Job 13:1-28
1 Voici, mon oeil a vu tout cela, Mon oreille l'a entendu et y a pris garde.
2 Ce que vous savez, je le sais aussi, Je ne vous suis point inférieur.
3 Mais je veux parler au Tout Puissant, Je veux plaider ma cause devant Dieu;
4 Car vous, vous n'imaginez que des faussetés, Vous êtes tous des médecins de néant.
5 Que n'avez-vous gardé le silence? Vous auriez passé pour avoir de la sagesse.
6 Écoutez, je vous prie, ma défense, Et soyez attentifs à la réplique de mes lèvres.
7 Direz-vous en faveur de Dieu ce qui est injuste, Et pour le soutenir alléguerez-vous des faussetés?
8 Voulez-vous avoir égard à sa personne? Voulez-vous plaider pour Dieu?
9 S'il vous sonde, vous approuvera-t-il? Ou le tromperez-vous comme on trompe un homme?
10 Certainement il vous condamnera, Si vous n'agissez en secret que par égard pour sa personne.
11 Sa majesté ne vous épouvantera-t-elle pas? Sa terreur ne tombera-t-elle pas sur vous?
12 Vos sentences sont des sentences de cendre, Vos retranchements sont des retranchements de boue.
13 Taisez-vous, laissez-moi, je veux parler! Il m'en arrivera ce qu'il pourra.
14 Pourquoi saisirais-je ma chair entre les dents? J'exposerai plutôt ma vie.
15 Voici, il me tuera; je n'ai rien à espérer; Mais devant lui je défendrai ma conduite.
16 Cela même peut servir à mon salut, Car un impie n'ose paraître en sa présence.
17 Écoutez, écoutez mes paroles, Prêtez l'oreille à ce que je vais dire.
18 Me voici prêt à plaider ma cause; Je sais que j'ai raison.
19 Quelqu'un disputera-t-il contre moi? Alors je me tais, et je veux mourir.
20 Seulement, accorde-moi deux choses Et je ne me cacherai pas de loin de ta face:
21 Retire ta main de dessus moi, Et que tes terreurs ne me troublent plus.
22 Puis appelle, et je répondrai, Ou si je parle, réponds-moi!
23 Quel est le nombre de mes iniquités et de mes péchés? Fais-moi connaître mes transgressions et mes péchés.
24 Pourquoi caches-tu ton visage, Et me prends-tu pour ton ennemi?
25 Veux-tu frapper une feuille agitée? Veux-tu poursuivre une paille desséchée?
26 Pourquoi m'infliger d'amères souffrances, Me punir pour des fautes de jeunesse?
27 Pourquoi mettre mes pieds dans les ceps, Surveiller tous mes mouvements, Tracer une limite à mes pas,
28 Quand mon corps tombe en pourriture, Comme un vêtement que dévore la teigne?
EXPOSITION.
Les deux premiers versets de Job 13: 1-18 . sont étroitement liés à Job 12: 1-18 ; Formant la résiliation naturelle à la première partie de l'argument de l'emploi, que tous les résultats, que ce soit bon ou mal, doivent être référés à Dieu. Job 13:1 est un peu plus qu'une répétition de Job 12:9 et Job 13:2 de
Lo, les yeux de la mine ont vu tout cela, l'oreille de la mine a entendu et la comprenait. Tous les détails mentionnés concernant le gouvernement du monde de Dieu dans Job 12: 6-18 sont dérivés d'un emploi de sa propre expérience. Son oeil les a vus ou son oreille les entendit. Il n'est pas redevable aux autres pour des informations sur ces points simples, qu'il considère comme nécessairement impressionné par leur expérience sur tous les hommes cultivés (voir Job 12:9).
Qu'est-ce que vous savez, la même chose que je connais aussi. Les amis de l'emploi ont prétendu l'instruire et le mettre à droite, sur le terrain de leur âge et de leur expérience (Job 4:8; Job 5:27;Job 8:8), il proteste que, dans les domaines sur lesquels ils l'ont conféré, ils n'ont aucun avantage sur lui-même - il sait tout ce qu'ils connaissent la vérité, la connaissance est Ouvert à tous (voir Job 12:3). Je ne suis pas inférieur à vous. Une répétition exacte de la deuxième clause de Job 12: 3 .
La deuxième section de l'argument de l'emploi est préférée, comme le premier ( Job 12: 2-18 ), avec une plainte concernant la conduite de ses adversaires. Il les impône avec la fabrication de mensonges (verset 4), sans savoir que les médecins des âmes (verset 4), avec délinquent Dieu par des raisonnements dans lesquels ils ne croient pas eux-mêmes (vers 7, 8), et par conséquent avec vraiment moqueur lui (verset 9). Ayant prévenu qu'ils sont plus susceptibles d'offenser Dieu que de lui faire plaisir par de tels arguments que ceux qu'ils ont exhortés (vers 10-12), il les appelle à tenir leur paix et à lui permettre de plaider sa cause avec Dieu ( verset 13).
Je parlerais sûrement au Tout-Puissant. Ce n'est pas le souhait d'un travail de faire valoir sa facilité avec ses trois amis, mais pour la raisonner avec Dieu. Ses amis, cependant, interfèrent avec cette conception, vérifiez-le, contrecoupez-le, empêchez-le de le faire sortir. Il doit donc d'abord parler quelques mots à eux. Et je désire raisonner avec Dieu. Comparez la propre invitation de Dieu à son peuple », venez maintenant, et laissez-nous raisons ensemble, dit le Seigneur» (Ésaïe 1:18), et encore, mettez-moi en souvenir, laissez-nous plaider ensemble; déclarez-vous que tu pouvais être justifiés "(Ésaïe 43:26); Ce qui indique la bonne volonté de Dieu de permettre aux hommes de plaider en leur propre nom, et de faire de leur mieux pour se justifier.
Mais vous êtes moins faibles de mensonges. Une expression dure, indiquant que ce travail était soigneusement exaspéré. Les mensonges que ses amis avaient forgé étaient, en partie, des fausses déclarations de ce qu'il avait dit, comme par exemple
Oh que tu penses tout à fait ta paix! Les amis ont "tenu leur paix" pendant sept jours après leur arrivée (Job 2:13). Oh, ils l'auraient tenu tout à fait! Leurs mots n'avaient rien fait mais exaspérant et goad presque à la folie. Il y a une pathèse judicieuse dans les enrichies de l'emploi pour qu'ils soient silencieux (Comp verset 13). Et cela devrait être votre sagesse. "Discours" On a dit: "Silvern, silence est doré." Sans doute "Il y a un temps pour tout ... un temps de garder le silence et un moment de parler" (Ecclésiaste 3:1, Ecclésiaste 3:7 ); La règle de la trappe n'est pas non plus sage. Mais probablement dix fois plus de mal au monde en parlant comme en gardant le silence. "Mots pour Dieu" besoin de soins particuliers et de prudence. S'ils ne font pas de bien, les dommages qu'ils peuvent faire est incalculable.
Entendez maintenant mon raisonnement. Comme ses amis n'ont pas gardé le silence, mais ont parlé, le travail réclame un droit d'être entendu à son tour. Si on pense qu'il est quelque peu impatient, il faut se rappeler que ses adversaires sont trois à un, tous impatients de l'attraper en faute et non très doux dans leurs réprimandes. Et entenduken aux plaidements de mes lèvres. Les «plaidoiries» de Job sont abordées, non à ses amis, mais à Dieu et sont contenues dans les versets 14-28 du présent et l'ensemble du chapitre suivant.
Est-ce que vous allez parler méchant avec Dieu? Nous ne devons pas supposer que les amis de l'emploi ont consciemment utilisé des arguments non fondus et faux dans leurs disputations avec lui sur le compte de Dieu. Au contraire, ils doivent être considérés comme convaincus de la véracité de leurs propres raisonnements - comme étant soulevés dans la ferme conviction, que la prospérité temporelle ou la misère a été traitée par Dieu, immédiatement, par sa propre volonté, à ses sujets selon ses sujets. leur comportement. En tenant cela, ils pensaient naturellement que le travail, si grossièrement affligé, doit être un grand pécheur et, comme ils ne pouvaient pas affirmer de manière plausible des péchés ouverts contre lui, ils ont vu dans ses souffrances un jugement sur lui pour des péchés secrets. "Ses amis choisis, comme le dit M. Froude", "sages, bons hommes pieux, comme la sagesse et la piété étaient alors, sans un aperçu de la véritable cause de ses souffrances, je suis vu en eux un jugement de ce personnage. Il est devenu une illustration et même (tels que les paralogismes des hommes de cette description) une preuve de leur théorie selon laquelle "la prospérité des méchants n'est que pendant un moment;" et au lieu du confort et de l'aide qu'ils auraient pu l'apporter et qui, à la fin, ils ont été faits pour l'amener, il n'est pas plus qu'un texte pour l'énonciation du mensonge solennel », c'est-à-dire des déclarations qui étaient fausses, Bien que solennellement cru solennellement par eux d'être vrai. Et parlez de manière trompeuse pour lui. "De manière trompeuse," parce que peu d'essence, mais aussi plausiblement comme susceptible de tromper les autres.
Est-ce que vous accepterez sa personne? Est-ce que vous soutiendrez pour Dieu? Le travail a l'intention d'accuser ses adversaires de pencher indûment au côté de Dieu et d'être prêt à le justifier dans les dents de la raison et de la justice. C'est comme la conduite d'un juge qui devrait permettre sa décision d'être biaisée en faveur de l'une ou de l'autre partie en costume.
Est-ce bon qu'il devrait vous chercher? "Est-ce que vos motivations sont donc agissantes", demande à ses adversaires, "si pur qu'ils tiennent la gravité du jugement de Dieu quand il tourne son examen sur vous" et cherche le motif de votre procédure? Ce n'est pas votre véritable motif de transporter favoris avec lui parce qu'il est si grand et puissant? " Ou comme un homme se moque un autre, faites-vous si doux lui? Vous pouvez imposer un homme de sorte d'agir, mais vous n'imposerez pas à Dieu.
Il vous interprétera sûrement, si vous acceptez secrètement des personnes. Même si c'est sa propre personne que vous acceptez, sa propre cause que vous êtes indûment favorable, il, comme le dieu de la vérité et le responsable de droite, vous réprimandera et vous condamnera assuré.
Son Excellence ne vous fera pas peur! Et sa peur tombe sur vous? L'excellence et la perfection de Dieu ne feront-elles pas que d'autant plus à craindre, car elles seront arrayées contre vous? Dieu, qui est d'yeux plus pur que de voir l'iniquité, qui n'est pas le respect des personnes et déteste ceux qui sont des respecteurs de personnes, volontiers de sa pureté et de vérité soient offensés à votre conduite et incité à la punir,.
Vos souvenirs sont comme des cendres. Les "souvenirs" destinés sont probablement les sages sages, des modes de réalisation de la sagesse antique, sur quels adversaires de l'emploi se figurent dans leurs discussions avec lui (Job 4:7, Job 4:8; Job 8:8, etc.). Ces travaux déclare être de simples poussières et cendres - inutiles, sans valeur, telles que la première bouffée d'air soufflant. Votre corps aux corps d'argile; Au contraire, vos monticules 'ou vos défenses (voir la version révisée). Ces défenses, le travail dit-i.e, les arguments selon lesquels ses adversaires soutiennent leurs points de vue - ne sont pas meilleurs que les "défenses de l'argile" -Sesy à frapper et à détruire. Les anciens défenses d'une ville étaient généralement de pierre, comme à Khorsabad, ou de brique brute face à une brique brûlée, comme à Babylone et ailleurs. Mais le travail semble parler de quelque chose de plus primitif que l'un ou l'autre de ces travaux de terrassement, comme l'aggera romaine, jeté à la hâte et facile à niveau avec le sol.
