Job 11:1-20
1 Tsophar de Naama prit la parole et dit:
2 Cette multitude de paroles ne trouvera-t-elle point de réponse, Et suffira-t-il d'être un discoureur pour avoir raison?
3 Tes vains propos feront-ils taire les gens? Te moqueras-tu, sans que personne te confonde?
4 Tu dis: Ma manière de voir est juste, Et je suis pur à tes yeux.
5 Oh! si Dieu voulait parler, S'il ouvrait les lèvres pour te répondre,
6 Et s'il te révélait les secrets de sa sagesse, De son immense sagesse, Tu verrais alors qu'il ne te traite pas selon ton iniquité.
7 Prétends-tu sonder les pensées de Dieu, Parvenir à la connaissance parfaite du Tout Puissant?
8 Elle est aussi haute que les cieux: que feras-tu? Plus profonde que le séjour des morts: que sauras-tu?
9 La mesure en est plus longue que la terre, Elle est plus large que la mer.
10 S'il passe, s'il saisit, S'il traîne à son tribunal, qui s'y opposera?
11 Car il connaît les vicieux, Il voit facilement les coupables.
12 L'homme, au contraire, a l'intelligence d'un fou, Il est né comme le petit d'un âne sauvage.
13 Pour toi, dirige ton coeur vers Dieu, Étends vers lui tes mains,
14 Éloigne-toi de l'iniquité, Et ne laisse pas habiter l'injustice sous ta tente.
15 Alors tu lèveras ton front sans tache, Tu seras ferme et sans crainte;
16 Tu oublieras tes souffrances, Tu t'en souviendras comme des eaux écoulées.
17 Tes jours auront plus d'éclat que le soleil à son midi, Tes ténèbres seront comme la lumière du matin,
18 Tu seras plein de confiance, et ton attente ne sera plus vaine; Tu regarderas autour de toi, et tu reposeras en sûreté.
19 Tu te coucheras sans que personne ne trouble, Et plusieurs caresseront ton visage.
20 Mais les yeux des méchants seront consumés; Pour eux point de refuge; La mort, voilà leur espérance!
EXPOSITION.
Zophar, la naamathite, le tiers des édredons de l'emploi ( Job 2:11 ), et probablement le plus jeune d'entre eux, maintenant enfin de la Parole et livre un discours de colère et violent. Il commence par accuser le travail d'avoir parlé à une longueur indue et en même temps, vantard et moqueur (versets 2-4). Il exprime ensuite un souhait que Dieu prendrait un emploi à sa parole et répondrait vraiment à lui, car il est sûr que le résultat serait de montrer que le travail avait été puni beaucoup moins que lui. mérité d'être (versets 5, 6). Les plaintes de l'emploi contre la justice des transactions de Dieu qu'il rencontre par une affirmation de l'édification de Dieu et de la sagesse parfaite, qu'il contraste avec la folie de l'homme (verset 7-12). Enfin, il suggère qu'un homme frappé, être coupable, devrait s'humilier, éliminer son iniquité et se tourner vers Dieu, dans quelle facilité pouvant s'attendre à une restauration pour favoriser. Sinon, il n'a que pour rechercher la misère, l'échec et le désespoir (versets 18-20).
Puis a répondu à Zophar la naamathite et a dit (voir le commentaire sur Job 2:11 ).
La multitude de mots ne devrait-il pas être répondu? Une "multitude de mots" est souvent réprimée dans les Ecritures et prises comme un signe de la folie (Ecclésiaste 5:8) ou sin (Proverbes 10:19, Job 4:1; Job 5:1; Job 8:1.), Il n'est pas grandement étudié par Zopar ici. Et si un homme plein de conversation serait-il justifié? Littéralement, un homme de lèvres "qui peut signifier" un grand bavard "ou" un homme qui fait de nombreuses professions ". Il existe un préjudice généralisé contre un grand orateur et une notion généralisée qu'une bonne cause ne nécessite que de nombreux mots.
Ces mensonges devraient-ils rendre les hommes tiennent leur paix? Ou, tes vantaux (voir la version révisée; et comp. Ésaïe 16:5; Jérémie 48:30). Zophar fait probablement référence à de tels passages comme Job 9:20 , Job 9:35; Job 10:7, Job 10:15, où le travail pourrait sembler s'être totalement justifié. Et quand tu moques, aucun homme ne te fait honte, je ne suis pas assez facile de voir ce que les discours de l'emploi peuvent être considérés comme "moqueurs". Mais peut-être que Zophar aurait ainsi caractérisé les passages suivants: Job 6:13, Job 6:14, Job 6:25-18; Job 7:12; Job 9:22-18.
Car tu as dit, ma doctrine est pure. Le travail n'avait certainement pas dit cela dans tant de mots. En fait, il n'avait pas parlé de sa "doctrine" (קקק), ni qu'il a appelé sa doctrine ou sa conduite absolument pure (). Mais sans doute, il avait maintenu, dans un certain sens, son innocence; Non, en effet, toute sa liberté de péché ou de culpabilité, mais son honnête tenter de servir Dieu et de mener une bonne vie. C'était le point réel contesté entre lui et ses "couches". Ils ont fait valoir que ses souffrances, qu'il doit être un "chef pécheur"; Il a maintenu, du témoignage de sa conscience, qu'il était libre de tous les péchés odieux. Et je suis propre dans tes yeux (voir ci-dessus, Job 9:30; Job 10:7).
Mais Oh, que Dieu parlerait et ouvre ses lèvres contre toi! "Oh, que Dieu ferait," c'est-à-dire "Qu'est-ce que tu l'as mis au défi de faire" -show toi dans lequel il soutient avec toi! (comp. Job 10:2). Ensuite, comment ces raisonnations seraient-elles confuées et que tes vantards soient amenés!
