix même en difficulté sera beaucoup plus précieuse pour nous que les moments de la facilité des mangeurs de Lotus, avec qui c'était "toujours après-midi, "Mais qui ne connaissait pas la bénédiction de paix de la paix dans le chagrin.-Wfa.
(Dernière clause, «Ma prière est pure»).
Pureté de la prière.
La prière impure ne peut être entendue par Dieu. Cela peut être sérieux, passionné, véhément, mais il doit tomber en arrière rejeté et confondu. Laissez-nous alors considérer dans quelle pureté de prière consiste.
I. Reality. La prière qui n'est pas ressentie et signifiait dans le cœur est une offrande impure de l'hypocrisie. Bien que cela soit prononcé dans le devenir des phrases de dévotion, c'est à Dieu comme le hurlant de démons blasphemmes. S'il n'y ait pas d'autre péché dans notre prière, l'insincérité est fatale. Mais il n'est pas facile d'être toujours vrai et réel, en particulier dans les actes de dévotion publics, lorsqu'une multitude de personnes devraient se joindre à la même prière au même moment. Si, toutefois, le cœur est prêt à rechercher vraiment Dieu, il ne comptera pas la pensée errante des distractions occasionnelles comme une marque d'insincérité. L'esprit peut être disposé pendant que la chair est faible (Matthieu 26:41), et Dieu regarde le cœur. Ce qui est essentiel, c'est un véritable objectif et un effort visant à adorer Dieu, qui est un esprit, en esprit et moi, vérité (Jean 4:24).
II. PÉNITENCE. Nous sommes tous des pécheurs et ne pouvons donc venir que Dieu que des suppléants confesser notre péché. Toute autre méthode d'approche est fausse à notre caractère et à notre action. Dans la parabole du publican et le pharisien, il s'agit simplement de la contrition du publican qui rencontre l'approbation de Dieu. Si nous tenons à notre péché, nous ne pouvons pas recevoir notre prière. Bien que nous puissions oublier la vilaine, ou supposons que nous l'avons laissé derrière nous, c'est avec nous dans la maison même de Dieu; Il est même debout entre nous et Dieu, une barrière noire et impénétrable.
III. FOI. Nous ne pouvons pas prier purement avant de faire confiance à Dieu. La prière d'incrédulité est un cri sauvage dans les ténèbres surmontées d'une âme par sa détresse totale. Sûrement Dieu pitié de telle pleure et, dans sa compassion infinie, il fera ce qui est possible de sauver son enfant Benight. Mais la force de la communion avec Dieu qui vient dans la prière n'est possible que lorsque nous pouvons faire confiance à Dieu comme notre père et se confier complètement en lui. C'est en croire, en faisant confiance à Dieu, que nous gagnons de grandes bénédictions dans la prière.
Iv. SOUMISSION. Si notre prière est un mandat auto-irondiété réclamant certaines choses de Dieu qui doivent être juste selon notre esprit, elle est souillée par l'impureté. Nous n'avons pas à dicter à Dieu ce qu'il doit faire pour nous. Notre devoir est de jeter notre cas devant Dieu et de le laisser avec lui. Il doit faire ce qu'il pense mieux, pas ce que nous demandons. La pure prière sera soumise, disant: "Non, comme je le ferai, mais comme tu veux.".
V. Enselfshness. Même dans notre soumission, nous pourrions toujours être égoïstes, car nous pourrions être convaincus qu'il est préférable pour nous-mêmes que Dieu devait faire avec nous ce qu'il pense le mieux, et ne penserait à rien d'autre. De telles prières comme "bénissent-moi; sauvez-moi; réconforte-moi; remplissez-moi de bonnes choses", sont étroites et quand elles sont seules, elles sont égoïstes. La prière du modèle du Christ est dans le nombre pluriel, "notre père nous donne", etc. Nous devons élargir nos pétitions avec intercession pour nos frères et inclure les besoins du monde dans nos prières. La prière la plus pure cherche principalement la gloire de la prière de Dieu-Christ, "Père, glorify ton nom." - w.f.a.