Tenez votre paix, laissez-moi seul, que je peux parler; littéralement, soyez silencieux de moi que je peux parler; Mais notre version donne le vrai sens. Le travail répète la suppression avec laquelle il avait Bemoan (versets 5, 6). Et laissez-moi sur moi ce qui va. Le travail est prêt à faire face au pire. Il se sent, comme il l'exprime ci-dessous (verset 19), que, s'il tient sa langue, il doit mourir. Il doit parler et parler, il le fera. Après cela, laissez Dieu faire comme il peut s'il vous plaît - il acceptera sa punition, si Dieu pense être apte à le punir.
L'appel est maintenant à Dieu; Mais le travail prépare-le en excusant son audace (versets 14-19).
Pourquoi je prends ma chair dans mes dents! Une phrase obscure, à expliquer par le parallèle dans le deuxième membre du verset. Le sens général est: "Pourquoi je compromet-je tout ce que mon corps en prenait aussi entre mes dents; et mon âme, en prenant comme il était dans ma main?" Aucune idée ne portera une analyse minute; Mais ce dernier, en tout cas, était connu des Grecs et est commun en anglais. Et mettre ma vie dans ma main (Comp.
Bien qu'il me tue, je ferai confiance en lui; Plutôt, je vais-je l'attendre. Le passage est l'un des rares dans ce livre où il y a deux lectures - וֹ איחל et ליחל. Ceux qui préfèrent ce dernier le rendent communément, "je n'ai aucun espoir;" Mais il est souligné par Canon Cook qu'il y a des raisons de notamment en tant que forme archaïque pour וֹ, qui prend parfois sa place. Si cela n'est pas autorisé, la lecture לוֹ devra être préférée, sur la double autorité des versions et du contexte. Le travail ne peut pas avoir dit, dans un verset, "je n'ai aucun espoir" et dans le suivant, "il (Dieu) sera mon salut." Mais je vais conserver les miens des moyens avant lui; C'est-à-dire «Je maintiendrai qu'ils sont corrects et de bonnes voies, pas ouverts aux imputations que mes« amis »ont jeté sur eux» (Job 4:7, Job 4:8; Job 8:6, Job 8:20; Job 11:11, Job 11:14 , Job 11:20).
Il sera également mon salut. Tout ce que Dieu lui fait (Job 13:13), quel que soit le fardeau qu'il pose sur lui, même s'il "tue" lui (
Ecoutez avec diligence mon discours et ma déclaration avec vos oreilles. Un dernier appel à ses adversaires pour lui donner toute leur attention (Comp. Job 13: 6 ),.
Voici maintenant, j'ai commandé ma cause; C'est-à-dire que j'ai préparé mes plaidoiries et j'ai arrangé-les; Je sais ce que je suis sur le point de dire. Je sais aussi que je serai justifié. Je suis confiant, c'est-à-dire Cette carrelage cause, s'il est pleinement entendu, sera décidé en ma faveur. Il semblera que je n'ai pas apporté mes calamités sur moi-même par mes propres injures. De justification, au sens médico-légal, de la justice imputée, avec ses idées concomitantes, son travail, bien sûr, ne sait rien.
Qui est-il qui va plaider avec moi? Est-ce que Dieu lui-même plaidera-t-il? Ou va-t-il députer quelqu'un, homme ou ange? Le travail est impatient que les plaidoiries devraient commencer. Pour l'instant, si je tiens ma langue, je vais abandonner le fantôme. Certains traduisent "pour l'instant, je tiendrai ma paix et abandonnerai le fantôme," qu'ils expliquent à vouloir dire: "Si Dieu me coule, je me réfugierai en silence et il expira dès l'expiration." Mais cela semble une conclusion impossible, lorsque tout ce travail visait et s'efforce depuis que ses adversaires le taxaient avec méchanceté ont été qu'il pourrait «parler au Tout-Puissant, et raison de Dieu» (verset 3). Il est beaucoup plus simple de respecter la traduction de la version autorisée et de comprendre le travail pour signifier que les choses ont maintenant atteint un point auquel il doit parler ou expirer.
Seulement ne me fait pas deux choses à moi. Avant de commencer sa plaidoyer, le travail a deux demandes à faire de Dieu.
(1) Qu'il mettra une fin pendant un certain temps à ses souffrances corporelles - les suspendre, à tout prix, tandis que la plaidoirie continue;
(2) Qu'il passera pendant le même espace s'abstenir de la terrifiant mentalement, comme il l'avait fait lors d'occasions précédentes (Job 6:4; Job 7:14, Job 9:14; voir ci-dessous, Job 9:21). Alors je ne me cacherai pas de toi; littéralement, de ton visage (Comp. Job 9:34, Job 9:35, "Laissez-le prendre sa baguette de moi, et laissez-la La peur me terrifie: puis-je parler et ne pas le craindre »).
Retirer la main taillée loin de moi; C'est-à-dire "ta main afflicante." Vue d'emploi Toutes ses souffrances physiques qui viennent directement de la main de Dieu-momentanément causée par lui, et donc amovibles par lui à tout moment. Il n'a aucune pensée pour les causes secondaires. Et laissez-moi ne pas me faire peur. Le travail parle ici et ailleurs des terreurs spirituelles - ces peurs vagues et impalpables qui se suggèrent intérieurement à l'âme et sont de plus douloureuses, beaucoup plus terribles, que toute quantité d'angoisse corporelle. À moins qu'il ne soit libre de ceux-ci, ainsi que des douleurs physiques, il ne peut pas plaider sa cause librement et pleinement.
Alors appelez-vous, et je vais répondre. "Alors" -Quand je suis libre de souffrir, à la fois mental et physique - implique-moi, apporte tes accusations contre moi et je vais y répondre. Comme M. Fronds observe, "Job lui-même avait été éduqué dans le même credo" que ses couchures; "Il a aussi appris à voir la main de Dieu dans la dispensation extérieure". Il suppose donc que Dieu aura une accusation particulière pour faire contre lui, dans le cadre de chacune des calamités qui lui sont venues, et il est prêt à faire face à ces changements et à les conférer. Dans le même temps, il est sans aucun doute très confus et perplexe, ne sachant pas comment réconcilier sa croyance traditionnelle avec sa conscience interne de l'innocence. Ou laissez-moi parler et vous répondez-moi. "Laissez-moi," c'est-à-dire ' "Prenez l'initiative, si tu le préférais aussi, laissez-moi poser les questions et tu réponds.".
Combien y a-t-il des iniquités des mines et des péchés? Ce n'est à peine que le professeur Stanley Reules représente-le, "une profonde confession de péché personnel". C'est plus dans la nature d'une remontrance. "Ces péchés des miens, pour lesquels je suis tellement puni grisheureusement, qu'est-ce qu'ils sont? Nommez-les. Combien y a-t-il? Combien y a-t-il d'entre eux? Permettez-moi de savoir exactement ce qu'ils sont; et puis je peux remettre en question ma conscience." Faites-moi de connaître ma transgression et mon péché. Ces mots impliquent que le mensonge ne les connaît pas à présent. Il connaît des infirmités et des interfacturations plus légères de sa jeunesse (Job 13:26); Mais il sait d'aucun péché de ce genre comme à la mesure de ses souffrances.
C'est pourquoi vous avez caché votre visage et me tenez-vous pour ton ennemi? Quelle est la raison de me retirer de moi la lumière de ton visage et de me comporter vers moi comme si tu veux ton ennemi? Le travail ne croit pas que Dieu soit son ennemi. Il sait que Dieu sera un jour son salut (verset 16); Mais il reconnaît une aliénation actuelle et désire être en connaissance de cause.
Wilt Tu briseras une feuille conduite et fro? Et tu veux poursuivre le chaume sec? Le travail se compare à deux des choses les plus faibles de la nature - une feuille fanée et un morceau de chaume sec. Il ne peut pas croire que Dieu utilisera sa force tout-puissant en écrasant et détruisant ce qui est si léger et faible. Un profond sentiment de la bonté de Dieu et de la compassion sous-tend la pensée.
Pour que tu écrivais des choses amères contre moi. L'allusion semble être à la pratique ordinaire des juristes de la législation de la formulation d'une action écrite d'acte d'accusation contre des criminels supposés. Garder l'imagerie d'un tribunal et d'une plaidoirie, le travail représente Dieu comme engagé dans l'élaboration d'un tel document contre lui. Les «choses amères» sont les charges que les actes contiennent. Et me préoccuper de posséder les iniquités de ma jeunesse. Job, comme David, doit reconnaître les "péchés et infractions" commis dans sa jeunesse (Psaume 25:6). En considérant ce que l'acte d'accusation à l'encontre de lui peut être, il ne peut que supposer que ces vieux péchés de vieille et de longue date soient rappelés et soulevés contre lui et qu'il est puni pour eux. Il n'exclame pas contre cela comme injustice; Il estime probablement qu'il n'y a pas de statut de limitations concernant les péchés et leur punition; Mais cela peut à peine l'avoir semblé compatible avec la bonté de Dieu et la miséricorde que les infractions de son âge immature soient visitées si amèrement.
Tu mets mes pieds aussi dans les stocks (comp. Job 33:11). La punition est toujours utilisée parmi les Arabes bédouins. C'était bien connu des Israélites (Proverbes 7:22; Jérémie 20:2; Jérémie 29:26) , aux Grecs (Hérode; 9.87), et aux Romains (
Et il. Le changement de personne est très étrange, mais pas inconnu de l'idiome hébreu. Il est impossible que tout autre travail lui-même puisse être signifié. Comme une chose pourrie consomme, comme un vêtement qui mangé de papillon de nuit. Une allusion au caractère de la maladie dont il souffre.
HOMÉLIE.
Job à Zopar: 4. Une âme blessée à la baie.
I. La voix de la récrimination féroce. Transfixer sur le point de lance de sa logique de raccourpe les hommes qui s'était moqué de sa misère et convertissaient sa piété même en un stock de rire, avec un travail infini de mépris les tient un spectacle aux anges et aux hommes, les chargant au moins trois infractions les plus détestables.
1. Ignorer les faits. Ils l'avaient favorisé avec leur point de vue sur la manière dont Dieu a mené les affaires de l'univers, citant des apothètes, citant des proverbes et adventant des similitudes soigneusement sélectionnées pour supporter leurs dogmes particuliers et leurs théories préconçues; Mais il pourrait aussi ficeler ensemble des sites sages extraits des anciens, en ce qui concerne la tradition traditionnelle, pas une whir derrière eux (verset 2), et il l'avait fait (Job 12:6, Job 12: 14-18 ). Quoi de plus, il avait observé dans le monde autour de lui des exemplifications de tout ce qu'il avait avancé (verset 1); Et, à moins qu'ils n'aient été aussi aveugles que des taupes et aussi insensés que le cul pour la progéniture dont ils l'avaient comparé, ils doivent aussi avoir fréquemment perçu la même chose. Mais ils n'avaient pas été disposés à découvrir quoi que ce soit incompatible avec leur dogme préféré; Ou ils avaient parcouru le monde avec leurs yeux fermés et leurs oreilles fermées; ou ils n'avaient pas été à la peine de réfléchir et de comparer. Inattention, ou manque d'observation, d'inconsidération, ou de manque de réflexion, d'une insincérité ou de manque d'un amour authentique pour la vérité, sont trois barrières formidables dans la voie de l'avancement de l'homme dans la connaissance. Le premier est la faute des insouciants, la seconde de l'insensé, le tiers des impies. Les yeux et les oreilles, étant les meilleures passerelles de la connaissance de l'âme, devraient rester continuellement ouvertes. Mais les témoignages et les rapports entrés par ces passerelles doivent être soumis à une inspection diligente et à une comparaison minutieuse. La vérité autrefois jugée ne devrait jamais manquer d'empêcher l'admission dans la chambre intérieure du cœur.