Et qu'il lui montrerait les secrets de la sagesse! En Dieu, "tous les trésors de la sagesse et de la connaissance se sont cachés" (πόκρυφοι ' Colossiens 2: 3 ). Zophar souhaite qu'il révèverait de travailler cette sagesse, ou une partie de celle-ci, comme dans ce cas, toute sa fierté et sa confiance en soi serait confondue et tomberait. Qu'ils sont doubles à ce qui est! Cette phrase est très obscure. Certains traduisent, "car il (c'est-à-dire dieu) est deux fois plus sage que toi;" d'autres, "que c'est (c'est-à-dire la sagesse) qui travaille efficacement;" d'autres, encore une fois, "qu'ils (c'est-à-dire les trésors de la sagesse) sont doubles (ou multiples) en substance." Peut-être que ce dernier rendu doit être préféré. Les trésors de la sagesse qui se cachent dans Dieu ont de nombreuses profondeurs, secrètes et inexplorées; Ils "mentent, comme il était, se replient sur le pli, dans des complexités inattendues, défiant le regard peu profond et intrusifiant" (professeur Stanley Reuthes). S'ils ont été révélés au travail, ils étonnaient, confondant, silence, lui. Sachez donc que Dieu exige moins que cette iniquité mérite. "Assurez-vous", c'est-à-dire; "Que Dieu, si loin d'infliger une punition plus sévère que tu méritant, en réalité excuses une grande partie de ta culpabilité et punit moins que ton dû." C'est la conclusion de Zophar de sa connaissance générale des transactions de Dieu avec l'homme (Comp. Esdras 9:13).
Canst tu en cherchant découvre Dieu? Littéralement, Canst tu atteintes à la recherche de Dieu? Canst Tu supposons que, c'est-à-dire que, quelle que soit la sagesse, l'apprentissage, la subtilité, la sagacité, la puissance de la perspicacité, tu pourras rechercher et connaître pleinement le caractère, les attributs, les modes de pensée et d'action, du plus haut? Non, dans un sens, tous les hommes font bien de professer eux. «Agnostics» «Agnostics», ils ne peuvent rien savoir de Dieu, mais qu'ils ne peuvent jamais le connaître pleinement, ne pas épuiser la connaissance de lui. Comme l'apôtre dit, "o la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu l dans quelle mesure ses jugements sont dédescendants et ses voies de découvrir! Pour qui a connu l'esprit du Seigneur? Ou qui a été son conseiller ? " (Romains 11:33, Romains 11:34). Canst tu découvrez le Tout-Puissant à la perfection? plutôt. Canst tu atteintes à la perfection du Tout-Puissant? comprendre, c'est-à-dire; sa perfection inconcevable.
C'est aussi élevé que le ciel; Qu'est-ce que tu vas? littéralement, des hauteurs des cieux; Qu'est-ce que tu vas? Mais la signification est probablement celle exprimée dans la version autorisée. La perfection de Dieu est inaccessible par la pensée de l'homme, car les hauteurs des cieux sont à ses pieds. Plus profond que l'enfer; littéralement, que Sheol, ou le réceptacle des morts (voir le commentaire sur Job 10:21 ). St. Paul parle des "choses profondes" ou plutôt, "les profondeurs" de Dieu (voir 1 Corinthiens 2:10 ). Qu'est-ce que tu sais? Quelle partie de la nature divine peut-elle comprendre et savoir soigneusement!
La mesure de celui-ci est plus longue que la Terre et plus large que la mer. Les métaphores de Zophar sont tirées des objets qui, à son esprit, dépassent dans l'étendue de tous les autres. "La terre" et "la mer" lui représentent l'illimité.
S'il coupé; Plutôt, s'il avance (Comp. Job 9:11). Et tais-toi; ou emprisonner. Ou rassembler ensemble; Plutôt et appelez au jugement (voir la version révisée). Si Dieu, c'est-à-dire d'avancer contre un homme de la mode hostile, saisissez-la et empruntez-le, puis appelez-le au jugement, ce qui doit être dit ou fait? Qui peut interférer avec lui? Les questions doivent suivre leur cours. Il n'y a pas de motif de plainte que c'est simplement le mode de Dieu d'administrer la justice sur la terre. Qui peut l'entraver? Littéralement, qui peut le transformer en balancement? I.E. interfère avec son action, interrompez-le, détournez-le.
Car il connaît des hommes vains. Dieu est justifié par ces jugements, même s'il ne coule pas l'homme ni l'apporte à rendre compte, ni d'entendre ce qu'il a à dire (Job 9: 1-35: 39), puisqu'il a à la fois "sa connaissance" Savoir vain Hommes;" Son, c'est-à-dire dans le fond du cœur et reconnaît la vanité, la prétexte, de la fausse semblant semblant, de sorte qu'il puisse juger infailliablement sans l'appareil médico-légal dans lequel les tribunaux humains sont à juste titre entendu, en raison de la faiblesse et de la faim des juges humains. Il apaise la méchanceté aussi. Si Dieu peut détecter dans un moment de vanité, prétexte, faux semblant, beaucoup plus, il peut détecter la méchanceté réelle; que Zophar suppose avoir été détecté dans l'affaire du travail. Ne le considérera-t-il pas alors? Plutôt, même s'il le considère pas (voir la version révisée). Dieu n'a pas besoin de faire une pause et de réfléchir et de "considérer" chaque cas. Il sait, sans une telle considération allongée, que un homme soit fidèle à lui ou non.
Pour Vain, l'homme serait sage, bien que l'homme soit né comme le Colt de l'âne sauvage; et un homme vain peut être compris et le Colt d'un cul sauvage devient un. Zophar semble signifier que, par la discipline divine, telle que celle décrite dans Job 11:10, un homme vain, stupide et gonflé peut être récupéré et devenir un homme de compréhension - un homme obstiné Et indomptent un, sauvage comme le Colt d'un cul sauvage, grandir dans un véritable homme, c'est-à-dire acquérir du sens et la discrétion. Si tel est le sens, le travail sans aucun doute est gangmé à (SUPLULTUS, Dillmann et Canon Cook).
Si tu préparez ton coeur. Ayant indiqué la justice de Dieu par ces remarques générales (Job 11:7), et impliquait que les plaintes de l'emploi sont vaines et futiles, Zopar, en conclusion, aborde une fois de plus directement: "Si tu veux (אּּה) Préparer ton cœur, "nettoie-le, c'est-à-dire de tout souillure, dirigez-le et réglez-le droit (voir Psaume 78:8) Avant Dieu, alors de tels résultats ( défini dans les versets 15-19) suivra. Et étendre ces mains vers lui. La loi de culte extérieure doit suivre le mouvement intérieur du cœur, car le tournant vers Dieu doit être complet.
