Job 12:1-25
1 Job prit la parole et dit:
2 On dirait, en vérité, que le genre humain c'est vous, Et qu'avec vous doit mourir la sagesse.
3 J'ai tout aussi bien que vous de l'intelligence, moi, Je ne vous suis point inférieur; Et qui ne sait les choses que vous dites?
4 Je suis pour mes amis un objet de raillerie, Quand j'implore le secours de Dieu; Le juste, l'innocent, un objet de raillerie!
5 Au malheur le mépris! c'est la devise des heureux; A celui dont le pied chancelle est réservé le mépris.
6 Il y a paix sous la tente des pillards, Sécurité pour ceux qui offensent Dieu, Pour quiconque se fait un dieu de sa force.
7 Interroge les bêtes, elles t'instruiront, Les oiseaux du ciel, ils te l'apprendront;
8 Parle à la terre, elle t'instruira; Et les poissons de la mer te le raconteront.
9 Qui ne reconnaît chez eux la preuve Que la main de l'Éternel a fait toutes choses?
10 Il tient dans sa main l'âme de tout ce qui vit, Le souffle de toute chair d'homme.
11 L'oreille ne discerne-t-elle pas les paroles, Comme le palais savoure les aliments?
12 Dans les vieillards se trouve la sagesse, Et dans une longue vie l'intelligence.
13 En Dieu résident la sagesse et la puissance. Le conseil et l'intelligence lui appartiennent.
14 Ce qu'il renverse ne sera point rebâti, Celui qu'il enferme ne sera point délivré.
15 Il retient les eaux et tout se dessèche; Il les lâche, et la terre en est dévastée.
16 Il possède la force et la prudence; Il maîtrise celui qui s'égare ou fait égarer les autres.
17 Il emmène captifs les conseillers; Il trouble la raison des juges.
18 Il délie la ceinture des rois, Il met une corde autour de leurs reins.
19 Il emmène captifs les sacrificateurs; Il fait tomber les puissants.
20 Il ôte la parole à ceux qui ont de l'assurance; Il prive de jugement les vieillards.
21 Il verse le mépris sur les grands; Il relâche la ceinture des forts.
22 Il met à découvert ce qui est caché dans les ténèbres, Il produit à la lumière l'ombre de la mort.
23 Il donne de l'accroissement aux nations, et il les anéantit; Il les étend au loin, et il les ramène dans leurs limites.
24 Il enlève l'intelligence aux chefs des peuples, Il les fait errer dans les déserts sans chemin;
25 Ils tâtonnent dans les ténèbres, et ne voient pas clair; Il les fait errer comme des gens ivres.
EXPOSITION.
Le discours de travail, ici commencé, continue à travers trois chapitres (Job 12:1; Job 13:1; Job 14:1.). On pense que la conclusion du colloque du premier jour. Dans ce travail, le travail pour la première fois se déverse vraiment sur ses amis et se moque d'eux (voir les versets 2, 8, 20; Job 13: 4-18 ). Cela, cependant, est une affaire secondaire; Son objectif principal est de justifier ses assertions précédentes,.
(1) que tout le cours d'événements mondains, que ce soit bon ou mal, doit être attribué à Dieu (versets 6-25);
(2) que ses souffrances lui donnent plaider avec Dieu et demandent de savoir pourquoi il est si puni ( Job 13: 3-18 ). Une exposition relativement légère conclut la première série de discours ( Job 14: 1-18 .).
Et le travail a répondu et dit, sans doute mais vous êtes les gens. Amèrement ironique. Vous êtes ceux à qui seul il appartient à parler - les seules «personnes» à qui l'attention est dû. Et la sagesse mourra avec vous. "À ta mort", c'est-à-dire; "Toute la sagesse aura fui la terre; il n'y aura plus personne qui sait rien." Au moins, sans doute, vous le pensez.
Mais j'ai la compréhension aussi bien que vous. "Cependant, je prétends avoir tout autant de compréhension [littéralement," cœur "] comme vous, et d'avoir tout aussi bien droit de parler et de revendiquer l'attention;" depuis que je ne suis pas inférieur à vous. "Je ne suis pas conscient", c'est-à-dire; "De toute infériorité pour vous, intellectuelle ou morale. Je ne tombe pas en dessous de vous à votre égard." Oui, qui ne sait pas de telles choses que celles-ci? "Non," Job signifie dire: "Il faut beaucoup comprendre dans une telle facilité que cela; tout homme d'intelligence commune peut former un jugement correct sur le point de contestation entre nous." Le point spécial, dans l'esprit d'Emplois, semble être la maîtrise complète de Dieu dans le monde et un contrôle absolu sur tout ce qui se passe (voir le paragraphe d'introduction).
Je suis comme on se moquait de son voisin. Vous m'avez accusé de ma moquerie (Job 11:3): Mais c'est que je me moque de toi. L'allusion est probablement à Job 11:2, Job 11:3, Job 11:11, Job 11:12, et Job 11:20. Qui a appelé Dieu, et il lui répondit. Vous vous moquez de moi, même si je me suis toujours accroché à la religion, j'ai appelé Dieu dans la prière, et de temps en temps, mes prières ont répondu par lui. Ainsi, c'est l'homme juste debout qui se moque de mépriser.
Il est prêt à glisser avec ses pieds, c'est une lampe méprise dans la pensée de lui qui est à l'aise; Au contraire, comme dans la version révisée, dans la pensée de celui qui est à l'aise, il y a du mépris pour le malheur; IT (I E. Le mépris) est prêt pour eux dont le pied Dippeth. Le sens est: "Je suis méprisé et méprisé par vous qui siège à l'aise, parce que mon pied a glissé et je suis tombé dans le malheur.".
Les Tabernacles de Robbers Prosper. Ayant fixé au repos la question personnelle entre lui-même et ses amis, le travail revient à son argument principal et le maintient que l'ensemble des événements mondains étant sous la gouvernance de Dieu, tous les résultats doivent être attribués à lui, et parmi eux à la fois le La prospérité des méchants et, par la parité du raisonnement, les souffrances des justes. Et ils provoquent Dieu sont sécurisés (Comp. Job 9:24 ; Job 10:3). Dans la main de laquelle Dieu apporte abondamment. Alors les versions autorisées et révisées; Mais les critiques récents rendent principalement: "Qui apporte leur Dieu dans leur main", c'est-à-dire "qui considère leur propre main droite comme leur Dieu" (Comp. Virgil, 'Aen; 10: 773, "Dextra Mihi Dens").
Mais demandez maintenant les bêtes et ils enseigneront. Job ici commence son examen de toute la création, pour montrer que Dieu a la direction absolue de celui-ci. L'ordre de.
(1) bêtes,.
(2) oiseaux,.
(3) Les poissons, est celui de la dignité (Comp.
L'emploi soutient que, si un appel a été apporté à la création des animaux et on leur a demandé à leur position en ce qui concerne Dieu, ils seraient avec une seule voix lui proclament leur dirigeant et directeur absolu. Et les oiseaux de l'air, et ils lui diront. L'instinct des oiseaux, leurs migrations périodiques, leurs habitudes héritées, sont aussi merveilleuses que tout dans l'économie divine de l'univers, et aussi bien impliquer que Dieu dirige continuellement la main.
Ou parler à la terre, et cela vous enseignera. Si la Terre du matériau est destinée, l'appel doit être à son parcours ordonné, ses étés et ses hivers, son temps de graine et ses récoltes, ses anciennes pluies, sa productivité constante, qui, pas moins que les instincts d'animaux, parle d'une seule puissance au pouvoir. diriger et commander toutes les choses. Si les choses rampantes de la Terre, la création de reptiles est signifiée, alors l'argument n'est qu'une expansion de cela dans le verset précédent. L'instinct des reptiles doit être attribué, pas moins que celles des bêtes et des oiseaux, à l'action de surintensité constante et à la providence du Tout-Puissant. Et les poissons de la mer vont déclarer à toi. Le témoignage sera unanime-bêtes, des oiseaux, des reptiles et des poissons s'uniront.
Qui sait pas dans tous ceux-ci; ou, par tous ceux-ci; C'est-à-dire que tous ces cas. Que la main du Seigneur a forgé cela? littéralement, la main de Jéhovah. Le nom "Jéhovah ne se produit pas ailleurs dans le dialogue, bien qu'il soit employé fréquemment dans les sections historiques (Job 1:6, Job 1:21, Job 2:1; Job 38:1; Job 40:1, Job 40:3, Job 40:6; Job 42:1, Job 42:7
Dans la main de laquelle est l'âme de chaque chose vivante. Un bref résumé de ce qui avait été dit dans Job 12:7, Job 12:8, à qui est maintenant ajouté à la dernière déclaration, que dans la main de Dieu -Les grossesses dépendent de lui - est la race de l'humanité entière aussi. Et le souffle de toute l'humanité; littéralement, et l'esprit de toute chair de l'homme.
Doth pas l'oreille essaie des mots? Et le mois goûte sa viande? Au contraire, comme le palais a le goût de sa viande? (Voir la version révisée). En d'autres termes, "n'est-ce pas autant les affaires de l'oreille de discriminer entre des mots sages et imprudents, à compter du palais de déterminer entre des goûts agréables et désagréables?" La roulement du verset sur l'argument général n'est pas claire.
Avec l'ancienne est la sagesse; et dans la durée de la compréhension des jours. Les hommes obtiennent leur sagesse progressivement et douloureusement par beaucoup d'expérience au cours d'une longue période de temps, de sorte que ce ne soit pas jusqu'à ce qu'ils soient "antiques" que nous puissions les appeler sage ou les créditer avec "compréhension". Mais avec Dieu, l'affaire est totalement différente.
Avec lui est la sagesse et la force. Avec Dieu la sagesse et la force habitent essentiellement. Il n'est pas plus sage ou plus fort à la fois qu'à un autre. Le temps et l'expérience n'ajoutent rien à la perfection de ses attributs, qui sont immuables. Une telle sagesse transcende infiniment que l'homme peut atteindre, et c'est donc sans doute la sagesse par laquelle le monde est gouverné. Il a conseiller et comprendre. Dieu a ces qualités comme le sien. Ils ne sont pas acquis ou communiqués, mais leur appartiennent nécessairement et toujours.
Voici, il se brise, et il ne peut plus être construit. Le professeur Lee pense que l'allusion est aux villes de la plaine ( Genèse 19: 24-1 ). Mais le sentiment est tellement général, que nous doublons bien si des cas particuliers étaient dans l'esprit de l'emploi. En tout état de cause, les agences destructrices de la nature doivent avoir le plus grand nombre d'actes surnaturels. Il votne un homme (Comp. Job 11:10 ). Dieu "ferme" les hommes quand on le recouvre avec des calamités ou d'autres circonstances qui enlèvent toutes la liberté d'action (Job 3:23; Job 19:8) Quand il le fait, le résultat suit - il ne peut y avoir aucune ouverture. Aucun autre pouvoir ne peut donner une libération.
