Job 11:12

For vain man would be wise, though man be born like a wild ass's colt. VAIN MAN - creux ou vide [ naabuwb (H5014)]. SERAIT SAGE - veut se considérer comme "sage": opposé à la "sagesse" de Dieu (remarque, Job 11:11); refuse de voir le péché là où Dieu le voit (Romains 1:22). La traduction d'Umbreit et Maurer est: «Car ainsi (à savoir, par les jugements de Dieu, Job 11:10), l'homme vain (vide) devient sage, et l'âne sauvage ( une image pour l'homme sauvage et sauvage, Genèse 16:12;...

7-12 Zophar parle bien de Dieu, de sa grandeur et de sa gloire, de l'homme, de sa vanité et de sa folie. Voyez ici ce qu'est l'homme; et qu'il soit humilié. Dieu voit cela concernant l'homme vain, qu'il serait sage, serait pensé ainsi, bien qu'il soit né comme un poulain d'âne sauvage, si intangible et indomptable. L'homme est une créature vaine; vide, le mot est donc. Pourtant, il est une créature fière et vaniteuse. Il serait sage, serait pensé ainsi, bien qu'il ne se soumette pas aux lois de la sagesse. Il serait sage, il tend vers la sagesse interdite et, comme ses premiers parents, cherchant à être sage au-dessus de ce qui est écrit, perd l'arbre de vie pour l'arbre de la connaissance. Une créature comme celle-ci est-elle apte à lutter avec Dieu?...

Verset Job 11:12. _ Car l'homme vain serait sage _] L'original est difficile et incertain, ואיש נבוב ילבב _ veish nabub yillabeb _," Et l'homme creux va-t-il prendre courage "ou" se glorifier? " Ou, comme M. _ Bon _ le paraphrase plutôt, _ Acceptera-t-il alors le cœur creux _ _ personne _? Le _ Chaldee _ donne _ deux _ rendus: _ Un homme éloquent doit _ _ devenir plus sage dans son cœur, et le poulain de l'âne sauvage est né comme _ _ le fils de l'homme _. Ou, _ Le sage y réfléchira; et la jeunesse réfractaire _ _, qui devient enfin prudente, fera un grand _ _ homme _. _ Coverdale _ .- _ Un corps vayne s'exalte lui-même; et le fils de l'homme _ _ est comme le poulain d'un wylde asse _. _ Houbigant _ se traduit ainsi: - _ Un homme qui _ a de la compréhension deviendra prudent; mais celui qui est comme le cul sauv

POUR HOMME VAIN - Marge, "vide". נבוב nâbûb, selon Gesenius, de la racine נבב nâbab, à percer, puis à être creux ; métaphorique, «vide», «insensé». La Septante, assez étrangement, rend ceci, "mais l'homme flotte avec des mots." L'hébreu signifie ici, manifestement, creux, vide; puis peu sincère et hypocrite. Zophar fait référence à un homme au cœur creux, qui, bien qu'il soit en fait comme un poulain d'âne sauvage, a tenté de paraître doux et doux, et d'avoir un cœur. Le sens est que l'homme par nature a un esprit indompté et insoumis, et qu'avec cela, il prend l'apparence de la douceur et de la tendresse, et tente de paraître comme s'il était digne d'amour et d'affection. Dieu, voyant ce cœur creux, le traite en conséquence. La référence ici est à des hommes comme Job, et Zophar voulait sans aucun doute dire qu'il avait...

EXPOSITION. Job 11:1. Zophar, la naamathite, le tiers des édredons de l'emploi ( Job 2:11 ), et probablement le plus jeune d'entre eux, maintenant enfin de la Parole et livre un discours de colère et violent. Il commence par accuser le travail d'avoir parlé à une longueur indue et en même temps, vantard et moqueur (versets 2-4). Il exprime ensuite un souhait que Dieu prendrait un emploi à sa parole et répondrait vraiment à lui, car il est sûr que le résultat serait de montrer que le travail avait été puni beaucoup moins que lui. mérité d'être (versets 5, 6). Les plaintes de l'emploi contre la justice des transactions de Dieu qu'il rencontre par une affirmation de l'édification de Dieu et de la sagesse parfaite, qu'il contraste avec la folie de l'homme (verset 7-12). Enfin, il suggère qu'un homme frappé, être coupable, devrait s'humilier, éliminer son iniquité et se tourner vers Dieu