Si l'iniquité soit à ta main. Zophar suppose que cela soit probable, Nay, presque certain. Il a déjà dit à Job que Dieu l'a exigée de lui moins que son iniquité (ון, le même mot) mérite (verset 6). Conformément à ce point de vue, il suggère maintenant qu'il ne ferait pas le travail de s'attirer à Dieu dans la prière une main pleine d'iniquité et que, par conséquent, de faire sa supplication, il ferait bien de mettre son iniquité de côté. De manière générale, le conseil est excellent; Mais il était insultant à l'emploi, qui a nié qu'il avait un acte de péché précis sur sa conscience. Mettez-le loin; C'est-à-dire le repêtre, la confessez-le à Dieu; Si l'affaire l'admet, effectuez la réparation ou la restitution. Et laissez pas de méchanceté demeurant dans tes tabernes; ou, dans tes tentes. L'insinuation semble être que le travail est un chef de vol qualifié et que sa tente et les tentes de ses partisans sont pleines de gâteaux malheureux, le fruit de ses raids sur les sans défense.
Pour alors; plutôt, sûrement alors (voir la version révisée). Shalt Tu soulevez ton visage sans tache. À l'heure actuelle, Zophar implique, il ne pouvait pas le faire. La tache de nombreux péchés était sur lui (Job 11:6, Job 11:11, Job 11:14 ). Oui, tu seras inébranlable; Littéralement, le fondu peut-être "pur comme métal raffiné" (voir Ésaïe 1:25 ), peut-être "brillant comme une masse métallique". Et shalt pas peur. "Shalt être libéré," c'est-à-dire "de toutes les peurs qui vous dérangent maintenant" (voir Job 3:26; Job 6:4; Job 7:14; Job 9:28, etc.).
Parce que tu n'oublies pas ta misère. Toute ta misère passée sera nettoyée balayée de ton souvenir, à cause de l'heureux état où vous serez élevé (voir Job 11:18, Job 11:19
Et l'âge doit être plus clair que le midi; littéralement, surviendra au-dessus du midi; C'est-à-dire "Dépasser la splendeur." Au lieu de «l'obscurité épaisse» à quel travail est impatient (Job 10:21, Job 10:22), il se prélassera dans une lumière plus brillante que celui du soleil à midi. Tu vas briller. L'hébreu ne peut pas supporter ce sens. Le mot rare utilisé est allié avec יפָה, "Obcescurité" et, si un verbe, devrait dire "tu sois obscur," plutôt que "tu brilles". Mais c'est peut-être une "ténèbres" de fond; " Et la traduction de la version révisée est peut-être correcte: "Bien qu'il y ait de l'obscurité." Tu seras comme le matin. "Ta lumière", comme explique le professeur Lee ", se lève progressivement et se développera de loin." Il dissipe les ténèbres et prenait sa place, "brillant de plus en plus au jour parfait" ( Proverbes 4:18 ).
Et tu seras en sécurité, car il y a de l'espoir. Job, entrant sur cette deuxième période de prospérité, serait et se sentir en sécurité; Coffre-fort, c'est-à-dire ' De tout retour de la calamité, parce que l'espoir l'animerait une fois de plus et soyez son sentiment prédominant. Aucun doute "espère ressort éternel dans la poitrine humaine;" Et quand la prospérité d'un travail a été réellement restaurée ( Job 42: 12-18 ), ces anticipations avaient leur accomplissement; Mais, comme prononcé par Zopar, il y a une bague d'insincérité à leur sujet, et nous ne pouvons que penser que son objet d'expatidi de la part des détails du bonheur de l'emploi ne consiste pas à consoler et à encourager son ami, mais plutôt à ennuyer et à exaspérer Lui, depuis la totalité de la base qu'il construit est l'hypothèse de la culpabilité odieuse de l'emploi (versets 3, 6, 11, 14) et la prospérité qu'il promet est de suivre une reconnaissance de culpabilité et d'un puits d'iniquité (versets 13, 14), qu'il connaissait ce travail entièrement répudié. Oui, tu creuser de toi. Donc, Schultens, qui comprend cela signifie que le travail creusera un fossé autour de son habitation, de se faire parfaitement en sécurité. Le verbe a cependant deux autres significations - "pour enquêter" ou "chercher" et "rougir;" Et il est pris ici dans chacune de ces significations de certains critiques. Nos réviseurs traduisent: "Oui, tu vas chercher à ce sujet;" Et alors Canon Cook et Professeur Stanley Dahes. Rosenmuller, d'autre part, et le professeur Lee rendent les mots par "si tu devrais rougir" ou "avoir honte". Il est difficile de décider entre de telles hautes autorités; mais le rapide que le travail utilise le verbe dans le sens de "recherche", "SOINEMENT", "dans Job 39:29, et ne l'utilise pas ailleurs dans l'un des autres sens, devrait Inclinez-nous pour accepter le rendu de la version révisée. Et tu prends ton repos dans la sécurité; ou, en toute sécurité; c'est-à-dire avec un sentiment d'être en sécurité parfaite.
Vous allez également vous allonger, et aucun ne vous fera peur; I.e. Il n'y aura plus de raids de la part de Sabeans ( Job 1:15 ) ou Chaldeans ( Job 1:17 ) Afrable et vous blesser. Oui, beaucoup doivent vous faire venir. Au contraire, votre aide sera invoquée, taurgique en leur nom a prié, par beaucoup.
Avait Zophar s'est terminé par Job 11:19 Job pourraient éventuellement avoir pris un certain réconfort de son discours, tendant, comme il l'a fait, un espoir de restauration à la faveur de Dieu et à un retour au bonheur. Mais, comme pour accentuer la vue défavorable qu'il prend de la conduite et du caractère de travail, il ne se terminera pas par des mots de bons présages, mais ajoute un passage qui a une bague de malice, de menace et de condamnation. Mais les yeux des méchants vont échouer; Ou bien, gaspiller "a grandi fatiguée, c'est-à-dire" de rechercher une aide qui ne vient pas et un chargeur qui ne fait pas son apparition. Et ils ne vont pas s'échapper; Littéralement, leur refuge est péri. Et leur espoir sera comme l'abandon du fantôme; plutôt, sera l'abandon du fantôme. Ils n'auront aucun autre espoir, mais la mort - une allusion manifeste aux déclarations répétées d'un emploi qu'il cherche la mort, le long de cela et ne s'attend à aucune autre délivrance (voir Job 3:21, Job 3:22; Job 6:7, Job 6:8; Job 7:15; Job 10:1, Job 10:18. Etc.). Telle, dit Zophar, est toujours la dernière condition du méchant.