Voici, il porte les eaux et ils se dessèchent. Dieu, à son plaisir, provoque une grande sécheresse, qui figurent parmi les pires calamités pouvant arriver. Il retient la pluie bénie du ciel (Deutéronome 11:17; 1 Rois 8:35; 1 Rois 17:1
Avec lui est la force et la sagesse; [comme dans la version révisée), avec lui est la force et le fonctionnement efficace. Dieu n'a pas seulement la sagesse de concevoir le cours des événements ( Job 12:13 ), mais le pouvoir et la capacité d'effectuer tout ce qu'il conçoit. Le trompé et le trompeur sont le sien. Non seulement Dieu règle le cours de la nature extérieure, mais aussi les progrès des hommes. "Y aura-t-il du mal dans une ville et ne l'aura pas fait?" (Amos 3:6) Il permet à certains de tromper, et d'autres d'être trompé. Le mal moral est donc sous son contrôle et, dans un certain sens, peut être cassé son faire. Mais il couvre les hommes, quand ils abordent de tels grands mystères, être très prudents et se méfient dans leur discours. L'emploi touche un peu trop audacieux une main les problèmes les plus profonds de l'univers.
Il dirige que les conseillers se gâtent. Le sage de la terre ne peut pas résister ou l'échapper; Il frustre leurs dessins et les renversant, et, comme c'était, les amène captive. Et make les juges imbéciles; et les juges font plutôt des imbéciles. Il n'y a pas d'article et aucun juge particulier n'est renvoyé à (comp. Ésaïe 44:25 ).
Il lâche le lien des rois et délèvent leurs reins avec une ceinture. Cela signifie-t-il soit dire que Dieu à son plaisir perd ses rois de la captivité, et les lie également avec une corde et les entraînera d'emporter captive; Ou qu'il perd l'autorité que les rois ont sur leurs sujets, puis les laisse être emportés en captivité par leurs ennemis. Ce dernier est peut-être le sens plus probable.
Il tire la tête des princes gâtés. Plutôt, les prêtres (כהנים), comme dans la version révisée. C'est la seule mention de «prêtres» dans le Livre d'emploi et une caste de prêtre, telle que celle de l'Égypte ou d'Israël, ne peut guère être signifiée. Les prêtres sont placés parmi les puissants, sur un pied de rois (verset 18), princes (verset 21) et «le solide» (verset 21). Ce contexte pense naturellement à penser à ces prêtres-rois que nous entendons dans les Times Olden, tels que Melchisédek (Genèse 19:18-1) et Jethro (Exode 3:1; Exode 18:1) et les rois égyptiens de la vingt-premier dynastie et d'ethabaal de pneu et de Sethos, et d'autres. L'allusion de l'emploi est probablement aux personnes de cette classe exaltée, qui n'avaient aucun doute parfois vaincu et traînée en captivité, comme d'autres dirigeants et gouverneurs. Et renversant le puissant. Schultens comprend par Ethanim (יחנים) "grands enseignants;" Mais le sens ordinaire du mot est "fort" ou "puissant" (voir Job 33:19 ; Michée 6: 2 ).
Il retire le discours de la confiance. Dieu prive des hommes d'État de confiance de leur éloquence, détruit leur réputation et leur autorité. Et retiendra la compréhension de l'âge. Il transforme des hommes sages et âgés dans des imbéciles et des perdeurs, affaiblissant leurs jugements et les réduisant à une imbécile.
Il dérete le mépris des princes; littéralement, sur le munificent. Mais le mot a souvent le sens plus générique des "princes" "" grands hommes "(voir 1 Samuel 2:8; Proverbes 25:7, etc. .). Et affaiblit la force du puissant; littéralement, loge la ceinture du fort. Mais notre version exprime suffisamment la signification.
Il découvre des choses profondes hors de l'obscurité. Par "choses profondes", on entend probablement que "des schémas profondément posés", quels hommes méchants se concoctent dans l'obscurité (ou le secret). Ces dieux "découvrent souvent" ou des causes à nu. L'histoire anglaise peut indiquer une telle affaire dans la découverte du célèbre "GunPowder Terrain" de la deuxième année du roi James I. et de la lumière de la mort. Il n'y a rien de secret que Dieu ne puisse pas, s'il choisit, révéler; Il n'y a pas non plus rien de caché qu'il ne peut pas faire connaître. Des schémas sombres et meurtriers, sur lesquels se situent une ombre à la mort, que les hommes planifient en secret et se cachent dans leurs pensées les plus profondes, il peut, et fait souvent, de faire la lumière et de faire du manifeste à la vue de tous. Chaque régime de ce type, même soigneusement gardé et dissimulé, sera un jour fait connu ( Matthieu 10:26 ). Beaucoup sont nus à nu, même dans la durée de vie de leurs déviateurs.
Il augmente les nations et les détruit. La Providence de Dieu s'intéresse non seulement au sort des hommes individuels, parie également avec celle des nations. Avec Israël, ses "populaires particuliers" ( Deutéronome 14: 2 ), il s'est particulièrement concerné, mais pas avec Israël seulement. Babylone, Assyrie, Égypte, Elam, Edom, Ammon, Moab, étaient également des objets de son attention, de sa guidance, de sa main de châtiment, de sa tige vengeante. Les nations particulières ont été consignées par Dieu à la charge d'anges particuliers ( Daniel 10:13 , Daniel 10:20). À son plaisir, il peut "augmenter" les nations en les bénissant avec une fécondité extraordinaire (Exode 1:7-2), ou "les détruire" par une carie interne, par des guerres civiles ou par les épées de leurs voisins. Il élargit les nations et les rejeter à nouveau; C'est-à-dire "" agrandit leurs limites ou les diminue. " En Asie occidentale, où vécu un emploi, les empires commençaient continuellement, en croissance et en expansion, en augmentant à de vastes dimensions, puis après un certain temps rétrécissant à leurs limites étroites originales, l'Egypte, Egam, Babylone et la nation hittite étaient des eaux. .
Il prend le cœur du chef du peuple de la terre; plutôt. les chefs du peuple ou «le populaire Talus» (Lee). Il prive ces "chefs" de leur sagesse ou de leur courage, ou les deux, et ramène ainsi les nations sous leur gouvernance. Et provoquez-les à errer dans un désert où il n'y a aucun moyen; Au contraire, dans un chaos - l'un des mots utilisés dans Genèse 1: 2 pour décrire la condition de l'univers matériel avant que Dieu ne l'ait ordonné et arrangé. Les chefs, privés de leur "coeur", sont si confus et perplexes qu'ils ne savent pas quoi faire, ni quel chemin à tourner.
Ils cultivent dans l'obscurité sans lumière (Comp. Job 5:14 et Deutéronome 28:29). Et il les fait de creuser comme un homme ivre; littéralement, à errer - de poursuivre un cours sournois au lieu d'un droit droit.
HOMÉLIE.
Job à Zophar: 1. La conduite des amis a critiqué.
I. Hypothèse arrogante repoussée.
1. Avec admiration sarcastique. "Nul doute que tu es le peuple, et la sagesse mourra avec toi." L'ironie est une arme difficile et dangereuse à utiliser, susceptible de blesser la main qui l'empêche ainsi que le cœur qui le ressent et devenant rarement sur les lèvres de tout autre homme. Admirablement adapté pour piquer et lacérer, il améliore ou concilière rarement ceux contre lesquels il est dirigé. Cependant, ne pas être absolument péché, il peut être employé avec succès contre la prétention arrogante et l'hypothèse hautaine. Elijah sur le mont Carmel (
2. Avec une affirmation de soi véhémente. "Mais j'ai la compréhension [littéralement," un coeur "] aussi bien que toi; Je ne suis pas inférieur à toi [littéralement, je n'alloute pas sous ou derrière toi"] ". La modestie, qui devient à tout moment de bons hommes (Proverbes 30:3; Daniel 2:30; Jean 1:27, 2 Corinthiens 3:5), et est spécialement enjoint sur le peuple de Dieu (Psaume 25:9; Ésaïe 66:2, Michée 6:8), et les adeptes de Christ (Matthieu 5:3; Matthieu 18:4 ; Romains 12:3; Colossiens 3:12; 1 Pierre 5:5), ne doit pas empêcher un Frank Auto-affirmation quand on est, comme le travail, injustement superflué. C'est parfois une fausse humilité de s'asseoir avec un silence sans réserve sous la langue de la calomnie. À condition que l'on ne prête pas à l'affirmation extravagante et n'assume pas le crédit de cadeaux et de grâces qui sont descendus d'une ci-dessus, un homme peut honnêtement à maintenir sa valeur intellectuelle et morale, si celles-ci devraient être traitées malicieusement. Le travail pourrait avoir prétendu dépasser ses antagonistes de la capacité mentale et de la connaissance de la culture de la journée, de l'expérience personnelle de mûr et de la capacité d'interpréter les moyens de Dieu à l'homme; Mais avec beaucoup de modestie, il suffit d'être leur égal, d'avoir un cœur (anglice, une tête, un cerveau) ainsi qu'elles et ne pas être le pitét peu profond, ni le colt de l'âne sauvage, ils sont insinués.
3. avec mépris méprisant. "Oui, qui ne sait pas de telles choses que celles-ci?" La sagesse sublime avec laquelle ils cherchaient à lui submerger était le dernier lieu courant; Leur enseignement beaucoup paradé, mais une ficelle de maxims threadbare, "familière dans la bouche comme des mots domestiques", dont il pourrait lui-même fournir une série sans fin d'exemples, aussi belle et plus correcte qu'il fait dans le présent chapitre. Il s'agit d'un simple motif de plainte lorsque les personnes âgées et les sentiments hachlney dans la morale ou la religion, la science ou la philosophie sont servis avec l'air de, et fabriqués à faire du devoir pour les découvertes originales. Pourtant, il convient de se rappeler que la vérité une fois appréhendée par l'esprit ne se détériore pas, ou de devenir moins précieuse, par âge. En outre, il est davantage de conséquence qu'une doctrine devrait être vraie que celle qu'elle devrait être nouvelle. Néanmoins, la nouvelle vérité, ou, ce qui se trompe souvent pour de tels aspects, de nouveaux aspects des vieilles vérités, possédez une fascination singulière pour des esprits vigoureux et indépendants.