Le témoin au paradis.
Le travail tourne de l'homme en Dieu. Sur la planète, il est mal jugé, mais au ciel, il y en a un qui voit tout et peut témoigner à la fois de son malheur et de son intégrité. Plus que cela; Il tourne de Dieu comme source de sa calamité à Dieu que son Sauveur. Le Dr S. Cox a souligné que le travail a fait une grande découverte. Il a trouvé un dieu supérieur, un dieu d'amour, au-dessus du dieu qui tourmente. Ou plutôt, il a vu le vrai Dieu au-dessus de la fausse idée conventionnelle de Dieu. À ce dieu, il fait appel comme son témoin au paradis.
I. Il y a un témoin au paradis.
1. Il est bien au-dessus de nous. "Au paradis." Dieu ne doit pas être confiné à la gamme étroite d'expériences terrestres. Il est assis au-dessus de la poussière et de la bataille, surtout des nuages et des tempêtes de la Terre. Il est libre de la passion, la vision limitée, le préjudice personnel des acteurs immédiats de la scène terrestre. Bien que intimement associé à tout ce que nous soyons et que nous faisons, il est encore si important de jouir de ce détachement d'esprit qui permet un jugement juste et impartial. Il regarde avec d'autres yeux que la nôtre; De sa haute gare, il voit toutes choses dans leur bonne proportion et il prend tout le panorama d'existence.
2. Il prend note des choses terrestres. Un témoin." Dieu n'est pas négligé sur Terre, comme une divinité épicurienne. Il a l'air de lutter toutes les affaires humaines et ils sont tous ouverts à lui chaque acte humain se fait sous l'œil de Dieu; Même les crimes les plus sombres et les plus secrètes sont parfaitement ouverts à son examen tout pénétrant. Il voit aussi que les choses soient vraiment, comme elles sont; et la plus grande fausse et injustice est assez claire pour lui. Dieu ne compromet jamais aucun de ses enfants.
3. Il peut être fait appel à. Le travail appelle même Dieu "mon témoin". Il estime que Dieu est de son côté et il croit qu'il peut demander à Dieu de témoigner contre l'énorme tort qui lui est fait. Dieu ne réserve pas ses connaissances inutiles, comme un étudiant qui apprend toujours, mais n'utilise jamais ce qu'il acquiert. Nous pouvons faire appel à Dieu de venir parler et agir pour notre délivrance, en violant les larmes à lui.
II. Le témoin au paradis est vrai et bon. Il est inutile de faire appel à un faux témoin, ou à celui qui donnera une version défavorable de ce qu'il voit. Satan était témoin de la vie de Job; Mais le témoignage de Satan était unilatéral, suspect et dommageable que les faits pouvaient permettre. Appel d'emploi sans crainte au témoin suprême, sachant que son témoignage peut être invoqué. La bonté et la vérité sont suprêmes. Les expériences terrestres inférieures de Dieu sont contradictoires et déroutantes. Ce que nous voyons dans ce monde de la nature et de la Providence nous réserve des pensées difficiles d'indifférence apparente, d'injustice, de cruauté. Certains ont même supposé que le créateur d'un monde avec tant de mal ne pouvait pas être bon. Le Caliban de Browning a imaginé, dans sa pauvre, la spéculation faible, à l'esprit faible, que son Dieu Seebos a rendu le monde "hors de la Spite". C'était une croyance commune avec les sectes gnostiques. Mais Caliban, comme les gnostiques, a vu qu'il y avait une suprême qui a fait à juste titre. La notion apparaît dans les temps modernes. Le Dr Jessopp raconte une conversation dans laquelle un ancien compatrial a déclaré que la Providence était toujours contre lui. Cette année, c'était la maladie de la pomme de terre et l'année dernière, l'avoine a été brûlée. Mais levant les yeux, il a ajouté: "Je pense qu'il y en a une ci-dessus qui l'appellera à rendre compte." La délire est en séparant les deux divinités. Nous devons voir que le seul Dieu apparaît dans des scènes inférieures des ténèbres et du mystère, ainsi que dans les hauteurs supérieures à l'amour parfait. Les nuages et les ténèbres sont autour de son repose-pieds, mais sa physionomie est gracieuse. - W.F.A.