2. Forging de mensonges. Au lieu de collecter et de rassembler patiemment des faits de la page ouverte de l'histoire humaine et de la déduire des conclusions quant au principe ou aux principes du gouvernement divin, les amis de l'emploi ont d'abord inventé une théorie, puis ont examiné les proverbes de moisi pour le soutenir. Ils n'étaient pas des philosophes ou des théologiens du tout, mais simplement des théoriciens, des inventeurs de sophismes, des coutures ensemble de mensonges et de fabricants de vanités (verset 4), qui s'étaient efforcés de construire une théodicy en se mêlant à un peu de fait et d'une grande quantité de fantaisie, ou en plaçant ensemble une poignée de platitudes anciennes. Une grande partie de la science moderne, de la philosophie et même de la théologie, procède sur le principe ici si gravement châtieux. La véritable méthode d'induction baconienne, d'abord pour vérifier avec précision minute, pas quelques-unes, mais, dans la mesure du possible tous les faits de l'affaire avant de prononcer le jugement quant à la formule qui les expliquera, est le seul guide sûr d'être suivi de la discussion philosophique, de la recherche scientifique ou de l'enquête théologique. Une formule qui n'embrasse pas chaque fait connu, beaucoup plus contredit par tout fait connu, ne peut être correct.
3. Acceptation des personnes. La transmission d'un acte d'accusation plus grave, le travail les accusit d'abject et de sycophancy méprisable; avec prenant le côté de Dieu simplement parce qu'ils savaient qu'il était fort; avec soutenir sa cause par des arguments qui étaient consciemment instinctifs, et généralement avec la partie des flatteurs - un cours de conduite que le travail déclare être:
(1) méchant en soi. "Est-ce que tu vas parler méchanceté pour Dieu? Et parler trompeusement pour lui?" (verset 7). Pour proposer des théories fallacieuses, moindre de toutes de tout faire sciemment et délibérément, ne peut jamais avoir raison, même si ces théories sont avancées en faveur de Dieu et de la religion. Ceci est pratiquement fait lorsque les hommes tentent de renforcer la vérité divine, avancez la cause divine ou justifient le caractère divin au moyen d'arguments sophisticiques. Mais même dans ce cas, la fin sanctifie, les moyens.
(2) injuste envers lui-même. "YE acceptera-t-il sa personne? Est-ce que vous soutiendrez, pour Dieu?" (verset 8). À côté de Dieu dans toute controverse qu'il entretient avec la créature ne peut jamais être fausse considérée en soi (Romains 3:4), mais de le faire sans tenir compte des droits de cette créature avec qui Dieu soutient ne peut jamais avoir raison. L'emploi s'est plaint que, en déclinant de croire ses protestations d'intégrité et en supposant cruellement sans preuve qu'il était coupable, ses amis montraient pratiquement la partialité envers Dieu et se comporter avec injustice envers lui. Mais cela ne peut jamais être combattu, afin de justifier Dieu, de pertrer l'injustice contre l'homme.
(3) déplaisant à Dieu. "Est-il bon qu'il devait te chercher? Ou comme un homme se moque un autre, tu me moquez alors?" (verset 9). Dieu avait-ils d'enquêter sur leur comportement, il ne pouvait pas éventuellement s'étendre à son approbation. Ils lui sembleraient comme des personnes qui tentaient de plaisanter et de le tromper, comme les hommes plaisantent et trompent leurs semblables. Leur comportement serait totalement abhorré par lui dont les clients qu'ils avaient tellement présomptueux! Y se sont constitués, puisque Dieu ne peut jamais approuver les mensonges ou les injustices, même m de soutien de sa propre cause, qui ne nécessite aucun besoin de sophistiquer ou de patronage.
(4) certain de l'exposition. "Sera-t-il bien avec vous quand il vous cherchait? Ou pouvez-vous le tromper comme un homme est trompé?" Non! en vérité. "Il vous interprétera sûrement, si vous acceptez secrètement des personnes." Et cela de deux manières; En confondant leurs personnes: "Son Excellence ne vous obligera-t-elle pas?" et exploser leurs doctrines: "Vos souvouvements", c'est-à-dire vos dictons mémorables, "sont," ou seront "comme des cendres;" littéralement, "sera des proverbes de cendres;" C'est-à-dire qu'ils doivent être démontrés comme étant aussi sans valeur et facilement effacés que la similitude tracée sur la poussière; "Et tes remparts", c'est-à-dire les arguments derrière lesquels vous vous retranchez, "doit être des remparts d'argile", aussi facilement brisé à travers la boue.
II. La voix de l'intégrité outrée.
1. Un appel de l'homme à Dieu. "Je parlerais sûrement au Tout-Puissant et je désire raisonner avec Dieu!" (verset 3). Don David, quand l'embouchure des méchants et la langue du trompeur ouvrit contre lui, s'est adressée à Dieu dans la prière ( Psaume 109: 2-19 ). Christ aussi, quand ses ennemis se sont cachés sur lui avec leur bouche, cherchais refuge contre leurs calomnies à Dieu saints avec Dieu (Psaume 22:2; Matthieu 27:39; Jean 11:42). L'exemple des deux est félicité aux saints lorsque des circonstances similaires (Psaume 55:22; Psaume 91:15; Philippiens 4:6, 1 Pierre 5:7), et a été fréquemment suivi. Beaucoup qui ont été refusés de justice aux mains de leurs boursiers ont été contraints de faire appel devant le Tribunal du ciel. C'est une grande miséricorde qu'un tel tribunal existe pour souffrir des hommes et que sa porte ne soit jamais fermée contre la poursuite d'un saint en détresse (Psaume 34:15; 1 Pierre 3:12; Luc 18:7, Luc 18:8). Au contraire, le peuple de Dieu est invité à se réparer à chaque fois des ennuis (Psaume 50:15; Psaume 62:8; Romains 12:12; Hébreux 4:16), lorsqu'il est accablé par l'affliction, lorsqu'il est dépassé par anxiété spirituelle, lorsqu'il est mal compris par des hommes. Si nous ne pouvons pas maintenir notre sinistre avant Dieu (Psaume 69:5), nous pouvons au moins respecter notre intégrité (Job 10:7; Jean 21:15, Jean 21:16; Romains 1:9). Mais quoi que ce soit notre cas, ce sera par lui à la fois bien apprécié et tendrement sympathisé avec.
2. Une demande de non-ingérence de la part de l'homme. "Oh, vous seriez tout à fait tenu votre paix, je devrais être votre sagesse" (verset 5); "Tiens ta paix, laissez-moi seul, que je peux parler" (verset 13). Job avance deux raisons de désoléner le silence de la part de ses amis.
(1) Cela renforcerait considérablement leur réputation de la sagesse (cf. Proverbes 17:28). C'est une marque de sagesse de savoir quand se taire; Et il vaut mieux il est toujours silencieux que de tenter des sophistres sans cœur et des platitudes inutiles comme ceux d'Eliphaz, Bildad et Zopar.
(2) Cela faciliterait grandement son inverse avec Dieu. Dans les moments suprêmes de l'âme de détresse spirituelle, peu de choses sont plus irhectes que les avertissements et des conseils bien irritants, mais presque toujours irritants de personnes. L'esprit ordinaire ne parvient pas à voir que, comme il y a une joie, il y a aussi un chagrin, avec lequel aucun étranger ne peut inter méditer (Proverbes 14:10). En outre, la grande controverse entre Dieu et l'âme humaine doit être combattue dans la solitude et en silence, comme la lutte à la Ford de Jabbok entre l'ange et Jacob (Genèse 32:24).
3. Une détermination à défendre sa cause avec Dieu.
(1) à tous les dangers. Le travail est prêt à aller de l'avant, "laissez-le venir sur lui ce qui va;" "Prendre sa chair dans ses dents et mettre sa vie dans sa main; Sous la mort elle-même si besoin d'être. "Voici! il peut te tuer: je dange sans espoir, "c'est-à-dire; de toute autre question au conflit:" Je vais toujours me maintenir mes habitudes avant lui. "Cependant, ce verset soit traduit (vide exposition), il contient une triple témoignage - à Job's une conscience profondément assise de sa propre intégrité personnelle; à l'honnêteté morale de Job, puisqu'un hypocrite n'aurait jamais proposé d'inviter l'inspection divine de lui-même et de ses manières; et à l'héroïsme exalté d'un emploi, qui préférerait la mort courageuse que le déshonneur, s'accrochant à Dieu Avec une fidélité invincible malgré la catastrophe temporelle et l'anxiété mentale accablante; oui, face à la mort et à la dissolution - une réfutation sublime de la calomnie satanique (Job 2:5).
(2) Pourtant, pas sans espoir. L'emploi était intérieurement persuadé que le résultat ultime de son entreprise serait la justification et le salut triomphants. Cette condamnation a été fondée sur le fait de son aspiration intense à l'intérieur de rester face à face avec Dieu. Son raisonnement prend la forme d'un syllogisme. Il est impossible qu'un homme conscient de l'hypocrisie devrait désirer une entrevue avec Dieu. Mais ce désir est la passion tout à fait absorbant de mon âme. Par conséquent, je donne l'espoir que! Je ne suis pas un hypocrite et celui qui semble maintenant être mon adversaire prouvera finalement mon salut.
Apprendre:
1. C'est le plaisir d'un homme bon, du signe d'un homme sage et du devoir de tous les hommes, d'étudier les voies et les œuvres de Dieu.
2. Il n'y a pas de péché de justifier son caractère lorsqu'il est injustifié à tort.
3. Cela nécessite une bonne cause pour permettre à un homme faible de parler avec le Tout-Puissant.
4. Ce n'est pas une faute dans les mœurs de repousser de bons hommes quand ils racontent des mensonges.
5. C'est une faute dans les bons hommes quand ils partent du tiret même par la largeur de cheveux.
6. Il est infiniment plus sage de ne pas parler du tout à parler comme un imbécile.
7. Il est dangereux de convoquer des alliés du camp du diable, même lorsque vous vous battez dans les batailles du Seigneur.
8. C'est une insulte à Dieu de supposer que la lumière et l'obscurité, la vérité et l'erreur, la sincérité et l'hypocrisie, la justice et l'injustice, le Christ et le Belial, peuvent être confédérateurs.
9. Il vaut mieux vénérer la sainteté de Dieu sur la terre que de trembler avant son pouvoir glorieux dans un monde futur.
10. C'est une défense médiocre que même un homme bon trouve dans des mensonges et des déceptions.
11. Il est préférable de se séparer de la vie qu'avec la foi en Dieu.
12. Il est certain que, bien qu'un humble croyant puisse être ignoré, il ne peut jamais être perdu.
Faith et Assurance.
I. La foi du travail. "Bien qu'il me tue, mais je ferai confiance en lui." Marque:
1. L'objet de la foi du travail. Dieu, comme le justifiant de l'impies qui croit, depuis que le travail ne prétendait pas être sans péché, et pourtant s'attendait à être justifié.
2. Le procès de la foi du travail. Les souffrances intenses, physiques et mentales, à travers lesquelles il passa. La foi du peuple de Dieu est couramment soumise à son procès. Pourtant, il est douteux que cela ait jamais eu de plus grandes difficultés dans la manière de croire en Dieu que le travail.
3. L'intensité de la foi du travail. "Bien qu'il me tue, mais je ferai confiance en lui." Le travail a été déterminé qu'aucune quantité de difficulté ne devrait l'empêcher de se confiner dans le dieu de la miséricorde et du salut; À quel égard, il mérite bien l'imitation des adeptes de Christ.