II. Comportement méchant ressenti.
1. son caractère décrit. "Je suis comme on se moquait de son voisin;" "L'homme juste debout est riant de mépriser." En servant de telles platitudes trite comme travail l'avaient écouté, ils avaient simplement la convertir et ses calamités en un stock riant, car ils l'ont vu debout sur le tranchant de la ruine, comme un voyageur pourrait éliminer "une lampe méprise, "dont il n'avait plus besoin. Pour faire un homme le sujet du rire, le but du ridicule, l'objet de l'esprit méprisant à cause de l'apparence personnelle (Genèse 21:9), Infirmation corporelle (2 Rois 2:23), Adversité providentielle (Lamentations 2:15) ou caractère religieux (Psaume 42:3), est gravement répréhensible Par la Parole de Dieu (Proverbes 3:34 :; Proverbes 17:5; Proverbes 30:17). Pourtant, les bons hommes peuvent s'attendre à recevoir un tel traitement aux mains des incroversants et des professeurs nominaux du monde, car on a été remonté à Christ (
2. Ses aggravations ont été récitées. Ceux-ci étaient double.
(1) travail, qui avait été soumis à cette lacération méprisant, avait été.
a) un homme bon, personnellement juste et debout, et donc un tel comme des saints n'aurait pas été ridiculisé;
(b) une qui avait apprécié des communications confidentielles avec le ciel - un homme de prière, qui avait appelé Dieu et a été répondu par lui - et donc pas une personne à être légèrement parlée ou à légèrement; et.
(c) une victime misérable dépassée par l'adversité - une personne qui était "prête à glisser avec ses pieds", et sur ce récit, d'autant plus besoin d'être réconforté au lieu de dédaigné.
(2) ceux qui l'avaient dédaignaient avaient été.
a) ses voisins, ses amis, à la main de laquelle il devraient plutôt avoir reçu de pitié (Job 6:14); et.
(b) étaient eux-mêmes dans la jouissance de la facilité, qui aurait pu s'infiltrer dans leurs bosomes flotties une étincelle de sympathie pour ses malheurs.
3. Son atténuation indiquée. C'était commun. "Le mépris de la faiblesse, qui chante et tombe sur des chemins glissants, est l'impulsion habituelle de ceux qui se tiennent fermement sur le terrain ferme de la sécurité et ne voient aucune raison pour que les autres hommes ne soient pas aussi vigoureux et« résolus »et prospères que eux-mêmes "(Cox). Le monde adore le succès; L'échec est son péché impardonnable. Quand la fortune sourit sur une personne, elle est connue de tout; Quand l'adversité l'engloutit, il est oublié par tout (Job 8:18). Rappelez-vous la langue de Buckingham sur son chemin à l'exécution: «Ceci d'un homme mourant reçoit comme certain», etc. »('King Henry VIII.,' Actes 2. SC; 1); et Mark Antony's Adresse sur le cadavre de Ceasar: «Mais hier», etc. (Julius Caesar, ' Actes 3 . Sc. 2).
Apprendre:
1. Si l'adversité a ses utilisations, la prospérité a ses dangers, étant enclins à engendrer la vanité de soi, l'arrogance, le manque de sympathie et le mépris des autres.
2. La sagesse est la plus noble excellence de l'homme; Pourtant, de la sagesse, aucun homme n'aime un monopole.
3. Il n'y a pas de dénonciation à la vérité pour être stylue banale, car exactement comme il devient banal, cela accomplit sa mission.
4. À mesure que la prière n'empêchera pas toujours la persécution, elle ne devrait donc ni la persécution par des amis ni des ennemis être autorisée à éteindre la prière.
5. Peu de défauts d'hommes sont tellement complètement difficiles qu'aucune sorte d'atténuation ne puisse être découverte pour eux.
Job à Zophar: 2. Le dogme des amis démolis.
I. Par les faits de l'expérience.
1. Les fortunes défavorables du bien. Illustré dans le cas de l'emploi, qui a montré.
(1) qu'un homme pourrait être debout et pourtant une accalmie dans le malheur;
(2) qu'une personne appréciant des relations confidentielles avec le ciel, appelant à Dieu et recevoir des réponses, pourrait couler si bas dans la mire d'adversité de devenir un mépris et un syndical, et être considéré comme une sorte d'infidèle et d'exclus; et.
(3) que la partie la plus importante et la plus lourde de l'affliction d'un homme de bon homme puisse même venir des bons elles-mêmes, de ceux qui ont apprécié la réputation au moins d'être religieuses, de ses voisins et d'amis, qui étaient eux-mêmes assis au soleil de la prospérité. Et toute la véracité de ces déductions est abondamment confirmée par le témoignage simultané de tous les âges passés, par les histoires, par ex. d'Abel, de Joseph, de David, de Christ; Bien qu'il soit maintenu par la voix de toute observation contemporaine.
2. Les fortunes prospères du mauvais. Les illustrations aptes étaient à portée de main dans le succès apparemment inchangé qui a attendu des traces de ces caternes maraudantes avec lesquelles Arabia Deserta était dépassée.
(1) En ce qui concerne le caractère, ils ont été notorement méchants, en fait, flagrant immoral et scandaleusement impie. Ils étaient:
a) des voleurs d'hommes, de pilleurs violents et rapaces, qui ont pu faire pour droite, "hommes du bras" ( Job 22: 8 ), agissant sur.
"La bonne vieille règle, le plan simple, qu'ils devraient prendre qui ont le pouvoir,.
Et ils devraient garder qui peut; ".
Comme le Néphilim et Gibborim de la fête de Noé, qui a délivré le monde avec immoralité et violence ( Genèse 6: 4 ).
(b) Les déficiteurs de Dieu, des pécheurs impudents et audacieux qui sont ouvertement et présomptueusement piétiné sur les lois du ciel afin d'obtenir leur volonté non bloquée, comme la tour-constructeurs de Babel (Genèse 11:4), comme Pharaon (Exode 5:2), comme Sennacherib (2 Rois 18:19-12), comme les hommes méchants en général, dont les langues stupides "parlent de manière importante , "et" se libère contre les cieux "et" marcher à travers la terre "(Psaume 73:8, Psaume 73:9), et dont Les esprits charnels, enflammé avec l'inimitié contre Dieu (Romains 8:7), conspirent contre le Seigneur et son oint (
c) Les fidèles de l'épée, qui n'avaient pas de divinité mais le poignard qu'ils portaient dans leurs groupes, comme le glouton n'a pas de Dieu, mais son ventre ( Philippiens 3:19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 qui, comme Lamech, fait des ballades à leurs rapieurs (, Genèse 4:23); Comme Laban, considéré la force brute comme la puissance suprême du monde ( Genèse 31:29 ); Et comme les anciens chaldéens, prises de force militaire pour leur Dieu ( Habacuc 1:11 ).
(2) Quant à la fortune, il était aussi largement éliminé de celui de la vertueuse et pieuse telle qu'elle pouvait être soudée.
(a) leurs tentes étaient pacifiques. C'est-à-dire que leurs habitations étaient tranquilles, leurs familles étaient unies et nombreuses; Leur félicité domestique était profonde (cf. Job 21:8; Psaume 17:14; Psaume 49:11
(b) leurs personnes étaient en sécurité. La calamité rarement, presque jamais, les a frappée. Les vents et les ouragans qui ont désololé les justes les ont laissés intacts ( Psaume 73: 4 ).
(c) leurs paniers étaient pleins. Conservez la version autorisée (Carey et d'autres personnes), nous comprenons le travail d'avoir déclaré que Dieu l'apportait abondamment avec sa propre main, comme s'il les avait emmenés sous sa protection particulière.
II. Par les enseignements des créatures.
1. Les enseignants. Tout le cercle d'animation et de création inanimée - tout sur la terre, dans les airs et dans la mer. Le naturel et le surnaturel, visible et invisible, le matériau et le spirituel, le mondain et le céleste, sont dans l'univers de Dieu si indissolublement liés ensemble, et si sagement adapté les uns aux autres, que celui est une image ou une réflexion de l'autre, le matériel terrestre et matériel d'emblème du céleste et spirituel. Par conséquent, toute la nature est pleine d'analogies subtiles aux choses et aux pensées existant dans les royaumes au-dessus de celui-ci - l'intellectuel, la morale, le spirituel, l'homme, le céleste. Par conséquent, l'étudiant sage de la nature peut trouver.
"Des langues dans des arbres, des livres dans les ruisseaux runks, des sermons dans des pierres et du bien dans tout.".
('Comme vous l'aimez,' Actes 2. SC. 1.).
Par conséquent, l'homme est fréquemment conseillé par les écrivains des Écritures pour apprendre la sagesse des créatures. "Solomon nous envoie à la fourmi; agur au Coney, le criquet, l'araignée; Isaïe au boeuf et le cul; Jeremiah à la cigogne, la tortue, la grue, l'hirondelle; et le professeur céleste lui-même à la oiseaux de l'air "(Thomas). De tous les enseignants, le Christ se tenait indiscutablement en interprétant les pensées cachées de la nature.
2. L'enseignement. Alors que les créatures disent grand chose à l'homme concernant Dieu, son pouvoir tout-puissant, sa sagesse sans entendre, sa bonté immergée et ses soins toujours vigilants; et en ce qui concerne le devoir, rappelant à l'homme qu'il, comme eux, devrait agir en harmonie avec les lois de sa nature et dans l'obéissance à la volonté de son créateur (Psaume 148:7), Ils sont ici présentés comme des instructeurs sur le sujet de la Divine Providence. Parmi les phénomènes de créatures inférieures, il existe des analyses analogues à celles décrites ci-dessus comme se produisant dans le monde supérieur des hommes. À quelle fréquence l'agneau inoffensif dévoré par le loup, le gamin par la panthère, la gazelle par le tigre, le cul du patient par le lion féroce! N'est-ce pas l'aigle, le vautour et le faucon, mais comme des voleurs rapides éloquent sur la colombe, le moineau et le Robin? Les plus grands pilleurs peuvent-ils être trouvés que les vastes monstres aquatiques, la baleine, le requin et le crocodile, qui parcourent la terreur profonde et frappante parmi les petites tribus qui hantent les mers? Et pourtant, "qui sait pas dans tous ceux-ci que la main de Jéhovah a travaillé cela, dans la main de laquelle est l'âme de chaque chose vivante et le souffle de toute l'humanité?" Eh bien, si ces choses se produisent sous le gouvernement de Dieu parmi les créatures plus faibles, pourquoi, demande un emploi, une situation similaire ne se transpire pas sous le même gouvernement chez les hommes?
III. Par les paroles des pères.
1. Le motif de leur autorité. Le poids attaché par Zopar et bien autorisé par le travail lui-même, aux maximes de l'Antiquité, a été dérivé du fait qu'elles étaient la sagesse concentrée d'antécédents antécédents, qui avaient été soigneusement élaborées par des sages de longue durée à la suite de leur individu. et expérience collective (videz les homilétiques sur Job 8:8).
