Job 15:17

I will shew thee, hear me; and that which I have seen I will declare; En contradiction directe avec la position de Job (Job 12:6, etc.), selon laquelle le sort des méchants était ici le plus prospère, Eiphaz en appelle (1) À sa propre expérience; (2) À la sagesse des anciens....

17-35 Eliphaz soutient que les méchants sont certainement misérables: d'où il inférerait, que les misérables sont certainement méchants, et c'est pourquoi Job l'était. Mais parce que beaucoup de gens de Dieu ont prospéré dans ce monde, il ne s'ensuit donc pas que ceux qui sont traversés et rendus pauvres, comme Job, ne sont pas le peuple de Dieu. Eliphaz montre également que les personnes méchantes, en particulier les oppresseurs, sont soumises à une terreur continuelle, vivent très mal à l'aise et périssent très misérablement. La prospérité des pécheurs présomptueux se terminera-t-elle misérablement comme décrit ici? Alors que les méfaits qui ont frappé les autres, soient nos avertissements. Bien qu'aucun châtiment pour le présent ne semble être joyeux, mais douloureux, néanmoins, il cède ensuite les fruits pacifiques de la justice à ceux qui sont exercés par là. Aucune calamité, aucun...

Verset Job 15:17. _ Je vais te montrer, écoute-moi; et ce que j'ai vu _ _ je déclarerai _] Eliphaz est maintenant sur le point de citer toute une collection de _ dictons sages _ des anciens; tous assez bons en eux-mêmes, mais appliqués à tort au cas de Job....

JE VAIS TE MONTRER ... - Le reste de ce chapitre est une violente déclamation, destinée à accabler Job de preuves de culpabilité personnelle. Eliphaz prétend ne rien demander qui n'ait été transmis de ses ancêtres, et a été le résultat d'une observation attentive. Ce qu'il dit est composé d'apothegmes et de maximes qui étaient considérés comme contenant les résultats de la sagesse ancienne, signifiant tous que Dieu punirait les méchants, ou que les méchants seraient traités selon leurs déserts. La conclusion implicite tout au long était que Job, qui avait eu tant de preuves du mécontentement divin, devait être un homme méchant....

EXPOSITION. Le deuxième colloque entre le travail et ses amis est, comme le premier (ch. 3-14), un, dans lequel toutes les personnes participent et le même ordre des orateurs est maintenu. Le travail répond à chaque orateur à son tour; Eliphaz à une certaine longueur ( Job 16: 1-18 ; Job 17:1.), Les deux autres plus brièvement. Le présent chapitre contient le deuxième discours d'Eliphaz. Par rapport au premier, c'est dur et violent sur le ton, en supposant que la culpabilité du travail et à lui reprocher férocement et brutalement. Il se divise naturellement en trois portions: (1) une reprochete directe d'emploi pour la présomption et l'impiété (versets 1-6); (2) une réflexion sarcastique sur lui pour la vanité et l'arrogance (versets 7-16); (3) une exposition de façons de Dieu avec l'homme, basée sur l'expérience des sages antiques (versets 17-35)....

Je vais me montrer, m'entends, ... ici Eliphaz procède à illustrer et à faire une plaine, à effacer et à défendre, son ancien sentiment et proposition, et dans lequel le reste de ses amis est venu; que seuls les méchants et les hommes non justes sont affligés de Dieu, surtout de la manière d'un travail; et il propose de montrer des choses dignes de son égard, et non de telles choses vaines et non rentables que le travail avait prononcé; Et, pour agiter et engager son attention, il dit ce qui suit: et que [ce que] j'ai vu, je vais déclarer; ce qu'il avait été un témoin oculaire de lui-même; Le même qu'il avait observé, Job 4: 8 ; et de tels témoignages sont les plus considérés et comptabilisés les plus authentiques et chargés, surtout quand ils viennent d'hommes de caractère; Voir Luc 1:1....

LA DEUXIÈME SÉRIE DE CONTROVERSES CHAPITRE 15 Deuxième discours d'Éliphaz _1. Dit à Job qu'il s'est auto-condamné ( Job 15:1 )_ 2. L'accuse d'orgueil ( Job 15:7 ) 3. Les méchants et leur sort ( Job 15:17 ) Job 15:1 . Sa seconde adresse n'est pas aussi haute que la première. Le langage de Job l'a évidemment beaucoup ennuyé. Il qualifie ses propos de vains, inutiles, qui ne peuvent faire aucun bien. Il l'accuse d'avoir rejeté la peur et d'être devenu quelqu'un qui a restreint la dévotion devant Dieu. Il dit à Job que ce qu'il a dit ne fait que confirmer leurs opinions à son sujet, qu'il est un homme méchant et qu'il souff

XIII. LA TRADITION D'UNE PURE RACE Job 15:1 ELIPHAZ PARLE LE premier colloque a clairement fait la distinction entre l'ancienne théologie et les faits de la vie humaine. Aucune réconciliation positive ne s'est encore opérée entre la réalité et la foi, aucune nouvelle lecture de la providence divine n'a été proposée. L'auteur permet aux amis d'un côté, à Job de l'autre, de chercher la fin de la controverse comme les hommes dans leur situation l'auraient recherché dans la vraie vie. Incapable de pénétrer derrière le voile d'un côté s'accroche obstinément à la foi ancestrale, de l'autre le souffrant persécuté tend vers un espoir de justification en dehors de tout retour de santé et de prospérité, auquel il n'ose s'attendre. Une des conditions du problème est la certitude de la mort. Avant la mort, le repentir et la restauration, - disent les amis. Mort immédiate,

je te montrerai, écoute-moi; et ce que j'ai vu, je le déclarerai ; Ver. 17. _Je te montrerai, écoute-moi_ ] Ici, Eliphaz utilise une préface courte mais élevée, appelant fortement à l'attention, et faisant naître en Job une attente de choses sans importance. Mais _Quid dignum tanto feret hic prometsor hiatu_ - (Horat.) Voici son argumentation : Cela doit être tenu pour vrai, ce que l'expérience démontre, et les sages nous l'enseignent, tout comme ils l'ont appris de leurs ancêtres religieux. Mais, l'expérience continue et le consentement des hommes nous enseignent que les hommes méchants ont des terreurs à l'intérieur et des problèmes à l'extérieur. C'est donc à prendre pour une vérité. C'est pourquoi aussi, par conséquent, c'est faux ce que tu as dit concernant la prospérité des hommes méchants, Job 12:6 . Tu ne peux pas non plus éviter l'accusation d

JOB 15:2 est une polémique contre l'arrogance de Job et sa prétention à la sagesse. Les paroles de Job sont vides et violentes (Job 15:2 .). Il supprime toute religion (Job 15:4 ) et brise le silence révérencieux, qui devrait être observé en présence de Dieu. C'est sa méchanceté qui inspire ses paroles et donne à sa langue le métier du serpent (Genèse 31) ( Job 15:5 ). Alors il se condamne lui-même ( Job 15:6 ). Est-il l'homme primitif dont parlent les mythes, qui siégeait au conseil de Dieu ? ( Job 15:7 .