4. Le triomphe de la foi du travail. Ce n'était pas de simple se vanter de la part du travail qu'il s'accroche à Dieu à tous les dangers, car il a souvent été prouvé de la part des croyants trop confiants (par exemple, Pierre); Mais la question de sa garniture a établi la sincérité de ses mots. Sa foi était souvent agressée grossièrement et parfois semblait trembler, mais elle n'a jamais été renversée.
II. L'assurance de l'emploi. "Il sera également mon salut" (verset 16); "Je sais que je serai justifié." L'assurance du salut est clairement possible, car elle a été appréciée par Abel (Hébreux 11:3), Enoch (Hébreux 11:6), Abraham (
1. Croyance dans le témoignage divin. Le travail savait qu'il serait justifié, non pas parce qu'il était un homme sans péché, mais parce qu'il a fait confiance à Dieu; Et c'est le premier motif d'assurance à une âme anxieuse. Le pécheur qui croit être sûr du salut, parce que "il a été sauvé;" et tout le monde qui fait confiance à celui qui justifie la justification de la confiance, "je sais que je serai justifié.".
2. Conscience de la sincérité personnelle. C'est-à-dire que si un homme, après un auto-examen minutieux, découvre en lui-même les jetons de la vraie piété et de l'intégrité chrétienne, il est justifié de conclure qu'il est passé de mort à la vie, et Dieu finira éventuellement prouver son salut. Job sentait qu'il n'était pas un hypocrite, mais un homme sincèrement droit; Et donc il savait que Dieu ne le condamnerait pas. St. John, dans ses épîtres, fournit des marques par lesquelles un homme peut déterminer pour lui-même s'il s'agit ou non d'un véritable disciple chrétien.
Apprendre:
1. Cela sans foi il ne peut y avoir aucune assurance.
2. Qu'il puisse être foi, il devrait y avoir une assurance.
Travail à Dieu: reprise de la troisième controverse: 1. La plaidoirie d'un saint avec le ciel.
I. Préliminaires à la plaidoirie.
1. Public public invité. Le travail demande à ses amis discontinus d'être des spectateurs silencieux du procès qui en découle et de considérer attentivement la défense qu'il était sur le point d'offrir (verset 17). Destiné principalement pour l'oreille de Dieu, il ne devrait pas encore ne rien contenir inapte à la publication dans l'audience des hommes. Conscient de la sincérité, le travail n'avait rien à dissimuler. Housset est une marque de la vraie sainteté. "Un homme avec une conscience claire peut rester sans peur avant le monde entier." Le courage indemnisé est également caractéristique du pieux (Psaume 27:1; Proverbes 28:1; 1 Jean 3:21, Ésaïe 45:24, Ésaïe 45:25; Ésaïe 50:7; Romains 8:32).
2. Préparation parfaite exprimée. Emploi Assers (verset 18) qu'il avait soigneusement organisé les nombreux moyens qu'il devrait exhorter en justification de son intégrité scindée. Et dans cet exemple, l'exemple peut être suivi avec avantage. Ni Saint-Ni Sinner ne devraient s'interviser de manière irréversible et présumée dans la présence de Dieu sans avoir composé son cœur et, autant que possible, a arrangé ses pensées ( Ecclésiaste 5: 2 ). Aucun homme n'est prêt pour raisonner avec Dieu dans la prière jusqu'à ce qu'il connaisse à la fois ce qu'il veut et comment en plaider.
3. Confiance d'espoir diverti. "Je sais que je serai justifié" (verset 18). Ce n'était pas une présomption de poste, qui a probablement fondé sa justification devant Dieu, dans le sens strictement légal de l'absolution et de l'acceptation, pas sur sa propre justice, mais sur la libre faveur de Dieu, à travers le mérite de son Rédempteur ( Job 19:25 ); Mais simplement que la conscience intérieure de l'intégrité personnelle qu'un homme bon peut s'appuyer à juste titre sur une preuve d'un État gracieux et par lequel il peut encourager son esprit d'évanouissement quand il est sur le point de comparaître devant Dieu, comme Hezekiah (
4. Conception pécheuse contestée. "Qui est-il qui va plaider avec moi?" C'est-à-dire contre moi, contredire et disperser ce que j'affirme maintenant si clairement, à savoir. mon intégrité personnelle. S'il y en a, laissez-le vous tenir debout et établir son acte d'accusation. Si vous réussissez à ternir mon beau nom, «Je serai silencieux, je vais abandonner le fantôme», le sentiment que l'honneur disparu, la vie elle-même ne peut avoir plus de charme pour moi. Beaucoup d'un autre emploi ont estimé que "le bon nom chez l'homme et la femme est le bijou immédiat de leurs âmes" ('Othello,' Actes 3. SC. 3), "la partie immortelle" d'eux-mêmes (ibid; Actes 2. SC. 3), et que, qui étant perdue, rien de digne de possession peut rester (cf.'Richard II., 'Actes 1. SC. 1). La langue de l'emploi nous rappelle l'adresse Saint-Paul à ses accusateurs avant Félix ( Actes 24: 16-44 ); et ensuite avant Festus (Actes 25:11); Également du défi loft adressé par Christ à ses compatriotes ( Ésaïe 50: 8 ; Jean 8:46). Et bien que les croyants ne puissent certainement pas utiliser la question de même que le Christ, et peut parfois avoir une difficulté à l'employant dans le sens de l'emploi ou de Saint-Paul, il leur est toujours ouvert, car ils gardent les yeux sur la croix, pour s'exclamer , "Qui va tout laisser à la charge des élus de Dieu?" (Romains 8:33).
II. Conditions de la plaidoirie.
1. une cessation de ses problèmes. (Verset 21.) La main de Dieu une expression biblique fréquente pour affliction (1Sa 5: 6, 1 Samuel 5:7; Psaume 32:4; Psaume 38:2; Ésaïe 1:25), qui est envoyé (Deu 8: 5; 2 Samuel 7:14, Job 5:17; Psaume 94:12; Hébreux 12:6, Hébreux 12:7), guidé (Job 33:17; Proverbes 3:11, Proverbes 3:12; Ésaïe 48:10; Ézéchiel 20:37) et supprimé (Psaume 50:15, Psaume 66:12; Zacharie 13:9; Jean 16:20; Matthieu 5:4) par la sagesse et le pouvoir divin. Les châties paternelles de Dieu sont directement conçues pour affiner et purifier l'âme sainte (Job 36:8, Job 36:10; Ésaïe 48:10: Hébreux 12:11), et pour le dessiner près de son repose-pieds dans la pénitence et la foi, l'humilité et l'amour (Osée 5:15, Hébreux 12:9). Pourtant, pas peu de peu, l'un des premiers efforts de l'affliction corporelle sur un bon homme, surtout si elle est grave, est de décomposer son esprit, de déranger son cœur et de lui infliger généralement de converser avec Dieu. Nonobstant les avantages spirituels repliés Dans la tribulation, il ne peut y avoir de plus grande bénédiction, même en vue des exercices de la religion, que Mens Sans à Sano Corpore. Une grande partie de la dépression spirituelle vécue par les chrétiens est traçable à une infirmité corporelle extrême, bien que parfois des invalides heureux puisse dire avec Saint-Paul, "quand je suis faible, puis suis-je fort;" "Je vais très volontiers gloire dans les infirmités, que le pouvoir de Dieu peut reposer sur moi." Ensuite, si des âmes pieuses, gémissant sous la pression des maladies physiques et des angoisses mentales, ont du mal à concentrer leurs pensées sur des choses divines, qu'est-ce qui doit être la folie de ceux qui retardent le travail de se repentir et de plaider avec Dieu pour le pardon et le salut Ils sont allongés sur un lit de malade, accumulés de douleur et tremblent peut-être dans la compréhension de la mort?
2. une enlèvement de sa peur. (Verset 21.) Le caractère divin a un aspect terrifiant, ainsi que attrayant et attrayant. La gloire de la pureté divine est si effondante (Job 4:18), de la justice divine si incorruptible (Job 9:2), de la Divine Sagesse tellement ineffable (Job 9:4), de la force divine si accablante (Job 9:19), que l'esprit humain rétrécit instinctivement l'alarme . Chargé de culpabilité, contaminé de la pollution, allongé sous la condamnation, il ne peut pas tenir sa tête en présence d'une si terrible majesté, mais qui tombe prostré devant le repose-pieds du roi glorieux du ciel, s'exclame, comme Isaïe, "Woe est moi; car je suis défait! " (Ésaïe 6:5); et comme David,.
"En jugement n'entre pas avec moi, ton serviteur pauvre; pour pourquoi, bien je me suis mouillé, aucun pécheur ne peut me mettre à la vue, O Dieu.".
(Psaume 143:2, version métrique.).
Et comme Saint-Pierre, "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur" ( LUC 5: 8 ). L'emploi a estimé que, à moins que son esprit n'ait été soulagé de telles opinions paralysant sur la grandeur accablante de son juge invisible, il serait tout à fait désespéré de s'attendre à ce qu'il puisse même déclarer son cas, beaucoup moins gagner sa cause. Par conséquent, il avait déjà confirmé l'interposition d'un jour, qui devrait à la fois enlever la tige de Dieu et enlever la peur de Dieu ( Job 9:34 ) afin de lui permettre de parler; et à cela, il se reproduit apparemment. Heureusement qu'un tel jour nous a été fourni à Christ, en qui le pécheur anxieux peut maintenant voir, non seulement la tige de punition divine enlevée, mais la grandeur de la gloire divine voilée, de sorte que celle qui désire parler avec Dieu peut faire Donc, sans peur, "si Dieu lui-même ouvre la cause ou lui permet d'avoir le premier mot.".
III. Contenu de la plaidoirie.
1. une interrogatoire audacieuse. (Verset 23.).
(1) une définition précieuse. Le péché est «Avon, ou pervers agissant, une flexion, une torsion ou une mise de côté de la loi divine; Chattah, une fausse mesure, d'où un échec, une erreur, un péché de faiblesse ou d'une infirmité; et Pesha ', une défaite, d'où la méchanceté délibérée et maligne. La première épithète décrit la nature du péché: "C'est un manque de conformité ou une transgression de la loi de Dieu;" la seconde pointe vers la source de la faiblesse de Sin-Human ( Jérémie 10:23 ); tandis que le troisième indique que la troisième cycle du péché est essentiellement une rébellion contre Dieu ( Romains 8: 7 ). Ou les trois expressions peuvent faire allusion à différents types de péché, d'infractions palpables, d'imperfections véniales, de crimes notoires de tous quel travail était censé être coupable.
(2) une confession franche. Quelles que soient les iniquités, les péchés ou les transgressions avaient commis, Dieu leur connaissait parfaitement, pouvait compter leur nombre et estimer leur cyprement. Les hommes sont souvent inconscients de leurs défauts, oublient souvent leurs lacunes et peuvent rarement à réaliser l'énormité de leurs méchances. Mais tout ce sont brevets à l'esprit omniscient de Dieu (Psaume 69:5; Psaume 73:23; Luc 16:15, Hébreux 4:13).
(3) une supplication passionnée. Que Dieu permettrait au travail de comprendre la nature et l'énormité de ces infractions dont il avait été coupable et pour lequel ses amis ont allégué la souffrance. La prière est admirablement adaptée et nécessaire de manière urgente à tous, mais pas dans le sens où elle était employée par un emploi. Aucun homme ne peut atteindre une découverte claire, de son propre péché, à une estimation adéquate du nombre de ses méfaits, à une appréciation juste de leur méchanceté essentielle, sauf par l'enseignement divin. Un tel enseignement Dieu confère à travers sa Parole (Psaume 94:12; Romains 7:9) et esprit (Jean 16:8
(4) une implication évidente. Le travail conçu pour être compris qu'il était lui-même inconscient de toute infraction de ce type, bien que bien sûr, il ne prétendait pas être entièrement innocent.