2. la limite de leur autorité. Accordant que ces Apothènes sagacieuses et des palettes profondes étaient équitablement habilitées à être entendues, l'emploi affirmait qu'elles n'étaient pas possédées d'autorité absolue. Ils ne devaient pas être acceptés avec une soumission incontestable, mais avec une discrimination sage et intelligente, l'oreille et bien sûr "le jugement qui se trouve derrière l'oreille", a été donné à essayer des mots comme le palais fait de la nourriture. Et même au mieux, ils n'étaient que des jugements humains, les pensées de patriarches de longue durée, d'observations de beaucoup d'observations et de sages réfléchissants, mais pas du tout à être comparées aux pensées de lui avec qui est "sagesse et force , avocat et compréhension »(verset 13). Ils ne devaient donc pas être acceptés comme interprétations finales des faits de la Providence, qui étaient les expressions concrètes de la sagesse éternelle, autant que ces maxim traditionnelles étaient les énoncés abstraites de la sagesse patriarcale. Les pensées de l'homme ne peuvent jamais être plus qu'une projection finie, ou une image contractée, de Dieu. D'où le danger de fixer les pensées de l'homme à la place de Dieu, d'investir des confessions, de catéchismes et de livres symboliques en général avec l'autorité qui n'appartient qu'à la révélation suprême de l'esprit de Dieu. Par conséquent, la folie de tentative d'écraser le royaume sans bornes de la vérité de Dieu dans les dimensions étroites de toute formule, aussi belle ou bien disposée, aussi strictement scientifique ou profondément philosophique. Les principes fondamentaux de tout le protestantisme intelligent peuvent être résumés dans deux pensées: les formules de l'homme ne sont pas la mesure exacte des révélations de Dieu; "Prouvez toutes choses et tiens vite ce qui est bon.".
3. le verdict de leur autorité. En cas de discrimination à juste titre, la voix de la sagesse patriarcale sera jugée sur le côté du travail; À l'appui de l'affirmation, il procède, dans la section suivante, pour réciter d'autres dictons de l'Antiquité, qui donnent certainement la mine de la mine qu'à leur vision du gouvernement providentiel de Dieu du monde et de l'humanité. Il sera donc peut-être généralement constaté que les meilleures pensées des hommes de tous âges s'harmonisent avec les pensées de Dieu comme exprimées à la fois dans la Bible et dans la Providence.
Apprendre:
1. "Celui qui est d'abord dans sa propre cause semble juste; mais son voisin y cometh et le fouille.".
2. "Une demi-vérité est parfois aussi dangereuse qu'un mensonge entier.".
3. "Dans la contemplation de choses créées, par des mesures, nous pouvons monter à Dieu.".
4. Il n'est pas vrai que "l'homme est la mesure de l'univers".
5. "Il y a plus de choses dans le ciel et la terre qu'on ne rêve de la philosophie de l'homme.".
6. "Cela seul est une véritable antiquité qui embrasse l'antiquité du monde, et non celle qui nous renvoie à une période où le monde était jeune.".
Travail à Zophar: 3. La providence de Dieu a décrit.
I. Comme infiniment sage et puissant. "Avec Dieu, c'est la sagesse et la force, il a conseiller et comprendre" (verset 13) - un sentiment répété dans le verset 16. Parmi les deux attributs mentionnés ici, le premier est impliqué dans sa divinité suprême; Bien que dans le travail de connexion semble la baser sur son existence éternelle, comme s'il voulait dire: «Vous affirmez que dans la durée de la compréhension et que je l'accordons; mais que doit être la sagesse de celui qui est éternel ses années? " La seconde, qui est également impliquée dans la conception de la divinité, peut-on dire ici au repos sur le fait déjà déclaré que "dans sa main est l'âme de tous les êtres vivants et le souffle de toute l'humanité" (verset 10). Le créateur de l'univers doit être fort et l'intelligence éternelle doit être sage. Être, puis, infiniment sage et puissant, les qualités similaires doivent apparaître dans sa manière. Comme l'artiste met ses conceptions dans la peinture qu'il exécute et que l'artificiel dirige l'attention sur le travail qu'il a façonné comme une preuve de sa capacité; Ainsi, des raisons d'emploi, le gouvernement providentiel de Dieu est vu, lorsqu'il est soigneusement examiné, refléter la sagesse incomparable de son esprit omnisciente et attester la force des vêtements de sa main tout-puissant.
II. Comme absolument souverain et résistant. "Voici, il se brise, et il ne peut pas être construit de nouveau: il votène un homme et il ne peut y avoir d'ouverture" (verset 14). Le premier peut faire allusion à la destruction de la tour de Babel, et la seconde à la confusion des langues; Bien que la référence soit plus générale, de tels actes de destruction / et, par implication, de restauration) et de retenue (et encore une fois par implication de libération), attestant son pouvoir tout-puissant. Les illustrations du premier peuvent être trouvées dans la combustion de Sodome par le feu; la destruction de Jérusalem par les armées de Titus; le renversement de Babylone et de Ninive; l'engulfement de Herculaneum et de Pompéi par l'agence volcanique; Alors que la fermeture des hommes dans des prisons peut être considérée comme ayant été illustrée dans Joseph (Genèse 37:24), Jeremiah (Lamentations 3:53; cf . Jérémie 38:6), Jonas 1:17.
III. Comme s'étendant à la nature et à l'homme.
1. à la nature. "Voici-t-il avec les eaux et ils se dessèchent: aussi il les envoie, et ils renvertissent la terre" ( Jonas 1:15 ). Peut-être illustré dans la première formation de la terre ferme ( Genèse 1: 9 ), et dans le déluge ( Genèse 7:11 ); Bien que plus susceptible de pointer sur l'agence divine comme la véritable cause de la sécheresse ( 1 ROIS 17: 1 ) et des inondations ou des inondations destructrices.
2. à l'homme. "Le trompé et le trompeur sont son" ( Jonas 1:16 ). S'abandonner éventuellement à lui-même et à ses compagnons (M. Good), même s'il vaut mieux donner à la langue une référence plus large. Exprimé en Satan et Man (
Iv. En tant que contrôler les individus et les communautés.
1. Personnes.
(1) Riflers civiques. "Il dirige que les conseillers s'éloignes gâtés [littéralement" nus, ", c'est-à-dire" dépouillé de leurs robes officielles, de leurs vêtements et de leurs chaussures comme des captifs "] et font des juges des imbéciles", détruisant leur pouvoir et dégradant leur position (cf. Ésaïe 3: 2 , Ésaïe 3:4; Ésaïe 40:23; Ésaïe 44:25
(2) officiers ecclésiastiques. "Il tire la tête des princes [littéralement" des "prêtres"] gâtés [littéral] y, "dépouillé de leur robe"] et renversait le puissant [ou "le long établi" - ceux de grande et haute réputation de sainteté et de sagesse, Probablement ces prêtres-princes comme Melchisédek et Jethro]. '.
(3) Sénateurs éloquents. "Il retire le discours [littéralement," la lèvre "] de Trusty, et prend la compréhension de l'âge" (verset 20). Il a donc tourné le conseiller de l'Ahithophel en folie ( 2 Samuel 15:31 ).
(4) Nobles hautaines. "Il dérete le mépris des princes et affaiblit la force du puissant;" littéralement, "loge la ceinture du fort" (verset 21). La ceinture étant la courroie par laquelle les vêtements ont été fixés avant d'entreprendre un effort violent, la langue exprime l'idée que la province de Dieu soit de la manière de transmettre ou de refuser la force requise pour toute entreprise dans laquelle l'homme peut s'engager.
(5) des politiciens intrigants. "Il découvre des choses profondes hors de l'obscurité et la place à la lumière de la mort" (verset 22). Tandis que la langue peut être appliquée avec une capacité parfaite pouvant être appliquée à la puissance possédée par Dieu de divulgation de vérités qui se situent au-delà de la portée de l'intellect humain, comme par exemple. celles de la révélation, ou d'amener à la lumière des découvertes de la science et de la philosophie de la science et de la philosophie, qui sont toujours entourées d'obscurité impénétrable jusqu'à ce qu'il soit heureuse de les déplacer, le lien semble plutôt indiquer la capacité de Dieu à lire les pensées secrètes et les intentions de l'homme coeur (Hébreux 4:12, Hébreux 4:13), et en particulier pour détecter et exposer "les conceptions profondes et désespérées des traîtres, des conspirateurs et autres méchants d'État "(bon); comme ceux-ci, par exemple d'Absalom contre David (2 Samuel 15:6) et Haman contre les Juifs (Esther 3:9), de Hérode contre Christ (
2. Collectivités.
(1) Tendances nationales. Les choses profondes de l'obscurité et de la mort découverte peuvent également faire allusion à «les bents cachés et les courants qui donnent une forme lentement au caractère et aux fonctions d'une nation ou que ce sont au courant, ou même même ses dirigeants sont conscients, d'eux ; ce flux de tendance à courir partiellement sous terre pendant un moment, qui nous transporte silencieusement nous savons que nous ne savons pas que, nous ne savons pas comment, et nous nous débarquons dans des entreprises et des modes d'activité nationale étrangère et opposé à ceux envers lesquels nos politiciens subtilités ont supposé qu'ils guidaient nous "(cox).
(2) Mouvements nationaux. "Il augmente les nations et les détruit: il élargit les nations et les enfermine à nouveau" (verset 23). La distribution originale de l'humanité dans les nations et leur dispersion sur la face de la Terre, bien qu'effectée conformément au droit naturel, c'était directement le travail de Dieu (Genèse 10:1; Genèse 11:1.). Ainsi ainsi une augmentation nationale et une diminution nationale, la prospérité nationale et l'adversité nationale, mais celles-ci peuvent sembler être le résultat de causes bien connues et invariablement exploitées, sont traçables dans la dernière analyse à la volonté et à la puissance de Dieu (Psaume 22:28; Psaume 24:1; Psaume 47:2, Psaume 47:3; Ésaïe 40:22, Ésaïe 40:23; Daniel 4:17; Actes 17:26). Il a augmenté Israël en Égypte (Exode 1:12) et l'a diminué dans le désert (Nombres 14:29), avancé à la prospérité sous David ( 2SA 8: 6, 2 Samuel 8:11, 2 Samuel 8:14), et l'a donné à la décomposition de l'époque de Rehoboam en avant ( 1 ROIS 12:24 ). Il s'est élargi à son tour de l'Égypte, de l'Assyrie, de la Babylonie, de la Perse, de la Grèce, de Rome et les a à son tour les ont maltrées. Il a exalté la Grande-Bretagne, l'Amérique, l'Allemagne, mais il n'est pas privé de pouvoir de les amener à la poussière à nouveau.