Pour vain homme serait sage, ... ou "creux" r, homme vide; vide de tout ce qui est bon, bien que plein d'injustice; Sans Dieu, la connaissance, l'amour et la peur de lui; Sans Christ, la connaissance de lui, la foi en lui et l'aime à lui; Destituts de l'Esprit et de sa grâce, sans bonne chose en lui: un tel homme "serait sage"; pas désireuse de vraie sagesse, mais serait considérée comme sage; Lui à la vanité se croit qu'il est très sage, et il voudrait que d'autres le pensent de lui; ou est ou "peut" ou "sera sage" s; peut être rendue sage par les châtions de Dieu à travers les afflictions, étant sanctifié à lui par la grâce de Dieu; Bien qu'il soit un homme vain, et c'est aussi ce qui est après dire de lui; Les dispensations affligantes sont parfois en train d'enseigner, et à l'école des afflictions, de nombreuses enseignements utiles sont appris, les hommes deviennent plus sages; Voir...

Les mots que nous sommes sur le point de lire ont été parlé par l'un des trois amis de l'emploi, ou si je les appelle ses trois tourments? Ces hommes ne parlaient pas judicieusement et leur argument n'était pas tout à fait du son; Mais, pour tout cela, dans le cas précédant nous, Zopar La naamathite a parlé qui était honnête. Bien qu'il ait commis une excellente erreur pour le transformer contre le travail, ce qu'il a dit était dans le principal correct et nous pouvons en apprendre comme nous le lisons. N'oubliez pas de chers amis, que chaque fois que vous lisez les mots de ces trois hommes, vous devez les prendre avec de bons grains de sel. Ils ne doivent pas être acceptés comme s'ils étaient la parole de Dieu, car ils ne sont pas. Ces trois hommes se sont trompés dans de nombreux points, pourtant une grande partie de ce qu'ils ont dit était lourd et précieux, et est toujours digne de n...

CHAPITRE 11 PREMIER DISCOURS DE ZOPHAR _1. La multitude de paroles de Job 11:1 réprimandées ( Job 11:1 )_ 2. La grandeur et l'omniscience de Dieu ( Job 11:7 ) 3. Que Job se repente et reçoive les bénédictions ( Job 11:13 ) Job 11:1 . Le troisième ami de Job est à tous égards le plus faible. Parlant en dernier, il devait être le plus jeune des trois. Il n'a pas la dignité d'Eliphaz et la douceur de Bildad, et il n'en possède pas non plus les profondeurs. De toute évidence, le discours de Job a mis sa patience à rude épreuve et l'a irrité....

XI. UNE NOUVELLE TENTATIVE DE CONDAMNATION Job 11:1 ZOPHAR PARLE LE troisième et probablement le plus jeune des trois amis de Job reprend maintenant l'argument un peu avec la même tension que les autres. Sans vouloir être injuste envers Zophar, nous sommes quelque peu prévenus contre lui dès le début ; et l'écrivain doit vouloir que nous le soyons, puisqu'il le fait attaquer Job comme un bavard vide: - « Ne faut-il pas répondre à la multitude de paroles ? Et un homme aux lèvres sera-t-il justifié ? Tes vantardises feront-elles taire les gens, Afin que tu te moques de toi, sans que personne ne te fasse honte ? » C'était vrai, Job avait utilisé un discours véhément. Pourtant, c'est une suggestion des plus insultantes qu'il voulait dire peu de fanfaronnades irréligieuses. La note spéciale de Zophar apparaît dans sa réprimande de Job pour la

Car l'homme vaniteux serait sage, bien que l'homme soit né [comme] l'ânon d'un âne sauvage. Ver. 12. _Car l'homme vain serait sage_ ] Héb. L'homme creux, c'est-à-dire aussi dépourvu de grâce qu'un arbre creux l'est d'un cœur de chêne. _Ce serait sage_ ] Héb. Ce serait copieux, _egregie cordatus homo,_ il y a une élégance dans l'original qu'on ne peut pas traduire en anglais. « Sauras-tu, ô homme vain », dit saint Jacques, Jacques Jaques 2:20 . Le grec est, homme vide, κενε, toi qui n'as rien en toi, et pourtant tu es très vaniteux; toi qui es (comme Éphraïm) une colombe stupide sans cœur, Osée 7:11 , et pourtant _in superbiam erectus_ (comme la Vulgate ici l'a), élevé jusqu'à l'orgueil: ce peu de connaissance qu'il a le gonfle,...