HOMÉLIE.
Zophar à Job: 1. Les opinions d'un dogmatiste.
I. Avis de Zophar concernant le travail. Un acte d'accusation grave mais totalement non fondé.
1. Loquacité. Les orations précédentes de l'emploi, si pleines de sentiments élevés et d'émotions fervents, il se caractérise par "une multitude de mots" et de travailler lui-même comme "un homme plein de conversation [littéralement," un homme de lèvres "." La prolixité dans le discours, mais pas une violation de la loi de Dieu, est certainement une violation de bon goût. Les mots ne doivent jamais être employés, sauf pour représenter les pensées et doivent toujours être soigneusement sélectionnés et compactés habilement. Si brièveté, il l'âme de l'esprit, c'est aussi le cœur de la sagesse. La simple parole est un cadeau d'imbécile (Ecclésiaste 5:3) et une occasion fréquente de péché ( Proverbes 10:19 ). D'autre part ", même un imbécile, quand il tient sa paix, est compté sage; et il a fait valoir ses lèvres est estimé un homme de compréhension" (Proverbes 17:28). UNE Un homme sage, aussi, n'est jamais tellement en danger de se tromper pour un imbécile comme lorsqu'il oublie de mettre une bride sur sa langue. Le peuple de Dieu devrait être "rapide à entendre, lent, lentement à parler.".
2. Bénéficiant. Le langage véhément de Job Zophar décrit comme "Big Talk" - la déclamation bruyante d'un controversaliste à grande bouche, qui parle ses adversaires par une force pure de clamour, supposant de bêtement qu'il les a ainsi surmontés dans l'argumentation. Les mots de vérité et de sobriété doivent être utilisés par tous ( Actes 26:25 ). Les hommes religieux devraient particulièrement faire attention, en particulier dans l'audience de frères faibles, d'affirmations extravagantes quant à leur propre piété ou à leurs pensées sur Dieu. L'asseverations de l'emploi est venue près de la limite d'une modération juste; Pourtant, ils semblaient pires qu'ils n'étaient à cause de l'échec de Zophar de les comprendre. ou sympathiser avec leur orateur.
3. La moquerie. Les sentiments de Job's Zophar prononcés pour être totalement d'une tendance infidélisée. Mais quel travail s'est moqué de la représentation du caractère divin et du gouvernement qui avaient été donnés par Eliphaz et Bildad. Cela peut discuter de l'audace et de la vanité de soi-même d'atténuer les dogmes populaires de la journée; Mais on peut le faire, on espère que, sans être à la fois facturable avec impiété et incroyance.
4. Hypocrisie. L'affirmation inébranlable de l'intégrité personnelle de l'emploi semblait être une prétention religieuse zophar. Mais si un homme, qui est au cœur sincère, peut encore être estimé juste par ses boursiers (Matthieu 6:1), il n'est pas impossible que l'un, qui semble un hypocrite dans l'homme Les yeux, mai à la vue de Dieu sont "parfaits et entier".
II. Les opinions de Zopar concernant Dieu. Zophar suggère que, si Dieu est apparu au travail, il serait trouvé:
1. irrésistible dans l'enseignement. "Oh, que Dieu parlerait et ouvre ses lèvres contre [ou," avec toi "]" (verset 5). Tes plaintes seraient alors au silence par la lumière convaincante des révélations de Dieu! Ce que Zophar est invité ici pour son ami a été pratiquement accordé à tous. "Dieu se manifeste dans la chair" "" L'homme Christ Jésus ", qui est apparu dans la plénitude de l'époque, est la réponse de Dieu à tous les siècles précédents et ultérieurs perplexes avec le problème sombre de l'existence. Pas de solution d'énigme de la vie, mais Dieu satisfait jamais une âme. Dieu peut accomplir ce qu'aucun enseignant humain ne peut ( Job 36:22 ); Il peut exposer à la vérité de l'âme dans sa pureté nue, ce qui lui faisait se féliciter de la conscience de chaque homme et, qu'il soit accepté ou rejeté, mettant de silence tous les doutes et les interrogations quant à son importation (1 Corinthiens 2:4; 2 Corinthiens 4:2; 1 Thesaloniciens 1:5).
2. Diffusé dans la sagesse. "Et qu'il lui montrerait les secrets de la sagesse, qu'ils sont doubles à ce qui est [ou peut-être que c'est plier sur le pli ']". La vraie sagesse se trouve profondément. Ses secrets sont rarement brevets à l'observation superficielle. Caché plié sur pli, leur découverte est une œuvre de travail, le fruit d'une réflexion profonde, le résultat de la révélation du ciel. Même cette sagesse qui est purement mondane nécessite une étude patient, douloureuse et persévérante ( Proverbes 2: 3 , Proverbes 2:4); Beaucoup plus "cette sagesse qui vient d'en haut" ( Jaques 3:17 ). La plupart de toute la sagesse de l'esprit divin se situe sur le pli, profond, complexe, insondable, insondable, non découvertable par l'homme, sauf par une révélation divine (voir Homilétics sur le paragraphe suivant).
3. Miséricordieux en jugement. "Savoir donc que Dieu exige moins que ton iniquité [littéralement, oublie de toi de ta culpabilité"] "(verset 6). Conçu pour l'humiliation de l'emploi, l'exhortation, néanmoins contenant des vérités précieuses.
(1) Que Dieu puisse oublier la culpabilité d'un homme, souffrir de sortir de son esprit de manière à ne jamais plaider contre lui pour la punition (Ésaïe 43:25; Romains 3:26).
(2) Que Dieu, en fait, oublie une partie de la culpabilité de chaque homme, car aucun homme ne pouvait se tenir devant lui ( Psaume 130: 3 ). Zophar n'a pas réussi à voir.
(3) Que Dieu puisse oublier tous les intrus d'un pécheur et exact de lui rien de ce qu'il mérite.
Apprendre:
1. Que toutes les opinions d'un bon homme ne sont pas nécessairement correctes.
2. Qu'il soit parfois plus difficile d'être juste à ses semblables que d'être juste pour Dieu.
3. Les idées de Dieu et de la vérité de cet homme peuvent être traduites sans engager la charge de l'infidélité.
4. Que les hommes voient souvent des péchés dans d'autres qu'ils ne peuvent pas, bien qu'ils soient, voir en eux-mêmes.
5. Ce bon enseignement ne doit pas être rejeté, même si rudement offert.
6. Que même des dogmatistes vulgaires peuvent parfois prononcer des vérités.
7. Que Dieu soit plus miséricordieux que même le meilleur des hommes de penser.
Un sermon sur la divine abstention.