(3) Les dirigeants nationaux. "Il prend le cœur du chef du peuple de la Terre et les amène à errer dans un désert où il n'ya aucun moyen", laissant à leurs propres conseils insensés et distraits, de sorte que "ils jouent dans le noir sans léger, "et les causer" errer dans un désert où il n'y a pas de moyen "(versets 24, 25). Ce n'est pas chez l'homme qui marche, qu'il soit un homme d'État ou un laboureur, pour diriger ses pas. Ils guident eux-mêmes ou d'autres par la lumière de leur propre compréhension sont comme des voyageurs qui suivent un Ignis Fatuus à leur destruction. Par conséquent, aucun politicien ne peut guider en toute sécurité un état, à moins que Dieu le guide pour la première fois. Un intellect gigantesque, une splendide éloquence, une expérience prolongée, l'artisanat subtlest, la délibération la plus minutieuse, la sobriété la plus rare du jugement, ne suffira pas de succès politique (du plus haut niveau) sans l'aide de la sagesse et de la force divines. Même un Salomon, si déserté par Dieu, commencera à jouer de l'imbécile et un Samson pour être faible comme d'autres hommes.
Apprendre:
1. Reconnaître la main de Dieu dans le gouvernement providentiel du monde. Habituellement de le faire n'est pas un signe incohérent d'un cœur gracieux.
2. Ne pas rechercher une distribution exacte des récompenses et des punitions sur la Terre. Il n'est pas inclus dans le programme divin que la justice de la procédure de Dieu ici est toujours perceptible par ceux à qui il se rapporte.
3. Se reposer nonobstant ce que Dieu fait toutes les choses bien "ne doit pas le juge de toute la terre?".
4. Pour s'incliner de manière respectueuse devant les dispensations providentielles de celui qui règne au ciel et aux règles de la Terre. Bien que sa volonté soit trop absolue à résister, mais le choix de la manière dont nous devons soumettre à cela aura été placé entre nos mains.
5. Porter la pensée de la Providence réputée de Dieu avec nous dans toutes les relations et toutes les devoirs de la vie. C'est une bonne aide à la piété de se rappeler que Dieu est proche.
Homysons par E. Johnson.
Le ressentiment d'un esprit blessé.
Les reproches répétés et les accusations tombent sur la conscience d'un homme innocent le piquent dans la légitime défense. Ils peuvent faire un service en le poussant hors de la stupeur et de la faiblesse, et peut amener les qualités plus nobles de son âme. Nous sommes redevables aux diffamations des Corinthiens pour certaines des plus nobles révélations de Saint-Paul.
I. Électronique de mépris indigné. (Job 12:1.) Avec un travail d'ironie amère réprimande l'hypothèse de ces hommes à mieux connaître que lui-même concernant les questions qui appartenaient au stock d'intelligence ordinaire et dans lequel il était dans aucun sage inférieur à eux. Pour réclamer des connaissances supérieures sur les autres, il est toujours offensant. Pour le faire contre un homme malade et brisé du parc avantageux de la santé et de la prospérité n'est rien de moins qu'une cruauté. Et de faire cette prétention en matière de tradition et d'acceptation communes, où tous les sentent sur un niveau, est une insulte à la compréhension de la victime.
II. Remontrance indignée contre le cours du monde. (Versets 4-6.).
1. Inversions cruelles de la vie. Job, qui dans sa vie juste et innocente, avait jusqu'à présent des relations confidentielles avec Dieu, qui avait prié et dont les prières avaient été entendues, est maintenant une fesses pour le rire et le mépris. Il appelle maintenant et Dieu n'entend plus (Verset 4).
2. L'injustice de l'opinion humaine. (Verset 5.) "Le mépris appartient au malheur, de l'avis de la sécurité." Une véritable description de l'opinion du monde. Si "rien ne réussit comme le succès; alors rien n'aime l'échec de l'opinion commune du monde insensible." Cela attend ceux dont le pied est glissant. "Comme le troupeau de loups se dirige sur les malades et tombé brute, alors l'homme irréfléchi sur l'homme qui est en panne. Pour ceux qui sont bousculés par la cravate de plaisir égoïste ou de commodité, la vue même qui interfère pendant un moment avec leur contenu est haineuse. Comment différents instincts de pitié, de compassion et d'utilité quel Christ a planté dans sa société, l'Église! C'est la mission de la communauté chrétienne de lever avec ses principes la masse sans cœur de la société. D'autre part, rien ne réussit comme le succès; "habitations reposantes" (versets 6) et confiant la sécurité est appréciée par les dipers ou les désolateurs qui par mot et par des mots détiennent Dieu dans le mépris et pensent à le faire plier à leurs fins. L'homme grossier de la violence, qui ne possède aucune loi mais celle de la main forte, pense que là où RCE est qu'il y a Dieu, et tous doivent s'incliner pour forcer comme à Dieu. Alors il "tire Dieu dans sa main;" Il "impute son pouvoir à son dieu;" Il sacrifie à son filet et brûle de l'encens à sa traînée ( Habacuc 1:11 , Habacuc 1:16). Sa devise est comme celle du guerrier impie, "ma main droite est Dieu" (Virg; 'Aen.' 10.773, "Dextra Mihi Deus") .- J.
La sagesse et la puissance de tuile de Dieu une vérité universellement connue.
Ce n'est pas la possession particulière de ces amis sages fancels. C'est une vérité impressionnée par toute la nature et sur l'expérience de l'homme.
I. Appel aux créatures vivantes. (Job 12:7.) Les bêtes, les oiseaux de l'air, la Terre avec toutes ses fragments vivants, les créatures de la mer, toutes les traces de son habileté, tous Recevez de lui leur vie et leur subsistance, tous sont soumis à son puissance omniprésente (Comp. Psaume 104:26-19).
II. Appel à l'expérience de l'âge. Alors que la bouche tente et discriminate entre les différents plats de la table, l'oreille essaye donc les diverses opinions auxquelles il écoute et sélectionne le meilleur, le plus riché, comme guide (Job 12:11
III. Description éloquente du pouvoir et de la sagesse de Dieu. (Vers 13-25.) Voici des rivaux d'emploi et surpasse ses amis. Avec des coups répétés, à partir du marteau de l'enclume, il impressionne la vérité que la puissance et l'intelligence de la suprême sont irrésistibles et dont il faut que tous les métiers humains et puissent être réduits à l'impuissance. Le pouvoir et la sagesse de Dieu occupent alternativement sa pensée, apparaissent et réapparaissent dans une variété d'images. - J.
Job 12:13, Job 12:18, Job 12:23-18.
Images de la puissance irrésistible de Dieu.
I. Le mur, ou la maison ou la ville ainsi démolie ne peut pas être construit à nouveau. (Job 12:14.) balayé avec le besome de destruction, il devient la possession de la pouce et de la piscine d'eau ( Ésaïe 14:23 ). Les murs en ruine de Babylone et ses portes carbonisées défient le travail fatigué du peuple ( Jérémie 51:58 ); Elle coule et ne se lèvera pas du mal que Jéhovah apportera sur elle ( Jérémie 51:64 ). Les hommes peuvent construire, mais il va jeter ( Malachie 1: 4 ).
II. Les prisonniers qu'il fermèrent aucun homme ne peut s'ouvrir. (Job 12:14.) Il a la clé de David (Ésaïe 22:22; Apocalypse 3:7 ). Vaincre toute la bravoure humaine lorsque le Seigneur a décidé de "livrer un homme dans la main de son ennemi" (1 Samuel 26:8). Pourtant, il y a un aspect miséricordieux de cette chose qui semblait sévère, comme l'a souligné Saint-Paul: «Il les ferma tout à l'incrédulité, qu'il pourrait avoir une pitié de tous» (Romains 11:32).
III. La séchage et l'envoi d'inondations. (Job 12:15.) Comme illustré dans l'histoire antique de Genèse 6:1. et 8; et de la sécheresse à l'époque d'Elijah (1 Rois 17:1.). Il ferme le ciel (1 Rois 8:35), aride qu'il seul peut donner des averses (Jérémie 14:22).
Iv. La subjugation des rois terrestres. (Genèse 6:18.) Comme illustré dans le port de Manassé captive à Babylone (2 Chroniques 23:1.), et de Zedekiah (Jérémie 52:1.). La pensée est répétée au verset 21 et d'autres illustrations peuvent être tirées des cas de Pharaon, de Saul, de Achab.
V. La privation de discours et de sagesse. (Verset 20.) La sagacité des hommes est tournée vers la folie; Leur prudence est vaine quand il lui plaît de présenter son pouvoir (comp. Ésaïe 3:1). Donc, au verset 24, où nous sommes rappelés du jugement frappant sur Nebuchadnetsar (Daniel 4:1.).
Vi. L'augmentation et la destruction des nations. (Verset 23.) La hausse et la chute des empires et des peuples sont déterminées par des lois permanentes. L'obéissance à la loi signifie augmenter et prospérité; violation de la loi, de la décomposition et de la ruine.
Vii. La confusion et la saisie sont des preuves du pouvoir pratique de Dieu (versets 24, 25). Chaos, errer, ténèbres, vacillaire sans défense, tomber sur les hommes et les nations de temps en temps, car ils ont été infidèles à la vraie lumière et au Divin Leading.-j.
Job 12:16 , Job 12:17 , Job 12:22 .
Instances de la sagesse dépassante de Dieu.
I. Le trompeur et les tromper sont le sien. (Job 12:16.) Il peut causer l'esprit du prophète impoigné d'être un esprit mensongé (1 Rois 22:1, Ézéchiel 14:9).
II. Donc, les juges sont faits des imbéciles. (Job 12:17.) En bref, Dieu a fait de temps en temps la sagesse de cette sottise mondiale (1 Corinthiens 1:1
III. Il apporte de nouvelles découvertes de la vérité à la lumière. (Job 12:22.) C'est la révélation de Dieu dans l'histoire et sa page est pleine d'illustrations. L'appel d'Abraham; la levée de Moïse; la délivrance d'Israël; L'élévation de David, la "tige de sa tige" "le Messie faible; Les progrès de l'Évangile et du triomphe sur la sagesse de la Grèce et de la fierté de Rome; Les débuts de la Réforme, -are mais quelques-uns des points saillants de cette histoire providentielle du monde.
Toute la description est installée pour enseigner:
(1) L'humilité dans le sens de la faiblesse de notre pouvoir, l'infériorité de nos connaissances en présence du pouvoir et de la sagesse de Dieu.
(2) révérence dans l'étude de l'histoire et l'observation de la nature.
(3) Les attentes vigilantes et confiantes des changements dans le cours de la Providence, par lequel l'iniquité sera annulée, la règle de mensonge sera mise à la fin et le royaume divin soit avancé dans le monde. - J.
Homysons par R. Green.
Méprisez le lot de malheur.