2. Un problème inexplicable. (Verset 24.) voici.
(1) Une expérience douloureuse, le sentiment d'avoir perdu la faveur divine, à une âme gracieuse la plus grande bénédiction possible ou même concevable sur Terre (Psaume 30:5; Psaume 63:3);
(2) une expérience commune, réalisée par David (Ésaïe 13:1; Ésaïe 22:1), par heman (Psaume 88:14), et par Christ (Matthieu 27:46), ainsi que par beaucoup d'adeptes de Christ depuis;
(3) une expérience mystérieuse, pas que Dieu ne cache pas son visage et semblerait retirer sa faveur d'une âme pécheuse, mais que, après avoir admis un repentant et croyant pécheur à son amour, il devrait à toute apparence le jeter - un Cours de conduite pour quel travail était parfaitement à perte de compte; encore.
(4) Une expérience nécessaire, dans le cas du Christ de le rendre parfaite comme un sauveur, dans celle de Job, David, Heman et d'autres de les rendre parfaits comme des saints.
3. une exposition pathétique.
(1) L'indignité de la conduite divine dans le travail afflictif. Absolument impuissant et insignifiant avaient un emploi deviendrait à travers ses problèmes de longue durée, comme une feuille tombée sur le chemin, agitée et jetée par chaque vent qui passe, ou comme le chaume fané d'un champ de maïs, et pourtant le Tout-Puissant l'assaillait avec le plein La force de son artillerie divine, comme s'il était un adversaire formidable à qui il avait besoin des bataillons de l'omnipotence d'écraser (verset 25). À l'esprit de l'emploi, il semblait tout à fait incongru, entièrement absurde, complètement inconvénient de la majesté divine. Donc, la procédure de Dieu dans la Providence de cesse semble détecter et raisonner indigne de sa grandeur et de sa gloire; Mais la foi, venir à la rescousse, rappelle au cœur de doute qui fait bien toutes les choses.
(2) L'injustice apparente de la conduite de Dieu dans le travail afflictif. Conscient de l'innocence dans ses années plus riches, le travail ne pouvait offrir que, comme la solution de cette énigme perplexe par laquelle il était confronté, que Dieu remontait les péchés de ses jeunes jours, bien que ceux-ci avaient été répartis depuis longtemps et pardonné ( verset 26). Mais le péché une fois pardonné est pour toujours oublié (Ésaïe 43:25; Michée 7:18, Michée 7:19). Dieu ne se reproduit jamais pour la punition la transgression qu'il a librement pardonnée. Pourtant, les iniquités de la jeunesse qui n'ont pas été annulées par la miséricorde divine ont une étrange pouvoir d'auto-réanimation en années plus riches; Et Dieu fait souvent des hommes méchants (par exemple, l'ivrogne, le profligate), conformément aux lois établies et droites de la rétribution, d'hériter ou de posséder ou de récolter les fruits de frappeur dans la vieillesse des excès et des indulgences de la jeunesse. D'où la nécessité de cultiver la pureté morale chez la jeunesse et de la proprementence dans les années après des années de prière, "N'oubliez pas les péchés de ma jeunesse" (Psaume 25:7).
(3) la gravité extrême de la conduite de Dieu dans le travail afflérant, qui a été traitée comme un prisonnier; dont les pieds ont été poussés dans les stocks, de même que ceux de Jérémie 20:2; Jérémie 29:6, et de Paul et Silas (Actes 16:24); Les mesures ont été étroitement surveillées, de peur qu'il ne s'agisse de trop de liberté ou d'essayer de s'échapper (cf. Job 10:14; et voir Homilétics sur Job 7:12), et dont la liberté était (selon une interprétation), retenue dans les limites étroites, par une frontière ou un cercle tiré autour de la plante de ses pieds (Jérémie 29:27), et que, bien que lui-même, la chaîne, inspectée, et immuturé prisonnier, était une pauvre créature misérable, couchant à la recherche d'un tas de cendres comme un vêtement que le mith gnaweth (Jérémie 29:28).
Apprendre:
1. La gratitude que les saints et les pécheurs doivent à Dieu pour le trône de la grâce.
2. L'intrépidité sublime avec laquelle le plus culpabilité pas moins que le plus gideur peut s'approcher de ce trône.
3. La liberté qui aime tous porter leurs cœurs devant Dieu.
4. La convenance de la recherche d'une connaissance plus intime avec la réalité et la puissance du péché indigne.
5. Le péché de supposer que Dieu traite jamais l'une de ses créatures comme des ennemis.
La connaissance du péché.
I. Faites-moi de connaître la réalité du péché, au cas où je devrais le nier et être trompé.
II. Faites-moi de connaître le pouvoir du péché, de peur, d'être pris sans caprice, je devrais devenir son esclave.
III. Faites-moi de connaître l'hivernité du péché, de peur, de la faire lumière, je devrais être conduit à la gloire à ma honte.
Iv. Faites-moi de connaître la culpabilité du péché, de peur, étant indifférente à son danger, je devrais ne pas chercher de fuir.
V. Mets-moi de connaître la Pardonapacité du péché, de peur, de douter de la miséricorde de Dieu, je devrais sombrer dans le désespoir.
Homysons par E. Johnson.
L'injustice de l'homme et la justice de Dieu.
Le travail passe pour transformer les tables sur ces amis de soi-même, qui sont tellement disposés à la moralisation et à trouver des illustrations de leurs conceptions de la justice divine à ses frais. Ses amis, cependant, font vraiment un service; Pas, en effet, en manifestant la sympathie qu'il confit, mais en le jetant sur ses propres ressources - encore mieux, en le jetant sur son Dieu. Le tonique de l'opposition est parfois beaucoup plus nécessaire dans la souffrance mentale que le brouillon apaisant de sympathie. Les anciens accolades, ce dernier enerve. Cela semble être alors avec le travail. Il enthousiasme les forces de son âme, car le palmier suscite ses énergies vitales sous le poids attaché à ses branches; Et il se précipite sur la dernière lancée. Il se jettera, quelles que soient les conséquences, sur la pitié et la justice de l'éternel.-j.
Correction des amis.
I. Transition dans l'adresse du travail. (Job 13:1.). Il fait une pause un instant avant d'entrer sur un nouveau plan de pensée. Il affirme que son expérience n'a pas été sans fruit. L'oeil, l'oreille, la bouche (Job 12:11), sont les symboles physiques de la vie et de l'expérience réelle. Donc, St. John: "Ce que nous avons entendu, ... Vu avec nos yeux considérés et nos groupes ont géré" ( 1 Jean 1: 1 ). Et en aucun cas, leurs connaissances, en vertu de laquelle ils présument au lac si haut, supérieur à la sienne.
II. RÉSOUDRE. "Parler au Tout-Puissant, pour raisonner avec Dieu." C'est un gras, mais vraiment révérentiel et une résolution croyante. Cela nous rappelle qu'Abraham plaidant pour les villes de la plaine, elle est fondée sur l'appréhension ferme des attributs moraux de Dieu, qu'il ne peut nier sans se nier. Sur ce sol, nous pouvons même vous aventurer en toute sécurité. Audépaire, nous pourrons venir au trône de la grâce et que Dieu ne va pas abandonner le trône éternel de sa sainteté.
III. Rejet de l'interférence de ses amis. (Vers 4-6.) À peine la détermination prise pour faire appel à Dieu que la nouvelle force vient au cœur. Le travail augmente au-dessus du nuage de mal interprétation qui s'est réuni à propos de lui, comme la grande falaise sur les nuages et regarde le mépris de ces "faussaires de mensonges", ces "médecins sans valeur". C'est son tour d'être l'instructeur et le leur de tenir sa paix.
Iv. DÉNONCIATION. (Vers 7-9.) Il procède sérieusement à exposer leurs erreurs et à mettre à nu la racine de laquelle ils procèdent.
1. Ils cherchent à honorer Dieu au détriment de la vérité, qui est un zèle corrompu; car le dieu de la vérité ne peut être honoré de la vérité que par des mots et des actes.
2. Ils sont déplacés par l'instinct de flatterie et deviennent ainsi partiels, partiels, défenseurs unilatéraux pour Dieu. Mais Dieu n'est pas exalté par un homme déprimant, ni honoré par l'injustice à ses créatures.
3. Leurs accusations d'autres montrent l'ignorance d'eux-mêmes. Et comment serait-il si un examen minutieux devait maintenant être transformé dans leur vie? Et oseraient-ils lancer la charge de culpabilité sur le malheureux de sa forte présence? Ce sont des réflexions comme celles-ci qui sont nécessaires pour vérifier la pensée inexploitable et la bride la langue censure.
V. Menace. (Vers 10-12.) Ces fautes graves ne peuvent être engagées en toute impunité. Dieu les punirait pour leur partialité. Sa Majesté, sur son apparence, les confondre. Ils seront traités comme des pécheurs et tous leurs mémorandums, leurs bons dictons, qu'ils ont obtenus par cœur plutôt que dérivés d'une expérience profonde (verset 12), seront dispersés comme la poussière et tomberont au sol comme des structures d'argile en ruine. "Pour chaque mot inactif que les hommes parlent, ils seront apportés au jugement." Ainsi, le travail se libère de ses conseillers superficiels avant de se transformer solennellement vers Dieu.
COURS.
1. En cas de responsabilité sur les autres, nous risquons d'encourager plus de responsabilités nous-mêmes.
2. Nous devrions hésiter à appliquer la vérité aux autres avant de l'avoir d'abord appliqué à nous-mêmes.
3. La connaissance de soi nous convient pour le bureau de l'avocat; La cécité de soi-même nous expose à la réprimande et au jugement. - J.
L'appel de l'emploi envers Dieu.
I. Draine du résultat de l'appel vient à l'esprit au moment même d'exécution de sa résolution. (Vers 13-15.) Donc, avec Moïse (Exode 33:20), avec Manoah et sa femme (Juges 13:22) ; Abraham plaidant pour les villes de la plaine (Genèse 18:23, et seq.). C'est la conscience de la faiblesse en présence d'omnipotence, de pécheur en présence de sainteté parfaite, qui vérifie l'esprit sur le seuil du monde invisible et de la présence invisible. Au-dessus de la porte d'un temple oriental (comme Spenser raconte l'histoire), il y avait une inscription "soyez audacieux," et sur une seconde porte répétée "être audacieux;" et encore, "soyez audacieux, et éventuellement être audacieux;" Mais dernier de toute la porte interne a été écrit, "ne soyez pas trop audacieux." Donc, la peur et la révérence accélèrent la confiance avec laquelle l'enfant de Dieu croiant, dans toute la confiance de droite, s'approche de lui.
II. La terreur a jeté de côté. (Vers 15, 16.) Il y a un solace au travail dans la pensée qu'il sera capable de parler ses convictions les plus sacrées avant sa mort (verset 15). Mais il y a un autre et un train de pensée noble suggéré ici. Son innocence mènera enfin à sa délivrance; car aucun homme impie ose apparaître devant Dieu; Mais il n'est pas conscient d'un esprit impies. Comparez le noble quinzième psaume.
III. Demande d'audition de ses adversaires. (Vers 17-19.) Dans ce bref défi, nous constatons toutes les caractéristiques du comportement d'une âme sincère et verticale à l'heure du procès.
1. courage non nuancé.
2. Présentement de la victoire.
3. Préparation à tous les adversaires et pour toutes les conséquences.
Ce sont les bras que l'innocence fournit et dans lequel les plus faibles et les plus sans défense peuvent être montés comme dans une panoplie.