I. Le désert du péché.
1. la nature de celui-ci. La punition de la mort temporaire, spirituelle et éternelle.
2. la gravité de celui-ci. Cette pénalité a-t-elle été exigée de chaque transgresseur, cela signifierait l'extinction de chaque étincelle de bonheur terrestre, le retrait de l'âme pécheuse de chaque gracieuse influence, la cessation absolue de l'espoir de la félicité éternelle au-delà de la tombe, avec toute la misère qu'un tel état de mélancolie impliquerait.
3. la certitude de celui-ci. C'est-à-dire que si l'exécution de cette pénalité affreuse ne peut être retardée. Que cela peut constituer la bonne nouvelle de l'Évangile. Mais où l'évangile de la grâce de Dieu n'est pas autorisé à interposer pour le sauvetage du pécheur, l'infliction de cette rétribution épouvantable est inévitable.
4. La justice de celui-ci. À certains esprits, il semble à peine cohérent avec l'équité absolue d'infliger un si formidable un châtiment sur des hommes faibles pour les défalcations abruptes d'une courte durée de vie. Mais cette objection ressort de notions imparfaites de l'hurinnosité du péché comme attaché contre un Dieu infini et une loi sainte. En outre, la pénalité est celle de la loi divine, et nous savons que la loi est sainte ( Romains 7:12 ).
II. La tolérance de Dieu.
1. la preuve de celui-ci.
(1) Notre propre vie atteste cela.
(2) La Parole de Dieu affirme cela.
(3) Les transactions providentielles de Dieu avec des hommes en général découvrent ceci.
2. la raison de cela.
(1) Dans la miséricorde à l'homme, parce qu'il ne veut que cela ne devrait pas périr.
(2) En justice au Christ, de qui la pénalité complète a déjà été exigée.
(3) Pour l'honneur de lui-même, la gloire de sa grâce étant le motif le plus élevé par lequel Dieu peut être actionné.
III. L'instruction de l'homme. "Sachez-vous;" Cela signifie que les cours précieux devraient être dérivés de l'étude de la vérité si grande une vérité.
1. Soumission. Il devrait faire taire toutes les murmures contre les dispensations afflictives.
2. repentance. Il devrait remplir l'esprit humain avec une contrition dévouée.
3. espoir. Il devrait apprendre à l'homme à "rendre compte de la souffrance longue de notre salut de Dieu".
Zophar à Job: 2. La sagesse de Dieu et la folie de l'homme.
I. La perfection de la sagesse divine.
1. Diffusé. Les interrogatoires de Zopar (verset 7) peuvent signifier que cet homme ne puisse jamais bien comprendre Dieu, soit que la sagesse de l'homme ne peut jamais être pleinement égale à Dieu. Pris de toute façon, ils signifient que la sagesse divine, déjà décrite comme "pli sur le pli" (verset 6), transcende la compréhension d'un esprit fini. Si la connaissance de Dieu réalisable par la raison spéculative est une connaissance réelle et immédiate de Dieu tel qu'il est, ou «rien de plus qu'un tissu de contradictions d'auto-contradiction ambitieuses qui n'indiquent que ce qu'il n'est pas» (Mansel, des limites de la pensée religieuse , 'Lect. 4.) Peut être relégué aux philosophes et aux métapyhsides pour déterminer. Il est certain que l'être divin n'est pas réduisant par l'homme dans son essence (Job 36:26; Job 37:23), dans sa personne ( Genèse 32:29 ; Juges 13:18; Jean 1:1; Jean 10:30, Psaume 147:5), par exemple Dans sa sagesse (Ésaïe 40:28; Romains 11:33), dans ses œuvres (Job 5:9 ; Job 9:10), et de sa manière (Nahum 1:3; Romains 11:33). D'où la sagesse de l'homme ne peut jamais être égale à Dieu. La sagesse de l'homme au mieux peut être entièrement comprise; Dieu ne peut pas.
2. infini. Ce qui rend la sagesse divine insuffletable est son infinitude (versets 8, 9). La sagesse affichée par la divinité dans la création, la décoration et la préservation de l'univers n'épuise pas la plénitude que sa divinité contient. L'esprit humain pourrait-il explorer l'ancien dans toutes les directions possibles, il resterait toujours dans chaque infinitude au-delà, représentant les choses profondes de Eloah et la perfection de Shaddai. Le plus impressionnant, la langue transmet la pensée de l'infériorité de l'homme à Dieu en ce qui concerne la sagesse. Car si l'homme par son maximum d'efforts ne peut pas atteindre la perfection de l'urée dressée - s'il y a des hauteurs au paradis qu'il ne peut pas échouer, et des profondeurs dans Sheol sur lesquelles il ne peut pas pénétrer, si même les déflecteurs de mer très éloignés et retentissants lointains lui avec son mystère - combien de moins devrait-il espérer atteindre la perfection du créateur?
3. irrésistible. "S'il", c'est-à-dire le Tout-Puissant, agissant sous la direction de sa sagesse ", coupé [littéralement, devraient arrêter"] et tais-toi "ou emprisonner" et se rassembler, ", c'est-à-dire un tribunal d'essayer l'homme son prisonnier , "Alors qui peut l'entraver?" (verset 10) .. une image graphique représentant.
(1) La capacité de Dieu de poursuivre, d'arrêter et de se taire en prison ceux qui offrent contre sa loi sacrée, comme il l'a fait avec Adam et Eve (Genèse 3:8, Genèse 3:9), avec Pharaon (
(2) la certitude que Dieu apportera encore le jugement impie au dernier jour (Job 21:30; Ecclésiaste 3:17; Matthieu 24:30; Matthieu 25:31; Romains 14:10; Hébreux 9:27, Proverbes 11:31; Psaume 58:11). Et.
(3) L'impossibilité de tout pouvoir être en mesure de lutter avec lui dans l'argument ou de la sortir avec de la chicanerie (Job 9:4, Job 9:12 , Job 9:14). Les hommes peuvent sembler actuellement à répondre avec succès contre Dieu, niant son existence, ignorant sa providence, improvant sa justice, à la justice et à la répandre des accusations de sa loi; Mais quand Dieu est titulaire de la grande assise, il sera vu à quel point les efforts sont tous vains et absurvés.