Le travail est conduit à la réplique. Il affirme sa propre compétence à parler. Il revendique l'égalité avec ses enseignants, dont les mots sont encore loin de guérir ou de réconforter son cœur cruellement affligé. "J'ai la compréhension aussi bien que toi." Mais pour lui appartient au mépris qui est le grand malheur. Triste est l'histoire racontée dans une phrase ici, mais répétée dans l'histoire de tous les jours et dans tous les terres et à chaque âge. Le cœur égoïste, s'élevant à un niveau de prospérité plus élevé, regarde vers le bas et a l'air méprisé, sur lui sur lequel le malheur jette sa nuance sombre. "L'homme juste debout est riant de mépriser." Notez la vérité de cela, c'est faux et son remède.
I. L'expérience universelle témoigne de cela - ce mépris est le beaucoup de malheur. Le témoignage apparaît d'un millier de personnes victimes à qui la fortune n'a montré aucune faveur. Les plaies peuvent être profondes, les douleurs de chagrin vives; La désolation sombre peut englober; Mais le joyeux, le puits à faire, sur lequel le sourire de la prospérité repose, devenu incompétent de descendre au très long. Sur telle conte de malheur fait peu d'impression. Il y a une ruche, sinon même naturelle, de la simple vue de la souffrance, et la marche est facile de ceci à la plainte amère et cinglante, "Ah! Il l'a apporté tout dessus!" Depuis les jours de Jobs à la baisse, la même chose n'a jamais été vue. La prospérité semble aveugler les yeux, durcir le cœur, pour retirer les sympathies, même de l'ami dépassé dans le malheur. C'est une interruption de la facilité et de la félicité, de calmer et de réconforter. Et Bien à faire résiste à des rappels impertinents des appels de la victime du malheur; ou, comme ici, s'accuse contre lui et le traite comme un délinquant. Partout la vérité de ceci est vue. "Il est prêt à glisser avec ses pieds est comme une lampe méprise dans les pensées de celui qui est à l'aise; ".
II. Ce n'est pas plus général que ce n'est faux. C'est indigne, inébranlable, uninighbour Le grand enseignant a frappé le mal avec ses mots durs et exposé pour toujours au regard des hommes l'autosuffisance de la prospérité et de sa négligence quant à l'état de la victime. Il passe de l'autre côté, indisposé pour aider les pauvres misérable se coucher dans son sang, Sainte et douloureux. La fierté remplit le cœur de déborder qui est bien proche du trésor. Il y a peu de place pour la sympathie et la pitié et la communion tendre du chagrin. Celui qui est levé ne ressent pas que le grand de celui qui est trodene est une affaire de son. Il ne peut pas être entravé sur son chemin. Dommage sur le cœur qui est jusqu'à présent oublieux de l'intérêt commun qu'il laisse les nécessiteux et tristes et se retrouve absorbé par son propre confort! La boucle de mépris sur la lèvre et le mot dur sur la langue-travail a souligné cette profondeur et dans l'amertume de son âme réprimande le mal.
III. Nous nous tournons vers d'autres mots pour la correction de cette erreur. Le vrai, le travail de son ironie accuse ses amis sévères, qui se transportent dans des accusateurs. Dans leurs mots durs, il retrace le mépris qu'il se plaint et prend son sort avec d'autres personnes qui souffrent de lui-même. Il n'est pas indistinct de la vraie source d'aide. Il est celui qui "s'appelle sur Dieu". Le mensonge conserve son intégrité et la conscience lui donne un soutien, même sous ce problème. "L'homme juste debout est riant de mépriser." Mais l'assurance de sa droiture est une profonde consolation. Ici, alors sont les vraies sources d'aide. La foi testée en Dieu trouvera sa récompense et le témoignage d'une bonne conscience est de prix inédit. Par ces travaux, il est confirmé et par cette force qui est secrètement transmise à tous les fidèles qui appellent Dieu, bien qu'il puisse sembler comme s'ils étaient abandonnés et oubliés. Si le "voisin" se moque, le juge juste ne se moque pas; Et bien que le procès soit autorisé et poursuivi, une extrémité divine et gracieuse est réservée à quel travail vivait pleinement pour prouver.
Le témoignage de la créature au gouvernement divin.
Le travail se justifie à nouveau en présence de ses amis accusants. Il prétigne ses connaissances pour être comme leur, et il les pointe même aux animaux plus bas pour trouver la sagesse d'eux. Les bêtes mêmes de la terre, les oiseaux de l'air, le champ fructueux, les poissons de la profondeur, tous racontent la grande vérité - Jéhovah règne en suprême. "Dans sa main, est l'âme de tous les êtres vivants et le souffle de toute l'humanité;" Tous proclament le Tout-Puissant, tous parlent de la vie toujours vivante à qui tous vivent. Ce témoignage est témoin-
I. Dans la vie consciente de chaque créature. Même l'homme, à la tête de tous, est conscient de la dépendance de sa vie sur un pouvoir supérieur à lui. Il y a un seigneur de la vie, l'auteur de toute vie, partisan de tous. Chaque vie individuelle déclare "la main du Seigneur a travaillé ça." Dans sa main seule, c'est "l'âme" - la vie "de chaque vie vivant et de la bouffée de toute l'humanité." Il est le créateur et la préserveur de chaque vie.
II. Dans la variété infinie de la vie. Quelle variété illimitée avons-nous vu! Les oiseaux de l'air, les bêtes du champ, le poisson de la mer, abondent dans une grande diversité de la vie. Tous parlent du créateur infini, en qui sont les possibilités de la vie infinie; L'OMS, de ses propres ressources infinies, a créé et fait le tout. Que les espèces varient en fonction des conditions encerclantes de leur vie ne nuit pas à leur témoignage au pouvoir infini et suprême. Pour l'existence même de chaque vie parle de ce pouvoir. Quelle est sa qualité dont la compétence créative se révèle dans cette variété illimitée!
III. Pas moins de témoignage est supporté par la reproduction continue des vastes variétés. Cet âge après l'âge, ce pouvoir continue de faire ressortir, chacun après son propre genre, est un autre témoignage de la grandeur de lui "dans la main de laquelle est l'âme de chaque chose vivante". La création et la préservation des nombreux espèces ans après l'âge parlent à l'esprit pensif de celui qui est le seul seigneur de toute la vie, qui, par son omnipotent, annulant préserve tout dans leur ordre et dans leur continuité.
Iv. Mais dans la magnifique structure de leur corps, un autre témoignage est supporté. Quelle est la délicate des organes du corps - les pouvoirs de la vue, de l'audition, de l'activité; La force d'un, la délicatesse de la structure d'une autre! Comment merveilleux sont les nerfs du corps, transmettant l'impression du monde extérieur au cerveau! De même, les vaisseaux sanguins et les puissances cachées par lesquelles les os sont construits et encore des pouvoirs de la nutrition rassemblant des aliments de la nourriture sans et l'assimilant au corps dans toutes ses parties. Cela se fait sans la connaissance et le consentement de la créature; Pour la créature, même l'homme, ne sait pas comment cela se fait. C'est au-dessus de lui; Il parle définitivement et distinctement et fort de Dieu ", dans la main de laquelle est le souffle de toute l'humanité.".
V. Pourtant, un autre témoignage doit être vu dans la disposition abondante faite pour la subsistance de tous. Malgré l'immensité du royaume dans lequel la créature-vie est trouvée et la variété des formes de vie, chacune ayant ses propres besoins particuliers, mais il "satisfaisit le désir de chaque chose vivante", la nourriture est abondante pour l'homme et la bête, et des oiseaux de l'air, il est vraiment dit: "Il les nourrit." Donc, le travail divin est vu de tous les côtés; Et de toutes les variétés de la vie consciente, un témoignage survient à la grande vérité ", le Seigneur règne." Sur chaque travail, la vérité est clairement impressionnée », la main de Jéhovah a fait cela." - R.G.
La suprématie divine illustrée.
Bildad fait appel à "les anciens". Réponses d'emploi: "Je connais aussi leur enseignement." Mais il y a une sagesse supérieure à celle des anciens. Sagesse sans faille sans faille - est un attribut divin. Du travail terrestre à la sagesse céleste tourne. Il parle d'un homme supérieur et un homme plus puissant "avec qui est la force et la sagesse", par laquelle il gouverne. La suprématie de cette règle divine qu'il illustre d'un très large domaine d'enquête. Il pointe vers les preuves du tout-fort de la divine-
I. Dans l'impuissance contrastée de l'opposition humaine à la volonté divine. (Verset 14.).
II. Dans le contrôle des puissants éléments de la nature. Les "eaux" obéissent à sa redire (verset 15).
III. En convaincant même ceux qui errent et ceux qui trompent d'être subis à sa volonté et à sa volonté. (Verset 16.).
Iv. En confondant la sagesse des sages. Diriger des "conseillers abstraits gâtés" et ramener le juge au niveau du fou (verset 17).
V. En humiliant des rois et des prêtres et des hommes puissants. (Vers 18, 19.).
Vi. En retenant le discours de l'éloquent et de voler le vieilli de leur compréhension. (Verset 20.).
Vii. En cas de mépris de l'honorable, et faisant de la force à la faiblesse. (Verset 21.) Il gagne ou tire la sagesse et la puissance que le plaire, prouvant qu'il est sage et puissant surtout; Pour ce sont ses cadeaux aux enfants des hommes qui les ont.
Viii. Il montre en outre que les choses cachées des ténèbres sont ouvertes à sa vue. Il découvre les œuvres secrètes du mal. Même l'ombre épaisse de la mort ne peut pas se cacher de lui (vers 22).
Ix. L'histoire nationale est également sous son contrôle. Son pouvoir est sur les nations; Il élargit ou se sort alors qu'il plait. Il se disperse ou se rassemble comme il le veut (verset 23).
X. Le plus grand la plus chère parmi tous les peuples de la terre Abe soumis à son balancement souverain. C'est une petite chose pour lui d'enlever la lumière de la raison, de la confusion et de les confondre, et de les jeter dans l'obscurité et l'obscurcissement. Ailleurs, nous apprenons pourquoi et quand le Tout-Puissant traite ainsi avec des hommes. Le but de l'emploi est de montrer que l'homme n'est rien devant lui. Dans son plus haut honneur, dans sa plus grande sagesse, dans sa plus grande force, il ne peut pas subir avec Jéhovah. Sur la vie individuelle dans toutes ses diverses conditions, sur la vie combinée d'hommes dans leurs combinaisons nationales ou politiques, il est toujours suprême. Et sur les cieux et la terre, il est seigneur, même sur tout. C'est la foi de l'emploi et sa déclaration. Il peut proclamer la majesté suprême et absolue de Jéhovah comme vraiment et encore plus frappante que ses amis. - R.G.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Ironie.
I. L'ironie est à trouver dans les Écritures. Il y a une grande variété dans le style des Écritures. Presque toutes les modifications de la langue se trouvent dans la Bible, consacrée à un objectif sacré. Même la faculté de l'humour est utilisée, comme dans l'incident du cul de Balaam (Nombres 22:28-4), et à la recommandation de Saint-Paul que la femme qui ne portera pas de voile Voulait mieux compléter l'exposition de sa tête en étant surnée (1 Corinthiens 11:6). Les prophètes abondent en ironie. Christ a utilisé ironie dans la parabole du riche imbécile (Luc 12:16).