Iv. Demandes préliminaires. (Vers 20-22.) Avant de procéder à son appel, le travail fait deux demandes:
(1) que ses douleurs peuvent être assurées;
(2) Qu'il ne soit peut-être pas terrifié par la visitation soudaine de Dieu (Comp. Job 9:34).
Celles-ci demandent comme les garanties de la liberté de son discours. Il y a quelque chose de profondément pathétique dans cette vacillation entre la confiance et la peur - la confiance tirée du sentiment d'innocence et de droit, la peur que la pensée de la présence de la peur du Divin doit toujours impressionner.
COURS.
1. Celui qui est le plus confiant dans l'assurance de son innocence avant que l'homme ne soit le plus humble et timide en présence de Dieu.
2. La foi doit enfin surmonter la peur dans chaque cœur vrai. - J.
La légitime défense devant Dieu: 1. Les faibles contre le fort.
I. Le cri de l'innocence blessée. (Job 13:23.) Il demande qu'il puisse avoir ses péchés énumérées et lui apportait la maison, et qu'il ne peut donc pas être puni sans la connaissance de la nature de sa nature culpabilité.
II. Sens du silence et du retrait de Dieu. (Job 13:24) Dieu ne répond pas à son défi, et toujours sa souffrance se poursuit, comme s'il était un ennemi à qui le Tout-Puissant déçoit de ne pas prononcer un mot. Le silence, la surdité apparente et la muette de Dieu avant ses créatures crie, est plus terrible que tout son tonnerre. Oh qu'il veut dire mais parler, dans tous les accents! L'homme ne peut jamais cesser d'agoniser, de prier, de lutter avec l'invisible, jusqu'à ce qu'il exprime une certaine réponse au cri et à la désir de son cœur.
III. Plainte de la faiblesse de soi en présence d'omnipotence. (Job 13:25.) Il a deux chiffres vives pour représenter cette faiblesse:
(1) celle de la feuille, conduite vers et fro au vent, si faible et disparaissant une chose a sa vie devenue;
(2) celui du chat sec et sans valeur; Et pourtant, Dieu est contre lui comme s'il conduisait et purgeait chaque vestige de son existence. Son fan est dans sa main et il gagne son sol de cette paille inutile!
Iv. Sens de l'aggravation de son péché. (Job 13:26.) En plus de ses douleurs naturelles, il est chargé de souvenirs de péchés de longue date, qu'il avait pensé pardonné. Le compte rendu des péchés des jeunes semble toujours se tenir dans le livre divin. Le souvenir transforme le passé à la douleur. Les hommes ont l'air indulgairement sur les "péchés de la jeunesse", à la fois en eux-mêmes et à d'autres. Mais voici un avertissement contre ces vues légères de transgression. Le semis de "avoine sauvage" est certain, tôt ou tard, à suivre par une récolte amère (Comp. Psaume 25:7).
V. Le sentiment d'être fettéré et regardé. ( Job 13:27 .) Il ressemble à un criminel avec ses pieds attachés dans un bloc de bois, qu'il doit porter avec lui où il se passe. Et tout ce pouvoir et cette violence, cette surveillance et cette retenue, sont présentées sur une qui est aussi impuissante et cassée comme un vêtement mangé au ver, mites de mites (Job 13:28) .-J.
Homysons par R. Green.
La foi en Dieu apportant la démission.
"Bien qu'il me tue, mais je ferai confiance en lui." Ainsi, le travail devra donc déclarer son front d'accompagnement en Dieu. Il soulève ses pensées des raisonnements de ses amis; il monte de la supérieure, du moins pour le moment, à l'oppression de ses souffrances, et avec une audace qui le fait honneur et une confiance garantissant sa croyance au nom divin, il donne l'énonciation à une expression de la foi qui s'est passée de Lèvre à la lèvre tout au long des âges et a été une formule classique de foi pour les plus saddest et la plus profondément affligée par les enfants des hommes. Comment le monde est-il redevable à ceux qui, avec un véritable héroïsme, déclarent leur foi dans la sagesse et la bonté du Seigneur!
I. La foi est nécessaire pour conséquence des nombreux procès lourds du cœur humain. Les sources d'aide externes sont souvent coupées. Ils tombent tout à fait tomber. Il n'y a pas de main de force, sans mot de pouvoir, aucune consolation suffisante. En affliction physique, la compétence du plus sage peut être fixée à rien. Dans les essais de la vie, toute l'aide des sources extérieures peut échouer. Le chagrin est trop profond pour un cœur sans aide à supporter. Où l'âme affligée va-t-elle cacher? Il n'y a d'aide que dans des sources spirituelles. Dieu est le but final de l'esprit affligé. "Père, dans tes mains, je félicite mon esprit", est l'énoncé ultime de l'âme lorsque toutes les ressources d'aide sont coupées. Mais pour cette foi est nécessaire - la foi qui appréhende les invisibles et spirituels. L'âme à de tels temps est supportée uniquement par la foi et la foi nécessaire est une foi suprême, faible et sans heurt. Heureux celui qui l'a.
II. La foi est justifiée par le personnage de Dieu. C'est le refuge sans faille. Ceci, de tous, est le plus digne de la confiance. Nous ne pouvons pas toujours faire confiance aux mots de gentillesse humaine, même d'amitié. Les bonnes résolves peuvent échouer de l'incapacité de les répondre. Nous pouvons être erronés. Notre confiance peut reposer sur une fondation trompeuse. Notre personnel peut casser et percer notre main. Mais nous savons toujours que le personnage de Dieu est inattaquable. Il a un motif de confiance assuré qui fait confiance au nom du Seigneur, dont le repos est dans le caractère divin. Bienveillance absolue, sagesse parfaite, amour infini, qui forme le mandat de la foi.
III. C'est juste et sage, donc que la foi soit déclarée. Dites-lui qui a appris où l'âme peut trouver refuge et aider à le déclarer aux autres. Laissez-le glorifier Dieu par son faible hommage. C'est son meilleur, si son offre la plus basse et sa offre. Quelle est la grande indignité que nous ressentons si quelqu'un conteste notre véracité! Mais celui qui confie dans notre mot et notre caractère, même dans les temps où les deux sont trébuchés, nous communiquent le plus haut hommage de l'amitié et de la foi. Alors, apportons nos humbles offres de confiance, de reconnaissance et d'amour - notre or spirituel, de l'encens et de la myrrhe et la posaient aux pieds du roi éternel. Bien que vous soyez la tête la plus forte sur moi, je ne doute pas de sa bonté; Bien qu'il me traite comme un chien, mais je vais-je frapper à lui. "Bien qu'il me tue, mais je ferai confiance en lui.".
Iv. Une telle foi est sûre de ré-être récompensée.
1. Il a sa récompense dans la tranquillité d'esprit qu'il apporte. "Tu vas le garder en parfaite paix, dont l'esprit est resté sur toi: parce qu'il fait confiance à toi." Le moineau conduit trouve sa maison et l'avalon son nid. La colombe revient à l'arche. Quand il n'y a pas de repos pour l'esprit blessé, il tourne et trouve son repos en Dieu. Ici, il cache et attend dans un espoir assuré. Le travail a été amené à la même terre; Mais le Seigneur, qui semblait le tuer, l'a élevé et lui a donné une récompense abondante.
2. Une nouvelle récompense est sécurisée dans le caractère gagné.
3. Et pourtant une autre dans l'approbation finale divine de la servante fidèle, fiduciaire, soumise, obéissante. Une telle foi ne perdra pas sa récompense.-R.g.
Les raisons du chagrin.
Cela a déjà eu envie du cœur souffrant d'homme de savoir pourquoi les afflictions sont autorisées. Le travail est un exemple frappant de la victime réduite à la remise en question. Il fait appel pour les raisons. "C'est pourquoi tu es ton visage?" D'autres ont exhorté cette enquête. Même l'exemple de tous les patients, soumis, des victimes de confiance et d'obéissantes criaient à voix haute, "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Mais la réponse ne vient pas de travailler avec la rapidité qu'il a peut-être souhaitée. Pourtant, même s'il ne tient pas compte de ses manières, tous peuvent être assurés ses objectifs sont sages et bons. À la lumière des enseignements ultérieurs, nous pouvons lire "la fin du Seigneur". Ce que nous "supporterons" nous savons "est de chasser." C'est alors la réponse en général au cri ", pourquoi tu te caches ton visage?" Puis, pour autant que nous puissions interpréter la réponse au cri auquel aucune réponse n'est immédiatement donnée, nous pouvons dire ...
I. Une raison de chagrin peut être trouvée dans sa forme physique d'être un test de foi. Cette foi devrait être testée et ainsi développée et perfectionnée, est une convenance évidente. Mais pour de tels tests, ce serait une faculté inopérante morte et inopérante. Comme l'aile du jeune aigle est renforcée par les exigences qui lui ont été faites lorsqu'elles sont supportées en altitude, puis engagées dans ses propres efforts sans aide, de sorte que la foi pousse dans la force de tous les appels. C'est ici l'expérience est gagné. Par ces hommes grandissent. Le cœur est fait connaître "les voies du Seigneur". La faculté exercée se familiarise avec ses fonctions. Il apprend à supporter une souche plus lourde. Chaque performance réussie du devoir laisse mieux être adaptée à agir à l'avenir. La forte foi est la foi qui a Berne le test sévère.
II. Une deuxième raison peut être trouvée dans le développement nécessaire de la patience. La coureur héroïque de l'âme qui peut endurer "comme le voyant qui est invisible" n'est pas gagnée avec soudaineté. Par étapes lentes est cette hauteur atteinte. Par des accréditions lentes, cette grâce est perfectionnée. L'homme inhabituel à l'inconfort n'est pas disposé à laisser sa liberté et sa facilité et d'entreprendre des services essentiels et douloureux. Le chagrin opprime l'âme, mais elle développe ainsi ce pouvoir par lequel l'âme est accueillie. L'esprit paresseux et auto-indulgent est impropré au dur labeur; et le monde a besoin du ouvrier volontaire. Il y a une scolarisation de l'âme par l'auto-déni de refus, en jeûne. Le substitut de la formation auto-imposée est l'essai divinement imposé. Le procès de la foi est très précieux s'il quitte l'âme sténité de l'endurance du patient. Par telle âme qualifiée est le grand travail au monde à faire.
III. Le chagrin perfectionne l'âme dans une soumission extrêmement à la volonté divine. "C'est le Seigneur: Laissez-le faire comme il l'apparence bien," peut être un cri défiant de la rébellion: "Faites ton pire;" ou il peut s'agir d'un incarcération humble, confiant, démissionné de la vie aux fins divines: "Ce qu'il veut dire est le meilleur." L'école d'affliction est une école difficile, mais ses érudits patients sont bien enseignés. Et bien que "aucune affliction pour le présent ne semble être joyeuse, mais grave, néanmoins après que cela cède le fruit paisible de la justice à eux qui sont exercés ainsi.".
Iv. Le chagrin peut être le moyen d'évoquer les exemples les plus sincères et les plus beaux d'obéissance. Les histoires de la souffrance humaine nous présentent des exemples d'obéissance consommée et inégalée, rendu dans une acquiescement incontestable dans le but divin et dans l'amour pur du cœur. Le point culminant jamais atteint par l'Esprit obédient était celui de notre grand schéma, qui, à la profondeur de l'affliction la plus sombre et du chagrin de l'âme, réitèrent patiemment l'expression sublime d'un service entièrement consacré, "Néanmoins pas ma volonté, mais ta volonté être fait. "- RG.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
TRITE SAYONS.
La plainte de l'emploi est qu'il n'y avait rien de nouveau dans les harangues prétentieuses de ses amis. Tous leurs pompeuses de la supériorité et de l'autorité n'ont pas trompé le patriarche et l'empêchent de détecter le caractère essentiellement banal de leurs idées.