Plaider avec Dieu.
Le travail maintient toujours la souche plus élevée de pensée qu'il a prise lorsqu'il a fait appel à son témoin au ciel. Le désir de son cœur est d'avoir raison avec Dieu et il est persuadé que seul Dieu lui-même peut le faire.
I. Notre plus grand besoin est d'avoir raison avec Dieu. Quelle est l'utilisation de la flatterie de l'homme si Dieu, le juge suprême avec lequel nous devons faire, nous condamne? Mais, alors, où est le mal de censure de l'homme lorsque notre juge nous acquitait? Bien trop, c'est fait de l'opinion du monde, et beaucoup trop peu du verdict du ciel. Nous devons dépasser les espoirs et les larmes de la faveur humain à la grande pensée de l'approbation de Dieu. Quand on pense tout d'abord que tout le reste devient insignifiant. Les raisons de le faire devraient être accablantes.
1. Dieu sait tout.
2. Il est capable de nous bénir ou de nous allumer.
3. Il est notre père. Et il vaut mieux pour l'enfant de se tenir bien avec son parent qu'avec tout le monde.
II. Nous devons posséder que nous n'avons pas raison avec Dieu.
1. Ceci est apparent dans l'expérience de la vie. Job sentait qu'il y avait quelque chose qui ne va pas entre lui et Dieu, bien que l'erreur insensée de ses amis s'était confondue de son esprit, de sorte qu'il ne pouvait pas voir où se trouve la mauvaise position. Les ombres sombres qui se glissent entre nous et Dieu et cachent de nous la joie du ciel, ressentent de l'expérience. Ils témoignent certainement d'une condition d'erreur ou d'un mal.
2. Ceci est également confirmé par le témoignage de la conscience. Une voix au sein d'interprète la scène sombre sans. Nous apprenons de la détresse de l'emploi que les calamités ne sont pas nécessairement indicatives du péché. Mais nous devons tous pouvoir que rien ne nous met si mal avec Dieu comme notre propre inconduite.
III. Nous avons besoin d'un avocat pour nous mettre à droite avec Dieu. Nous ne pouvons pas représenter notre propre cas, car nous ne nous comprenons pas, et nos "cœurs sont trompeurs surtout". Nous ne connaissons certainement pas l'esprit et la volonté de Dieu. Comment, alors, pouvons-nous nous retrouver à lui? Un désert sans piste réside entre et la nuit est sombre et orageuse. Même si nous étions devant lui, nous ne pouvions pas lui répondre "un des mille." Ainsi, il y a un sentiment général chez les hommes que certains médiateurs, intercesseurs, avocat, prêtre, sont nécessaires.
Iv. Dieu en Christ est l'avocat avec Dieu le Père. Le travail n'a pas pu voir aussi loin que ceci; Mais il a vu la vérité essentielle, c'est-à-dire que Dieu doit fournir la manière de la réconciliation. Seul Dieu peut plaider avec Dieu pour l'homme. Par conséquent, nous fuyons "de Dieu à Dieu". Nous nous échappons des expériences inférieures de la divine dans la vie qui nous frappe aussi dur, et même aussi injustes, à la vision supérieure de Dieu qui le révèle comme toute vérité et sa bonté. Nous appelons Dieu dans son amour de nous réconcilier avec lui-même. Ceci, le Nouveau Testament enseigne, il fait en Christ, qui est la révélation de l'amour de Dieu. "Nous avons un défenseur avec le père", etc. (1 Jean 2:1). Nous ne voulons pas de prêtre humain de plaider notre cause, car nous avons un grand prêtre élevé qui "vivent jamais à faire intercession pour nous." Lorsque nous prions vraiment dans le nom du Christ, nous avons le droit de faire confiance à ce qu'il nous plaide. Par tous les mérites de sa croix et de sa passion, sa plaidoirie est puissante pour prévaloir pour le salut du pécheur. - W.F.A.