II. Il y a une place pour l'ironie dans le discours. Certains maux peuvent être mieux rencontrés juste en étant exposés. Maintenant, l'ironie est une méthode de montrant une chose de manière inattendue, de sorte que, tout en admettant toutes ses revendications, nous faisons évident que ces revendications mêmes sont absurdes. De légers échecs seront mieux châtiers avec un simple ridicule; Les plus sérieux, s'ils ne sont pas de grands péchés, avec une ironie tombe.
III. La prétention provoque particulièrement l'ironie. Chacun des trois amis de Job a maintenant parlé. Bien qu'ils ne soient pas semblables à des réalisations ni dans des dispositions naturelles, ils ont accepté leurs dogmes et dans leur jugement de travail. Un ton de la supériorité consciente et une censure irritante couvre tous leurs discours. Ce travail non seulement des vexes; Il incite une représailles ironiques. Il est dangereux de faire de grandes prétentions. L'humilité est une grande sécurité et lorsque l'humilité est perdue, nous nous sommes couchés pour attaquer sur le terrain de nos hypothèses. La prétention ne provoque pas seulement des réponses ironiques; Il répond le mieux à ses réponses méritées par ces réponses, ce qui l'humilite de manière la plus insensable.
Iv. L'ironie est une arme dangereuse pour brandir un chrétien. Ce peut être une arme légitime, il y a des moments où il peut être utilisé dans la cause de la justice avec un effet énorme. Mais il y a un grand danger de peur que l'emploi de cela devrait détruire "la plus grande chose au monde" - Love. Il y a toujours une tendance à la pousser trop loin et d'aller au-delà de la réprimande saine dans la direction du mépris cruel. Ceci est distinctement incroyable. De plus, les amis de l'emploi ne le comprenaient pas, éventuellement il ne les a pas compris. Si tel est le cas, son ironie peut avoir été trop sévère pour la justice. Nous devrions faire attention à ce que nous ne soyons pas d'erreur avant de pouvoir utiliser l'ironie contre notre frère. Même dans ce cas, une zèle de justice devrait être tempérée par la gentillesse fraternelle.
V. Dieu affiche l'ironie de la Providence. Les tragédiens grecs ont vu ironie au destin. La grandeur de l'homme était une très petite chose et son succès se vantait une simple bulle. La vieille idée classique était sombre et difficile, car elle n'avait pas tenu compte de la paternité de Dieu. Mais dans le but infini de Dieu de l'amour, il y a de la place pour l'ironie. Par le lenteur du déroulement du cours des événements, la vénévole de la prétentieuse se termine par confusion. Dieu humble ses créatures dans leur fierté et sa vanité, leur donnant des chutes soudaines, par lesquelles ils ne peuvent que ressentir leur impuissance et leur petitesse. Le monarque est étouffé par une mouche. De telles choses ne sont pas faits vindicativement ou en mépris; Mais parce que nous sommes minés en vous vantant et sauvé dans notre humiliation. Ainsi, l'arme laide de l'ironie peut nous préparer à la grâce de guérison de l'évangile. - W.F.A.
Mépris pour le malheureux.
Comme Jésus, lorsqu'il a prié pour ses meurtriers, avec le plaidoyer qu'ils ne connaissaient pas ce qu'ils faisaient (Luc 23:34), bien que dans une magnanimité beaucoup moins parfaite, le travail voit une excuse pour la conduite de ses censeurs. Il trouve que la conduite est une instance d'une règle d'action commune, à savoir. que les prospères méprisent le malheureux.
I. Nous ne pouvons pas comprendre les problèmes que nous ne partageons pas. Le vaste malheur de Job était au-delà de la compréhension de ses sympathisants de volonté. Ils ont pensé qu'ils avaient incité ses profondeurs et qu'ils étaient en mesure de statuer sur ses mérites. Mais ils avaient à peine écrémé sa surface. Ils ne savaient pas quel emploi souffrait; Beaucoup ont vu pourquoi Dieu lui avait permis d'être ainsi affligé. Le joyeux look flora leurs maisons ensoleillées sur les abodes sombres de la misère, mais ils ne peuvent pas comprendre les chagrins qu'ils n'ont jamais goûté. Celles qui ont toujours eu leurs besoins satisfaits ne savent tout simplement pas ce que la faim et la soif sont. La famille ininterrompue ne peut concevoir l'agonie du deuil.
II. Nous sommes tentés de mépriser les problèmes que nous ne comprenons pas. Comme nous n'avons pas la faculté de plonger dans son mystère, il nous semble une chose peu profonde. Par conséquent, lorsque les personnes atteintes semblent en faire une grande partie, nous sommes enclins à penser qu'ils l'exagérent; qu'ils donnent lieu à cela dans une faiblesse lâche; qu'ils sont indécentiellement démontrés ou même à feu de feu hypocrite. Les riches sont trop souvent prêts à considérer les très pauvres comme des imposteurs de whining. Ceux qui n'ont jamais senti les pangs de la conscience regarder avec mépris sur les larmes du pénitent.
III. Nous pouvons utiliser nos propres problèmes comme moyen de stimuler notre sympathie avec les ennuis des autres. Peut-être que c'est une raison pour laquelle il nous est envoyé. Nous avons été trop étroits et égoïstes dans notre vue, pensant que cela doit être confiné à un effet directement et uniquement bénéfique pour nous-mêmes. Mais cela peut être largement destiné à nous préparer à notre travail pour aider les autres problèmes. La veuve peut sympathiser avec la veuve; Les pauvres montrent la plus gentillesse envers les pauvres. L'expérience de la prostration d'une grande maladie permet à une personne de comprendre et d'aider les personnes malades. Ainsi, le chagrin est un talent à utiliser pour le bien des autres, en étant investi dans la sympathie.
Iv. Les chagrins du Christ ont aidé à lui faire un sauveur parfait. Si Christ comprend quelque chose, c'est chagrin; car il n'était-il pas "un homme de chagrins et de connaître le chagrin"? Par conséquent, la victime qui est méprise par ses frères prospères peut transformer l'assurance de sympathie au Sauveur des hommes. Christ comprend non seulement le chagrin, il sait comment l'utiliser. Il a converti sa croix en un levier pour élever un monde tombé. Il aidera ses disciples souffrants à mépriser leurs propres chagrins tout en sympathisant avec les chagrins des autres. Fort dans sa victoire sur le péché, le chagrin et la mort, Christ pour toujours sanctifie la souffrance. Bien que le superficiel puisse le mépriser, de vrais chrétiens peuvent maintenant y voir un moyen de grâce céleste.-W.f.a.
Leçons de la nature.
I. Nature réprimande l'ignorance de l'homme. Job fait référence à ses amis à la nature d'un ton de reproche. Ils auraient dû savoir ce que la nature proclamait. Il y a deux motifs pour cette réprimande.
1. La richesse et la plénitude du témoignage de la nature à son créateur. Allez où l'on peut, la nature est prête à parler pour Dieu. Les bêtes du champ, les oiseaux de l'air, les choses rampantes sur le sol, les poissons de la mer, toutes parlent de la puissance et de la sagesse de leur créateur. Il y a de la variété dans cette grande énonciation de la nature, mais il y a une unité. De nombreuses créatures, de différentes sortes, sont d'accord pour témoigner des mêmes grandes vérités. Si nous ne pouvons pas comprendre les bêtes, les oiseaux peuvent nous apprendre; Si les insectes sont une énigme, les poissons peuvent nous instruire. Bien que toutes ces voix différentes de la nature ne sèvent pas dans nos oreilles comme une fois, nous ne pouvons pas sortir de la portée de certains d'entre eux. Par conséquent-
"Dans la contemplation de choses créées des arrêts, nous pouvons monter à Dieu.".
(Milton.).
2. La plus grande intelligence de l'homme. "Mais demandez maintenant les bêtes, et ils enseigneront toi" -As si ces brutes ternes savaient ce que l'homme avait manqué de découvrir. Donc, le Seigneur de la création est envoyé comme élève de ses sujets plus humides. Bien sûr, être exact de manière prosaïque, il faut dire que les bêtes ne comprennent pas les leçons qu'ils enseignent; que seul l'homme peut connaître Dieu et que le témoignage de la nature est inconscient. Néanmoins, la faculté la plus élevée de l'homme fait dommage qu'il ne sait pas savoir quelle nature est en train d'enseigner à tant de façons de tout autour de lui.
II. La nature révèle la présence de Dieu.
1. par sa constitution. La très variété de la création comporte l'esprit et la puissance du créateur. Car cette variété n'est pas confuse, mais ordonnée. Il doit y avoir une similitude sur le trouble même du chaos qui n'est pas vu dans le cosmos. Les différentes espèces de créatures vivantes gardent leurs places à l'échelle de la création, remplissent leurs destins distinctifs et effectuer leurs fonctions distinctes. Il y a l'esprit et le but dans la très grande variété de la nature.
2. Par sa vie. La nature n'est pas une énorme mosaïque. Si son image variée était immobile et immobilisée, nous ne pouvions qu'avoir d'admirer l'habileté infinie avec laquelle il avait été mis en place. L'exposition de spécimens bourrés d'animaux morts dans un musée d'histoire naturelle nous donne une preuve abondante de la compétence du Créateur. Mais les champs nous montrent ce qu'aucun musée ne peut révéler. Dans le grand monde de la nature, tout est la vie et le mouvement. Ainsi, nous n'avons pas les reliques d'une ancienne activité divine de Dieu, comme des fossiles d'animaux éteints, mais les créatures dans la vie même de la vie. Et cette vie doit être constamment maintenue. Puis, par sa principale continuité, il proclame la présence de Dieu. Il est dans la nature, en énergie à chaque instant. Dans sa main est l'âme de chaque créature vivante.
3. par ses connexions humaines. L'homme partage dans la vie commune de la nature. La main qui tient l'âme de chaque truc vivant tient le souffle de toute l'humanité. "En lui, nous vivons, et bougeons et avons notre être" (Actes 17:28). Par conséquent, nous n'avons pas seulement de verrouiller autour de nous sur la création d'animaux. Si nous faisons, considérons notre propre existence, nous avons des preuves quotidiennes de la présence de Dieu. Le témoignage de la création est conçu pour nous rappeler notre propre dépendance à Dieu. C'est particulièrement bon correctif des notions subjectives d'un visionnaire. Emploi Réponse Eliphaz et sa vision affreuse la plus judicieuse en faisant appel à la grande voix de vie de la nature.-w.f.a.
Discrimination.