4. omniscient. Dieu connaît des hommes vains et comporte minutieusement leur méchanceté, sans qu'il soit nécessaire de les réfléchir. Sa connaissance des hommes est.
(1) Universal: "Il connaît des hommes", c'est-à-dire qu'il les connaît tous;
(2) particulier: "Il connaît des hommes vains", il connaît leurs personnages et leurs œuvres;
(3) continu, il les observe constamment; et.
(4) Intuitif, il les connaît à la fois et à fond, avec un regard tout à la recherche tout à la recherche. Et cette omniscience pose la base de l'invincibilité de Dieu en jugement.
II. La consommation de la folie humaine. Contrairement à la sagesse transcendante d'Eloah, Zopar représente des hommes, et en particulier un travail, comme suit:
1. moralement sans valeur. "Vainx hommes", littéralement "les hommes du néant," hommes dépourvus de principe et "hommes creux", il les styles. L'appellation n'est nullement incorrecte, comme descriptif de la condition naturelle de l'homme; L'homme étant maintenant, en conséquence du péché, vidé de toutes les bonté et la compréhension spirituelle.
2. Naturellement sans esprit. Points à divertir des notions exaltées de sa propre sagesse, l'homme est naturellement insensé en tant que Colt de l'âne sauvage, qui n'est pas tout à fait égaré de la vérité, le domaine de l'homme de sa naissance étant une grande ignorance, notamment en ce qui concerne les choses divines.
3. Essentiellement sans cœur. Zophar conceptions pour dire que l'homme au cœur creux ne peut être humanisé que par la discipline salutaire de l'affliction. Le changement qui lui est forcé par la féroce discipline de la vie est aussi grande que possible pour le Colt d'un cul de Wild de devenir un homme. Mais cela implique que l'homme est de péché déshumanisé et sans cœur.
4. Absolument sans espoir. Delitzsch lit: "Mais avant la compréhension de la tête vide, un cul sauvage deviendrait un homme;" Enseigne ainsi que la folie de l'homme est irrémédiable. Cette image noire, cependant, n'est pas dans tous les points selon la vérité. Un homme péchiste peut être né de nouveau, peut obtenir un nouveau cœur, peut acquérir une compréhension éclairée et peut éventuellement être réalisée en pureté morale en acier inoxydable.
Apprendre:
1. Vénoncé de la majesté transcendante de celui qui est infini et insufflé dans la sagesse.
2. Faire confiance au gouvernement providentiel de celui de celui qui est "merveilleux en conseil et excellent dans le travail".
3. croire aux gracieuses révélations de lui "à qui ont caché tous les trésors de la sagesse et de la connaissance.".
4. Accepter les cadeaux célestes de celui qui "a abondé vers nous dans toute la sagesse et la prudence.".
5. Chérir l'humilité profonde devant lui «dont la folie est plus sage que les hommes», et avant que la plus grande sagesse de l'homme n'est que folie.
6. Pour être reconnaissant à celui dont «la sagesse de collition» a été révélée pour l'illumination et le salut des hommes stupides ..
Zophar à Job: 3. Une exhortation à la repentance.
I. Les actions de la pénitence.
1. Préparation du coeur. "Si tu préparas [littéralement," direct "] ton cœur" "I.e. Vers Dieu. La vraie pénitence est un travail cardiaque, commençant dans le cœur, relatif au cœur et porté par le cœur, mais pas sans aide divine ( Proverbes 16: 1 ).
(1) un travail ardu; Le verbe impliquant un objectif sérieux, une résolution fixe, un effort continu; Et la concentration du cœur sur quoi que ce soit, beaucoup plus sur ce qui est spirituellement bon, étant une tâche de difficulté suprême ( Jérémie 17: 9 ).
(2) un travail complexe; le bon cadre ou la direction du cœur impliquant l'auto-examen, pour découvrir où le cœur est faux; Serf-humiliation ou chagrin sincère à cause de cette maltraite découverte; et rectification automatique, ou l'inversion immédiate, consciente et délibérée de cet état de faux (Psaume 119:59; Jérémie 31:18, Jérémie 31:19 ; Osée 6:1).
(3) un travail nécessaire; Les Écritures représentent invariablement cette direction de Dieu du cœur en tant qu'élément constitutif en véritable repentance (1 Samuel 7:3; 2 Chroniques 20:33), comme le Je veux, il n'est pas moins fortement stigmatisé comme une marque d'impénitence et de péché (Psaume 78:8).
(4) un travail personnel; Homme pécheur ayant de nombreux aides à la tâche attendue de lui, telle que l'enseignement externe du mot et l'éclairage interne de l'Esprit, mais étant toujours tenu responsable de sa performance réelle.
2. Élevage de l'âme. "Si tu étends tes mains vers lui", c'est-à-dire dieu; La levée et l'étirement des mains étant une attitude de dévotion courante (Exode 9:33; Esdras 9:5; 1 Rois 8:22), et d'où un symbole biblique fréquent de l'esprit sortant et ascendant de l'âme à Dieu dans la prière (Psaume 63:4; Psaume 143:6; Ésaïe 1:15). Un tel exercice implique un sens du besoin de Dieu de l'âme, un aspiration de l'âme après Dieu, une perception de la distance de l'âme de Dieu, une persuasion intérieure que cette distance peut être diminuée, sinon complètement enlevée et que l'âme humaine soit à nouveau En paix avec Dieu et une application fervente selon laquelle une relation aussi confidentielle et aimante entre les deux peut être restaurée.
3. Réforme de la vie. "Si l'iniquité soit à ta main, placez-la loin et laissez pas de méchanceté demeurant dans tes tabernacles." Cela, pas moins que les deux précédents, est indispensable à un travail complet de pénitence. Mere amendement de la promenade externe et de la conversation ne représente pas et ne servira certainement pas de substituer, le nettoyage du cœur. D'autre part, le travail de purification intérieure, bien qu'il puisse rester seul, ne suffirait pas sans rectification correspondante de la vie quotidienne. La véritable repentance consiste en une reconnaissance douloureuse du péché et une supplication en larmes de la miséricorde, suivie d'une résolution inébranlable après une nouvelle obéissance. Commençant dans le cœur avec la détection du péché et se déroulant à la lèvre avec la confession du péché, elle se termine dans la vie avec la renonciation du péché (
(1) le péché lui-même doit être mis à l'écart; Toute sorte de méchanceté ouverte, d'iniquité secrète, de transgression personnelle, de mauvaise réputation domestique, jusqu'à ce que ce dernier se situe dans son pouvoir (Genèse 18:19; 1 Samuel 2:12, 1sa 2:17; 1 Samuel 3:11, 1 Samuel 3:14; Psaume 101:2, Psaume 101:7).