I. La plupart des dictons sont trite. Il n'est pas souvent donné à un homme de découvrir une nouvelle vérité. Même quand une personne fait une remarque originale en lui, c'est-à-dire qu'il n'a pas dérivé d'un autre homme, la probabilité est que quelqu'un d'autre a dit quelque chose de très semblable auparavant. Trop souvent, quand un homme est prétentieux de nouveauté, ce qui est frais n'est que le garb de sa notion. Les plus récentes extravagances de la religion ne sont généralement que les vieilles hérésies exhumées et magnétisées en un semblant de la vie. Il est stupide de penser à étonnant le monde avec notre idéal. Même dans le jour de l'emploi, les gens étaient fatigués du petit stock de notions qui étaient en circulation parmi les classes les plus intelligentes.
II. La répétition tarculaire des dictons trite ne peut rien faire de bien. Trois amis de Job ne vexèrent que l'homme chagrin en répétant ce qu'il savait aussi bien qu'elles. La même erreur est souvent faite dans des tentatives stupides d'administrer la consolation. Aucune des voix ne sont si trite comme celles qui traitent de la souffrance et de ses utilisations. Le très courant de la souffrance, et la très évidence de certaines de ses circonstances, ont rendu les préceptes de la peine de chagrin très familier à tous. Il est inutile d'aller chez une personne en difficulté et de les répéter une fois de plus. Il serait préférable de se taire. Le silence pourrait l'affecter comme une nouveauté d'origine.
III. Les paroles trite peuvent être vraies et importantes.
1. vrai. Il ne faut pas supposer que les hommes sont généralement les victimes de délires. Une des raisons pour la raison pour laquelle certains dictons sont devenus des trite sont qu'ils ont été prouvés par expérience pour être vrai. Avaient-ils été faux, ils auraient été jetés longtemps depuis. Nul doute qu'il y ait des erreurs vénérables. Les dictons trite des amis de l'emploi étaient si uniladiques que la vérité d'eux ait été perdue par perversion; Mais quand même la plupart des paroles trite doivent avoir une quantité considérable de vérité en eux de résister à l'épreuve du temps.
2. IMPORTANT. La triticité est généralement un témoignage de l'importance; Car si les paroles étaient légères, ils auraient été négligés. L'utilisation actuelle d'entre elles présuppose une certaine valeur attachée à elles. L'Évangile de Christ est devenu une trite qui dit à beaucoup. Pourtant, c'est aussi vrai et capital que jamais.
Iv. La demande personnelle et la sympathie peuvent faire revivre l'intérêt pour les paroles trite.
1. Application personnelle. Il est difficile d'être sérieusement sérieux avec un disant trite. Un tel dit a tendance à devenir une simple forme de mots. Il porte comme une pièce de monnaie qui a perdu son effigie et son légende. "Vérités", explique Coleridge, "de tous les autres les plus terribles et intéressants, sont trop souvent considérés comme si soigés qu'ils perdent tout le pouvoir de la vérité et se situent dans le dortoir de l'âme, côte à côte avec les plus méprisés et des erreurs explosées. " Mais il ajoute: "Il y a un moyen sûr de donner de la fraîcheur et de l'importance aux maximes les plus courantes - qui de leur refléter en référence directe à notre propre État et à notre éventualité du passé et de notre avenir.".
2. Sympathie. Les trois amis ont appliqué les dictons triétés au travail, mais il ne les ramènerait pas chez lui. Il considérait à juste titre qu'ils ne lui sont pas appliqués à la façon dont ses amis sont supposés. Ils les ont appliqués sans sympathie et donc sans compréhension emploi. Nous pouvons répéter des mots très familiers, et pourtant, si l'anneau de sincérité et le ton de la sympathie sont en eux, ils réveilleront toujours l'intérêt.-W.f.a.
Médecins d'aucune valeur.
Les amis de l'emploi étaient des médecins d'aucune valeur. Ils sont venus guérir, mais ils n'ont aggravé que sa plainte.
I. Considérons où nous rencontrons des médecins sans valeur.
1. Dans le traitement du chagrin. Comment rare est un ami vraiment utile dans une période de grande chagrin! Beaucoup de fellhaishers tentent leur main à la consolation, mais la plupart d'entre eux font pression douloureusement. Nous supporde leurs visites de condoléances parce que nous ne souhaitons pas être ingrat et désagréable, mais nous sommes soulagés quand ils nous ont laissé seul avec notre chagrin.
2. dans le traitement du péché. Aucun être humain ne peut guérir le péché. Les hommes peuvent blâmer le péché, mais ils ne peuvent pas le jeter. Voici une maladie qu'aucun médicament de l'homme ne peut toucher. Mais il y a de la place pour une action de la nôtre. Nous devrions être capables d'apporter le remède divin. Pourtant, combien de fois nous échouons de le faire! Dans quelle mesure nous devons être conscients que nos efforts n'atteignent pas le pécheur et de l'aider vraiment!
3. En répondant aux problèmes sociaux. Il y a beaucoup de théoriciens sauvages, mais aucun d'entre eux n'a été en mesure de fixer l'état de la société désorganisé. Les philanthropes aussi souvent montrent plus de zèle que le jugement.
II. Renseignez-vous pourquoi les médecins ne sont pas de valeur.
1. Ignorance de l'état du patient. Si le médecin n'a pas été diagnostiqué à juste titre son cas, il n'est pas susceptible de réussir dans son traitement. Nous devons comprendre ceux que nous en profiterions.
2. Manque d'habileté dans l'utilisation de remèdes. Le médecin doit comprendre ses médicaments, ou il empoisonnera ses patients. Si nous allons profiter aux hommes, nous devons d'abord les connaître; Ensuite, nous devons connaître la médecine divine. Ils n'appréhent pas l'évangile de Christ eux-mêmes ne peuvent être des médecins de valeur pour les autres. Nous devons étudier la vérité aussi bien que les hommes; Et nous devons aller plus loin et nous nous familiers avec ces grandes idées économes que nous appliquerions aux autres.
3. Absence de sympathie. Voici le secret de l'échec des amis de l'emploi, bien que, au début, ils semblaient avoir évacué la sympathie la plus profonde. Nous ne pouvons jamais aider le misérable jusqu'à ce que nous sympathisons avec eux. Le premier essentiel au succès dans une mission parmi les pauvres est la fraternité. Si cela veut, la mission doit manquer si toute quantité d'énergie et d'argent peut être dépensée dessus.
III. N'oubliez pas qu'il y a un médecin de valeur inestimable. Christ remplit toutes les conditions requises. Il nous connaît, car il est l'un de nous-tentré à tous égards que nous sommes, bien que sans péché. Il est familier avec le remède nécessaire, car il est un avec Dieu et est parfaitement à la maison parmi ces grands faits spirituels à partir de laquelle la guérison du mal au monde doit venir. Il est aussi plein de sympathie. De vieux, il a guéri les malades parce qu'il était "ému de compassion". Le grand cœur tendre du Christ bat dans la sympathie chaleureuse pour tous ses frères-hommes. Maintenant, nous devons voir dans l'expérience que notre bon médecin est capable de faire ce que les médecins d'aucune valeur n'ont pas réussi à accomplir. Christ est l'ami d'aider au chagrin; il seul peut guérir le péché. Christ dans le monde apporte le royaume des cieux et corrige ainsi les troubles sociaux. Christ comme un sauveur vivant, en tant que médecin actif maintenant, peut guérir, et nous le savons parce que nous voyons qu'il guérissait partout où il se heurte à le faire.
Parler avec méchanceté pour Dieu.
Voici la grande faute et le péché des trois amis. Ils ont affecté d'être les avocats de Dieu, mais ils ont parlé de méchanceté. Ainsi, ils s'efforçaient de soutenir leur vision de la Providence par des hypothèses et des théories inexcautionnelles qui n'étaient pas conformes aux faits. Une telle conduite était coupable, déplaçante à Dieu et la plus préjudiciable aux véritables intérêts de la religion.
I. La tentation de parler méchanceté pour Dieu. Cela vient de la notion que la fin justifie les moyens. Si l'objet est de servir Dieu, il est supposé que tout le processus est utilisé doit être correct. Ainsi, cela a été une doctrine parmi les jésuites que la conduite équivoque qui serait condamnée dans les travaux du monde doit être condès lorsqu'il est tourné vers l'avancement de l'Église. Le caractère apparemment désintéressé de l'action ajoute au délit subtil de la tentation. Ce qui est dit n'est pas pour nos propres sakés, mais pour la gloire de Dieu. En outre, il est avancé que les hommes n'ont pas le droit de se plaindre, car les vrais serviteurs de Dieu se réjouiront de ce qui le glorifie; Et ceux qui ne sont pas de l'Église sont hors du cour et ne peuvent avoir de terrain pour plaider une plainte. Pourtant, même ils pourraient profiter, il est davantage invité; S'ils ont été conduits à l'église par fraude, une fois qu'ils se trouvaient, ne béniraient-ils pas la fraude qui les a sauvés? Tout cela n'est que le sophisme d'une tentation du diable.
II. Le grand péché de parler méchanceté pour Dieu. C'est particulièrement haineux pour lui, car il est un dieu de la justice. Plusieurs points vont faire de la suppression excessive de cette conduite.
1. Il détruit la vérité. Si nous pouvons mentir pour Dieu, la vérité elle-même est humiliée. L'autorisation d'une simple équivoque qui est destinée à tromper la norme de vérité. C'est une rupture de la loi morale rigoureuse.
2. Il est fatal de la charité. Le plaidoyer est que l'homme doit être sacrifié pour le bien de Dieu. Mais Dieu a dit: "J'aurai une pitié et ne sacrifie pas." Il n'acceptera pas le service rendu au coût de la cruauté à un frère.
3. Il est déshonorant à Dieu. Son nom sacré est traîné à la mauvaise conduite de l'homme et enrôlé au service du mal. Ce qui est fait pour sa gloire est censé porter sa sanction. Ainsi, le dieu de la vérité et de l'amour est fait pour comparaître comme le champion de mensonges et de haine. C'est une insulte la plus abominable à Dieu.
4. C'est une cape misérable pour le péché. Il semblerait que les hommes ne penseraient pas à parleramment à Dieu, à moins que la méchanceté ait été méchanceté dans leur propre cœur. Il est vrai qu'ils peuvent être assez stupides pour imaginer que leur comportement sera vraiment minisée à la divine gloire, et il est juste d'admettre que les personnes qui sont délivrées par des casuistiques jésuiticulaires feront pour l'église ce qu'ils ne rêveraient pas de faire pour eux-mêmes . Ainsi, ces personnes ne sont pas vraiment si mauvaises que leur comportement suggère. Néanmoins, à moins qu'ils ne soient complètement dupes par leur système, à moins que leurs consciences n'ont été déformées dans une sorte de folie morale par leur formation - et cela doit être autorisé à ce que cela soit possible - nous ne pouvons que dire que leur action doit ressortir d'une tonalité basse de morale. En tout état de cause, il doit avoir tendance à le produire, doit être distinctement dégradant et démoraliser.
5. Il est condamné à l'échec. Rien de plus blesse la cause du Christ que la conduite indigne de ses partisans, surtout quand cela plaide sa gloire comme excuse. Rien ne favorise l'incrédulité comme la suspicion de manque de candeur dans les défenseurs de la foi. Il est fatal de s'accrocher à un mauvais argument en raison de sa tendance à soutenir le droit. Nous ne pouvons que s'il vous plaît et servir Dieu quand nous suivons la vérité et l'amour. C'est la méthode de Christ, qui dédaigna tous les subterfuges et a choisi la défaillance apparente de la croix plutôt que des triomphes de la politique diplomatique sûre. - W.f.A.