Le travail semble signifier cela, comme la bouche détecte les différences de goût, donc l'oreille discerne des distinctions de mots. Nous ne mangeons pas tout ce que nous avons goûté. Nous pouvons rejeter le nauséeux et sélectionner le palatable. De la même manière, nous n'acceptons pas et croions tout ce que nous entendons. Nous pouvons discriminer entre les paroles qui nous arrivent. Bildad en particulier tente de régler la question de la Providence en faisant appel aux traditions de l'Antiquité. L'emploi montre qu'il peut faire le même appel à une autre série de proverbes et le résultat sera très différent. La tradition n'est pas unanime. Il n'est donc pas raisonnable de prendre tout ce qui en vient comme une vérité infaillible. Nous devons l'examiner et le tester, en sélectionnant ce qui est sage, rejetant ce qui est erroné.
I. La discrimination est nécessaire. Notez pourquoi.
1. De nombreuses voix revendiquent une audience. Nous ne sommes pas laissés à un monotone de conseils. Un très babel de langues nous assaille. Nous sommes assiégés de tous les côtés par les demandeurs de notre conviction. Nous vivons sous une pluie parfaite de notions rivales. Chaque théorie prétend être la vérité absolue; Pourtant, chaque roman théorie donne le mensonge à son prédécesseur. En religion, c'est très douloureusement apparent. Non seulement les grandes religions historiques du monde se font concurrence pour la suprématie, mais le christianisme lui-même nous parle dans de nombreuses voix. Que devons-nous croire au milieu du conflit des sectes et des parties, certains exhortant à l'extrême sacerdotalisme, d'autres à l'évangélisation; Quelques prétentions pour les credo antiques, d'autres favorisant de nouvelles lumières? Nous devons utiliser la discrimination, car il s'agit de la folie enfantine de donner à notre assentiment à la première voix qui change d'attention.
2. Il est important d'accepter la vérité la plus pure. La vérité est la nourriture de l'âme. Nous n'osons pas jouer avec ses idées dans l'indifférence Dilettante. Être exprimé, c'est être en train d'être adjoint. Nous souffrons en alimentant une erreur. Comme nous devons distinguer un régime alimentaire sain et malatal si nous serions en santé corporelle, nous devons donc distinguer la vérité et l'erreur si nous serions en santé spirituelle. Il y a même des poisons mortelles qui sont magnifiques, ils doivent être détectés et rejetés si nos âmes ne doivent pas être tuées.
II. La discrimination est possible.
1. Nous avons une faculté de jugement naturelle. Le travail réclamé pour le posséder, et il l'a comparé avec la capacité naturelle de la bouche de la bouche. Nos esprits ont été faits par Dieu pour une utilisation. Si nous échouons faiblement et indolemment de les utiliser, et devenons ainsi les esclaves de tout tromperie sans scrupules, nous n'avons que nous-mêmes à la faute de notre erreur ruineuse. Bien que nous devions marcher par la foi, nous avons d'abord besoin d'utiliser notre raison pour être assuré d'un bon motif de foi. Nier la possibilité de le faire est de jouer entre les mains des catholiques romains ultramontane.
2. Notre jugement peut être éclairé par le Saint-Esprit. Nous devons être conscients que nous errons souvent. La bouche n'est pas un guide infaillible, car ce qui est agréable pour le goût peut être le plus mal malfaisant. Il y a des poisons sucrés. Comment devrons-nous éviter des erreurs attrayantes? Cette question est la plus importante, car notre goût a été dépravé; Un appétit vicieux a perverti la faculté naturelle de la discrimination. Mais Christ a fourni la difficulté en promettant le Saint-Esprit de nous guider dans toute la vérité (Jean 16:13). Laissez-nous mais assurez-vous que nous sommes humblement en fonction de l'Esprit de Dieu et nous ne pouvons pas vous tromper fatalement-w.f.a.
La sagesse et la puissance de Dieu.
Le travail rencontre les énoncés faisant autorité des proverbes et des maxims mondaines par une citation de dictons similaires, mais avec une importation différente. Il n'est pas vrai que les justes toujours prospèrent et que les méchants souffrent toujours. Une telle notion primitive implique une conception de l'univers aussi anthropocentrique; Cela dépend de l'hypothèse que toutes les choses sont faites simplement pour convenir à notre état et à notre conduite. Maintenant, le travail prend une vue plus grande et plus large. Il fait appel à des dictons qui parlent de la sagesse suprême et de la puissance irrésistible de Dieu, tout à fait, quel que soit l'homme et ses préoccupations.
I. La sagesse de Dieu et pourrait être sur tout. Nous ne pouvons pas comprendre sa pensée; Nous ne pouvons pas résister à son bras. Il fera de quoi il pense mieux si nous sommes d'accord ou non. L'univers est sous une règle irrésistible. Il est possible pour nous de remettre en question ce que Dieu fait, mais nous ne pouvons pas lui répondre. Nous pouvons vous rebeller contre son autorité, mais nous ne pouvons pas le renverser. Par conséquent, nous devrions échapper à notre petit parrochialisme et considérer la grande règle mondiale et universelle de Dieu, avant de tenter de former une théorie de la vie.
II. La sagesse suprême de Dieu et pourrait concerner d'autres intérêts que ceux de l'homme. Notre opinion étroite sur le gouvernement de Dieu conduit à de fausses opinions sur son action. Nous sommes tentés d'imaginer que tout ce qu'il fait est uniquement en vue de son effet sur nous-mêmes. Ainsi, nous colorons l'univers avec notre égotisme. Mais le Seigneur de tous doit avoir de vastes intérêts à considérer dont nous ne savons rien. Ce qui a l'air stupide envers nous parce que nous ne pouvons pas voir la fin en vue - une extrémité souvent assez à l'extérieur de nous-mêmes, apparaîtrait dans une lumière très différente si nous connaissions tous les modèles de la portée de Dieu.
III. La sagesse de Dieu et pourrait être à la fois en harmonie avec sa bonté. Ce n'est pas si évident dans la représentation de l'action de l'emploi de l'action divine car elle doit être à un chrétien. Le patriarche est tombé dans l'erreur d'une vue unilatérale dans la lutte contre l'opinion étroite et erronée de ses amis, et il est venu de représenter Dieu trop comme l'autocrate orientale irresponsable, dont la seule loi est sa volonté, mais dont la volonté peut-elle Suivez Mere Caprice et peut être libre de toutes les considérations de justice. Le travail ne dirait pas autant de Dieu, mais sa description se penche dans cette direction. Nous savons que la chose la plus suprême de Dieu n'est pas sa peine, ni sa sagesse; C'est son amour (1 Jean 4:8, 1 Jean 4: 9 ). Par conséquent, bien que nous ne puissions pas comprendre son gros objectif, cela doit être un bon. Nous voyons Dieu dans son irrésistible pouvant jeter des rois et des princes, de diriger des personnes intelligentes dans des scènes de déroutement, qui jouent apparemment avec toutes sortes d'hommes comme de simples pions. Mais ceci est seulement parce que nous sommes à court de personnes. Les grandes buts qui incluent d'autres mondes que les nôtres n'excluent pas notre monde. Dieu ne brosse pas l'homme de côté comme une vieilleté quand il va pour atteindre ses vastes dessins. L'une des plus grandes fins de Dieu est la rédemption de l'homme par le don de son propre fils (Jean 3:16) .- w.f.a.
Des choses profondes de l'obscurité.
I. Comment Dieu découvre des choses profondes de l'obscurité. Il a des moyens de connaissances qui nous sont scellés, une clé qui déverrouille la chambre la plus secrète, un œil qui peut revoir aux profondeurs les plus cachées. Il voit le squelette dans le placard. Le masque de l'hypocrite ne peut jamais le tromper.
1. Dieu voit intérieurement. L'homme regarde sur le visage extérieur, Dieu sur le cœur (1 Samuel 16:7). Son esprit indwelling voit aussi loin que cela influence et influence les sources les plus profondes de notre être.
2. Dieu voit immédiatement. Cela résulte de sa vision intérieure. Nous devons déduire et tirer des conclusions au moyen d'une chaîne de raisonnement. Dieu peut se passer de ce processus. Il voit tout; Ses connaissances sont directes et intuitives.
3. Dieu voit partout. Notre vision est limitée à une certaine zone. Même lorsque nous nous tenons au sommet d'une montagne et de s'efforcer de prendre un grand panorama de paysages, nous ne pouvons que regarder attentivement une partie de la perspective à la fois. Mais le regard infini de Dieu prend dans tous les faits de l'univers à la fois.
II. Quelles choses profondes Dieu apporte à la lumière.
1. Il découvre le péché caché. La conception néfaste de l'homme d'État sans scrupules a concocté dans les portes verrouillées de la chambre du Conseil, l'intrigue sombre de la petite bande de conspirateurs désespérés, le schéma moche du voleur Horde, le but de la trahiseuse, est tout aussi connu de Dieu À partir du moment où les premières pensées noires sont entrées dans les esprits de leurs amateurs. Le péché qui a été commis une fois est connu de Dieu, bien que cela ait peut-être été husé et tenu de l'observation des hommes. Dans la grande journée de jugement, Dieu l'apportera à la lumière.
2. Il découvre la bonté cachée. Tout ce que Dieu fait ressortir de son cachette secrète n'est pas mal. Il y a des trésors cachés. Les mineurs présentent des minéraux précieux de l'intérieur sombre de la terre. Le voyage du challenger était un moyen d'amener beaucoup de merveilleuses œuvres de Dieu des profondeurs de la mer. Dieu observe toute valeur cachée.
"Le violet né pour rougir invisible".
Est parfaitement bien connu de lui. Il comprend également l'innocence qui est cruellement mal jugée et condamnée comme culpabilité par des hommes. Un jour, il apportera cela à la lumière et justifiera la cause de chaque véritable martyr.
III. Les conséquences résultant de la découverte de Dieu des choses profondes des ténèbres: il corrigera tout faux. Il donnera des jugements justes. Les créatures sombres du péché qui sont amenées à la lumière ne peuvent pas être laissées dans la pleine flambée du soleil à Befol la journée avec leur obscénité. Au fur et à mesure que nous timbrons sur les choses impurées qui se débarrassent des endroits sombres quand ils sont soudainement perturbés et les écrases, alors Dieu doit détruire les méchants quand leur mal est amenée à la lumière. La révélation ne peut être préalable à la condamnation. Pendant ce temps, la délire qui dirige les hommes à héberger leur péché est fatale. Quelle que soit l'excuse couvre, c'est un mensonge.
"Pour l'amour de la grâce, je ne pose pas que l'onction flatteuse à ton âme; ça va mais la peau et filmer la place ultérieure; WHILLES classent la corruption, l'exploitation minière tout dans, infecte invisible.".
D'autre part, la vindation ultime du droit est un grand encouragement à «la persévérance des patients dans le bien-faire». - W.f.A.