(2) la séparation effectuée doit être complète et finale; le péché est tenu de ne pas être mis simplement en place; Mais mettre de côté loin, comme Hagar et Ismaël; Comme le bouc émissaire, dans une terre non habitée, ne jamais retourner.
II. La bénédiction du pénitent.
1. Une confiance gaie devant Dieu. (Verset 15.) Au lieu de recouvert de douleurs chagrin et de honte, comme un criminel tremblant, devant son juge, rempli de confusion et incapable de lever la tête (Job 10:15) , Job serait capable de rester dressé et ferme, comme une statue fondue assis carrément sur sa base, sans trace de larmes sur son visage et aucune tache de culpabilité punissable sur sa conscience. Rien ne remplit l'âme avec tremblement et appréhension, ou détend les cordes et les tendances du cœur, comme un sentiment de péché non impardonnée ( Psaume 38: 8 ). Rien plus tôt nuque le front avec tristesse ou bannie la lumière de la joie du visage (Genèse 4:5, Genèse 4:6; Luc 18:13), que la perte de faveur divine. Au contraire, rien ne restaure donc efficacement la sérénité de l'aspect et de la courageuse de l'âme à l'individu comme une conscience de pardon. Lorsque le spot de culpabilité est retiré de la conscience, la déchirure du chagrin est bientôt essuyée du visage. Un pénitent pardonné peut ensuite rencontrer une affliction; Mais, soutenu par la paix de Dieu qui passent la compréhension, il peut même la joie de la tribulation ( Romains 5: 3 ).
2. Bonheur parfait en lui-même. (Verset 16.) Cette exonération complète de l'adversité assurerait infailliblement le transgresseur de repentir, était incorrecte; Que le confort intérieur et les jouissances du pécheur pardonné dépasseraient ainsi son angoisse de l'angoisse pour que cela soit entièrement oublié, était aussi précieux et consolant que c'était vrai. Le plus grand bonheur réalisable ou concevable sur la terre est la joie du salut, la joie qu'aucun homme ne tire de son possesseur, la joie indescriptible et plein de gloire, qui ressort d'un sentiment d'acceptation avec Dieu. Cependant, profondément le fer de condamnation peut avoir été poussé dans l'âme du pénitent, mais amer l'angoisse qui pourrait avoir accumulé son esprit, au moment où le cœur frappé est visité avec une sensation de la faveur du ciel, elle "se souvient plus d'angoisse de joie" que cela a été pardonné. La seule chose qui peut effectivement chasser le chagrin de l'âme est l'entrée de la joie du ciel.
3. Prospérité radieuse dans la vie. (Verset 17.) Le poste après carrière de l'emploi devrait être l'une des prospérité non nudifée, qui devrait briller autour de lui avec une brillance surpasser le soleil de midi et ne devrait jamais connaître le déclin ou la diminution; Si c'était le cas, ce déclin ne serait que des ombres douces que de la splendeur méridienne à la luminosité du matin, cette diminution mais une obscurcissement temporaire, à suivre par la rupture de l'aube. Tout cela est bien sûr vrai du chemin du juste, seulement lorsqu'il est considéré spirituellement.
4. Sécurité complète sur Terre. "Et tu seras en sécurité, car il y a de l'espoir." Cela marque le terrain de la confiance du bon homme. L'assurance de la faveur de Dieu à un saint de l'Ancien Testament était équivalente à une garantie de prospérité permanente; à un nouveau testament croyant, il équivaut à une promesse d'enrichissement spirituel. Ainsi, l'espoir inspire le chrétien avec un sentiment de sécurité (Psaume 31:24; Psaume 146:5; Romains 5:5, Éphésiens 6:17; 1 Thesaloniciens 5:8). Les clauses suivantes indiquent l'exhaustivité de la confiance de la sainte. "Oui, tu creuser sur toi [ou", regarde autour de toi, d'enquêter sur toi, d'enquêter sur toutes les possibilités de danger et de ne pas en trouver], tu prends ton repos dans la sécurité. Aussi tu me coucheras effrayé." David (Psaume 3:5, Psaume 3:6; Psaume 4:8), et peut-être Tout le peuple de Dieu, cependant, circonstances.
5. Influence croissante chez les hommes. "Oui, beaucoup vont te faire dire;" Littéralement, "cueille ta course," ou caressez tache taches, à titre de flatterie ou de supplication, peut-être les deux ( Proverbes 19: 6 ). Un témoignage remarquable à l'influence de la piété, qui «serait plus respecté si elle était plus connue» (Hutchèson). Les Israels de Dieu ont le pouvoir avec des hommes ainsi qu'avec Dieu (
III. Le destin de l'impénitent.
1. Désapprobation amère '"mais les yeux des méchants vont échouer" "détruira de vain et inquiet et aspirant et désireux d'aide qui ne pas. Celui qui s'attend à ce que Dieu lui soit visite avec un salut bénin ou le bénit de la prospérité temporelle tout en se livrant au péché, chérirait un espoir mal à la terre. Dieu peut faire ce dernier à des fins sages de son propre; le premier qu'il ne peut pas faire. Pour anticiper qu'il sera de divertir un rêve insensé ( Job 8:14 , Job 8:15).
2. Certaines destructions. "Ils ne vont pas s'échapper;" littéralement, "leur refuge périt d'eux." Comme les hommes méchants n'atteignent pas le bien qu'ils recherchent, alors ils n'éviteront donc pas le mal qu'ils ont peur de. "Bien que la main se joignent à la main, les méchants ne doivent pas être impunis;" "L'attente des méchants est la colère." Tôt ou tard, la calamité sera dépasser et renversera l'ongodly (Ésaïe 13:9; Malachie 4:1; Éphésiens 5:6, 1 Thesaloniciens 5:3). Merci à Divine Grace, un refuge a été prévu pour le pénitent-Dieu lui-même (Psaume 46:1), ou l'espoir de l'Évangile (Hébreux 6:18, Hébreux 2:3).