Péché révélé par Dieu.
Le travail est dans une perplexité triste. Ses amis l'accusent d'un grand péché comme la cause de son grand problème, mais sa conscience n'édorquie pas leur accusation. Peut-être qu'il ait péché inconsciemment, que Dieu soit vraiment en colère contre lui pour une infraction qu'il n'a pas reconnu?
I. Il n'est pas possible de pécher inconsciemment. Il ne faut pas supposer qu'un homme puisse être aussi coupable que les amis de l'emploi supposaient que le patriarche soit, et pourtant posséder la conscience propre qui était la seule condition d'atténuation de sa terrible détresse. La contradiction flagrante a prouvé l'erreur des édredons. De plus, personne ne peut pécher inconsciemment, car le mauvais acte qui est fait en dehors de la conscience ne possède aucun caractère moral. Une personne hypnotisée qui a tué un autre ne serait pas un meurtrier, ni celle qui l'a fait dans le délire d'une fièvre. Le péché dans l'ignorance n'est pas vraiment de pécher du tout. Tout péché réside dans le motif et le motif doit être diabolique pour que l'acte soit pécheur. Mais nous ne pouvons pas avoir de motif diabolique sans le savoir.
II. Il est possible de ne pas être pleinement conscient de son péché.
1. La culpabilité de celui-ci peut être minimisé. Un homme sait qu'il a mal fait, et cette connaissance même le fixe à travailler sur la recherche ingénieuse des excuses. Il met sa conduite à la meilleure lumière, cache ses caractéristiques les plus laides, chasses des circonstances atténuantes, plaide la faiblesse, la nécessité, la coutume, le bien ultérieur, etc.
2. Le fait peut être ignoré. Nous gardons la porte enfermée sur le squelette dans le placard. Nous ne nous soucions pas de ramener des souvenirs laids. Nous marchons légèrement sur les endroits faibles de notre histoire de la vie. Lorsque ce soin d'ignorer le péché est allé pendant un certain temps, la conscience elle-même est apaisée et charmée en paix.
III. Il est très souhaitable que notre péché nous soit révélé. La révélation a beaucoup de bons résultats.
1. Cela conduit à la repentance. Nous ne savons jamais à quel point notre péché est odieux que nous le regardons à la lumière de Dieu. Le péché caché et oublié n'est pas repentré. La fierté grandit sur les tombes des péchés enterrés. Les péchés doivent être exhumés et dispersés aux vents, si nous voulons prendre le motif humble des pénitents.
2. Cela nous aide à conquérir TIN. Le péché qui vit en nous n'est pas reconnu dans son caractère mortel jusqu'à ce que Dieu nous le révèle. Ainsi, nos excuses pour le NAS encouragent le règne du péché. Pour le détruire, nous devons le voir dans son vrai personnage.
Iv. Il va bien de prier que Dieu nous révèle nos péchés.
1. Il peut, car il connaît le péché meilleur que nous le savons, et il est en contact étroit avec nos consciences. La conscience éveillée perçoit le péché avec un choc d'horreur, et c'est l'esprit de Dieu qui réveille la conscience.
2. Il va enfin. Le péché ne peut rester caché pour toujours. Les secrets de tous les cœurs doivent être traînés à la lumière de la grande journée de jugement de Dieu. Si nous n'aurons pas notre péché qui nous a révélé maintenant, il sera révélé à tous.
3. Nous devrions chercher une révélation. Ainsi, nous pouvons anticiper et empêcher la future révélation. Pour le péché qui est repentré et pardonné ne sera jamais ravivé. Pendant ce temps, plus notre péché est long, le pire c'est pour nous. C'est une vipère dans la poitrine, un poison dans le sang, la mort dans le cœur. Le péché lui-même, pas ses conséquences, est notre pire ennemi. Par conséquent, prions, pas dans la perplexité de la situation cruelle mal jugée cruelle, mais dans la simple contrition du psalmiste, "fouillez-moi, o Dieu et connaissez mon cœur: essayez-moi et connais mes pensées: et voyez s'il y ay-t-il méchants de façon en moi et mène-moi dans la voie éternelle "(Psaume 139:23, Psaume 139: 24 ) .- WFA.
La cachette du visage de Dieu.
I. L'expérience douloureuse. La pensée que le visage de Dieu est caché est le plus pénible au travail. Voyons ce qu'il pense et pourquoi il est en détresse. Le visage dévoilé est un signe de faveur; le visage voilé ou évitée, de mécontentement. Par conséquent, le mot d'emploi suggère une idée du retrait de la faveur de Dieu. Il explique lui-même en ajoutant: "Et moi-même pour moi pour ton ennemi." Mais le travail signifie plus que le retrait des faveurs manifestées, comme des cadeaux de grâce coulant de la prime de Dieu. Dieu est plus que ses cadeaux. La lumière du visage de Dieu est meilleure que les bénédictions du magasin de Dieu. Le très frappant par Dieu est lui-même une source suprême de vie et de joie. Alors que la plante fleurit au soleil et pousse pâle et malade dans le noir, l'âme fleurit à la lumière de l'amour de Dieu et s'estompe dans la désolation quand elle est cachée. Pour certains, en effet, la cachette du visage de Dieu n'est pas un problème. Ils ne peuvent pas s'exclamer avec plaisir, comme Hagar, "tu me vois." Ces mots ne leur sont que l'expression d'une grande terreur. Mais des âmes qui connaissent et aiment Dieu se prélassent au soleil de sa présence. Perdre la conscience de la présence aimante de Dieu est de telles âmes la désolation d'un hiver de Sibérie, de l'obscurité d'une nuit de tempête-girt.
II. La cause mystérieuse. La cause est un mystère. Nous pouvons le voir après, ou en ce qui concerne l'expérience des autres. Mais, alors que nous passons à travers la grande ténèbres, sa signification est cachée de nous et cela fait partie de ses problèmes les plus profonds. Même Christ, dans les limites humaines de ses souffrances terrestres, s'exclama: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" (Matthieu 27:46); Et il n'y a pas eu de réponse comme celle qui a suivi immédiatement sur d'autres termes de Christ adressée à son père au ciel (par exemple Jean 12:28). Toujours quelques notes de la cause peuvent parfois être rassemblées. Si nous sommes conscients du péché, cela suffit. La seule merveille est que Dieu n'a pas retiré son visage avant cela. Si nous avons perdu notre premier amour (Apocalypse 2:4) et nous avons erré de Dieu, nous pourrions bien regarder avec regret au passé plus heureux; Mais nous ne pouvons guère être surpris de notre dépression actuelle. Ensuite, on peut dire avec Cowper.
"Où est la bénédiction que je connaissais.
Quand j'ai vu le Seigneur?
Où est la vue de l'âme rafraîchissante.
De Jésus et de sa parole?
"Quelles heures paisibles j'ai appréciées!
Comment est douce leur mémoire!
Mais ils ont laissé un vide douloureux.
Le monde ne peut jamais remplir. ".
Peut-être, comme l'auteur des hymnes d'Olney, nous risquons peut-être de sentiments subjectifs morbides. Il se peut que Dieu ne cachait pas son visage, mais que nos yeux sont faibles avec des larmes inutiles, de sorte que nous ne pouvons pas voir son grave visage.
III. La lumière derrière. Dieu peut cacher son visage, mais il n'a pas changé. Le soleil est allé derrière un nuage, mais ça brille toujours. Dieu n'a pas tourné son amour en haine quand on ne peut plus voir sa gentille sensation. Il nous aime dans le noir autant que dans la lumière. Il n'a pas retiré son visage à la cacher. Le voile n'augmente pas la distance entre nous et Dieu; Cela ne nous empêche que de le voir, bien qu'il soit vraiment aussi proche de nous. Non, il peut être le plus proche du moment où nous ne pouvons pas le voir, nous sommes réchauffés et vitalisés par le soleil même alors qu'il est caché par le nuage. Dieu ne cesse pas de nous bénir lorsque nous cessons de le percevoir. Pourtant, la plus grande bénédiction est avec le visage dévoilé. Cette bénédiction de la vision béatifique est réservée au pure in Heart (Matthieu 5:8) .- w.f.a.
Souffrant pour les péchés de la jeunesse.
Le travail est perplexe. Il ne peut pas voir ce qu'il a fait pour mériter de tels problèmes terribles alors qu'il vit maintenant. Il lui semble certainement qu'aucune conduite récente de son peut mériter la punition à partir de laquelle, selon ses amis, il souffre. Peut-être que des péchés à long terme de sa jeunesse sont soulevés contre lui et qu'il souffre de ces anciennes infractions?
I. Les péchés de la jeunesse ne doivent pas être légèrement ignorés.
1. Parce qu'ils ont été faits à la hâte. La jeunesse est irréfléchie; Il a toujours une responsabilité morale.
2. Parce que les jeunes sont inexpérimentés. Les jeunes ne seront pas jugés par la norme d'années plus éclairées, mais par sa propre lumière, qui suffit à avertir du péché.
3. En raison de leur passé lointain. Bien qu'ils soient commis il y a longtemps, s'ils n'ont jamais été repentis, ils se tiennent dans le record contre nous encore. Le temps ne tolère pas la culpabilité.
4. En raison de l'amendement ultérieur. C'est le plaidoyer le plus fort. Pourtant, cela ne supportera pas. Car la conduite ultérieure n'était pas meilleure que cela aurait dû être. Il n'y avait pas de "œuvres de super-venteogation" qu'elle pourrait servir d'expiation pour les infractions passées.
II. Les péchés des jeunes portent des fruits après-années. Ils le font dans cette vie. La maladie et une décrépitude précoce sont les fruits amers de la dissipation de jeunesse. Si les opportunités d'or des jeunes sont gaspillées, la vie après la vie doit souffrir. Si les opportunités d'amélioration de l'éducation sont négligées dans les jeunes, il est impossible de les composer dans la virilité. Le jeune homme qui passe les meilleures années de sa vie à la recherche de plaisir au hasard au lieu de jeter les bases de son futur travail, est sûre de venir à une journée quand il se repentira de manière amèrement sa folie. Il y a une unité dans la vie. Nous ne pouvons pas le couper en périodes détachées, sans aucun lien entre eux. Le présent est un produit du passé et le futur ultime sera le résultat de toute notre vie, pas des derniers moments de celui-ci. Le jugement futur traite des actes de la vie, pas avec l'ambiance du lit de la mort.
III. Les péchés de la jeunesse peuvent être pardonnés. Ils ne peuvent pas être annulés. Certaines de leurs conséquences sont inévitables. Par conséquent, l'espoir de Pardon n'est pas un encouragement pour la folie et la méchanceté. Néanmoins, quand un homme se repente et cherche la grâce de Dieu, son cas n'est jamais traité dans les Écritures comme sans espoir. Bien que certaines pertes et souffrances puissent rester, Dieu pardonne et guérit l'âme repentante. Par conséquent, il est stupide d'oublier ou de défendre une jeunesse misspente. La seule chose d'espoir est de le posséder devant Dieu et de nous montrer chaleureusement honte de cela. Il est de loin préférable de donner à Dieu toutes les heures de vie; Mais si les premières heures ont été misses-misérables, comme en témoignent d'eux - il est possible de réparer nos habitudes et d'entrer dans le vignoble même à la onzième heure. Le bon usage de la réflexion sur les péchés de la jeunesse est de rendre un homme humble et de le faire sympathiser avec les jeunes hommes et d'essayer de les avertir, de peur qu'ils ne font la triste erreur qui a lancé une ombre sur toute sa vie subséquente . Pour qui qui est converti chez l'âge ultérieurement ne donnerait pas à tout ce qu'il doit revenir en arrière et recommencer à recommencer, et éviter le passé laid et inconchangé? -W.f.a.