3. Désespoir final. "Leur espoir sera comme l'abandon du fantôme;" Littéralement, «la respiration de l'âme ou de la vie», c'est-à-dire cela cessera et deviendra complètement éteint. "L'attente des méchants périra." "Un espoir d'un homme méchant n'est qu'un charbon froid et une chose évoquante. Ce n'est que comme un sanglot ou deux d'un homme mourant, puis il est parti" (Hutpeson).
Apprendre:
1. Le vrai bonheur et la vraie religion commencent au même point et dans la même chose, à savoir. pénitence.
2. Quand une âme revient à Dieu en pénitence, Dieu ne manque jamais de y retourner avec la prospérité, sinon temporelle et matérielle, du moins spirituelle et éternelle.
3. Bien que la vraie piété ne cherche pas une récompense sur la terre, elle en trouve le plus souvent une.
4. La damnation de l'impénitent est aussi certaine que le salut du pénitent.
Homysons par E. Johnson.
Humble toi-même sous la puissante main de Dieu.
Zophar, le plus jeune des amis, vient maintenant une fois de plus pour abattre la plainte d'emploi avec les anciens arguments et les publics communs. Soutenir ses paroles, il ne fait pas appel à une vision comme Eliphaz, ni sur la sagesse des anciens comme Bildad, mais dépend de sa propre compréhension et de sa propre compréhension et de son instinct étroitement étroit pour Dieu. Tout son discours est un exemple de la beauté et, en même temps, le défaut du zèle religieux. Dans l'anxiété pour l'honneur de Dieu, il oublie d'être attentionné à son compagnon d'homme. Le contenu général du discours peut être caractérisé comme la réprimande de l'ignorance humaine.
I. Dénonciation indignée de la conformité humaine. (Versets 1-4.) Il termes d'affaiblissement de l'emploi un "torrent de mots", "vain parler" et une moquerie impie ", une moquerie; et travail lui-même est un "prater" inactif ». De plus, il résume régulièrement tous les discours de tous les travaux comme signifiant bientôt cela: "Mon enseignement est pur, et je suis sans culpabilité dans les yeux de Dieu." Emploi, en fait, a été tout à fait hors de sa place, dans l'opinion de Zophar, établissant des principes et des doctrines au lieu de souffrir doux et pénitentiellement en silence. C'est une vue injuste, manifestement; Et nous devrions être avertis contre le danger, en plaidant pour Dieu, d'être injuste et injuste, dur et incroyable, à notre compagnon-man. Pour fetter la langue, tenter de licencier le parcours libre de l'esprit, en particulier à son moment de chagrin, peut être d'infliger une blessure cruelle sur un cœur sensible.
II. Souhaitent l'apparence de Dieu. (Vers 5, 6.) Il désire que Dieu dans la plénitude de sa révélation, dans la divulgation complète des connaissances et de la vérité, peut convaincre le travail comment "doublement fort" est la sagesse dans sa nature et sa pénétration (verset 6). Ici, j'apprendrais que, si loin d'être injustement puni, Dieu a plutôt passé une grande partie de sa culpabilité et le punit beaucoup moins qu'il ne mérite. Ici, deux défauts sont contrastés.
1. La moitié de la connaissance de Dieu. Ceci selon Zophar, est l'état de l'emploi. Il n'a qu'une compréhension partielle de Dieu; Et le peu qu'il voit il malapplie et il est donc conduit dans la perplexité et la passion. Zophar, supposant que la culpabilité dans le travail, juge et à tort, ce travail est tenté de ne penser que de son innocence et de surplomber ses plus grands péchés cachés. À la fin ( Job 38: 1-18 .), Lorsque Dieu se manifeste, le travail reconnaît qu'il n'est qu'un demi-connaisseur, mais pas qu'il soit hypocrite.
2. Mais il y a, d'autre part, l'hypothèse de connaissances de la part de l'orateur réprimandais qui n'est pas moins une faute. C'est en effet l'erreur de tous les amis et il attend la réponse divine. En cherchant à éliminer le mote de l'œil de l'emploi, ils sont inconscients de la poutre dans leur propre. Ces différences peuvent être réconciliées si nous gardons à l'esprit le grand dicton de Saint-Paul, que nous voyons mais en partie, mais en partie, et que toutes les perplexités sont résolues par une foi absolue dans l'amour divin. Nous revoyons encore et encore illustré dans des choses divines la vérité que "une petite connaissance est une chose dangereuse".
III. Défi à l'ignorance humaine: la perte de Dieu de Dieu. (Vers 7-9.) Toutes les mesures d'immensité, toutes les idées d'infini sont appelées pour impressionner cette pensée. La puissance et la sagesse de Dieu sont élevées comme le ciel non imposalable, au fond du monde inférieur noir (Comp.
Iv. L'ignorance humaine condamnée et acheminée devant le jugement divin. (Vers 10-12.) Si Dieu tient un jugement avec cette sagesse suprême et cette puissance, alors manifestement l'homme, il ne serait jamais si stupide et obstinément ignorant de sa culpabilité, doit immédiatement être conscient de cela; et bien qu'il soit furieux et sauvage comme un cul sauvage (Comp.
V. Mots d'espoir et promis. (Job 9:13.) Saveur, de même que les discours des trois amis, ils ont encore une appréhension claire de l'évangile éternel de la miséricorde de Dieu et insistent sur l'espoir sans faille le vrai pénitent dans cet évangile.
1. Conditions.
(1) (Job 9:13.) La "direction" ou "préparation" ou se fixant droit, du cœur. C'est la première chose. Des sentiments tordu, des principes pervers doivent être rectifiés. Il doit y avoir une pénalité sincère. Le bonheur ne commence pas par la vie vers l'extérieur pour passer dans l'intérieur; Le processus est l'inverse. Et la restauration doit être dans le même ordre. Si la vie vers l'intérieur serait purifiée, l'extérieur coulera en paix.
(2) Avec cela, il doit y avoir la "diffusion des mains à Dieu"; En d'autres termes, la vraie prière. Le symbole est mis pour la chose signifiée, le rite de la réalité. Très significatif et beau était l'attitude hébraïque de la prière. Il a exprimé l'urgence, l'urgence, l'effort de l'âme de saisir et de maintenir rapidement le pouvoir et la grâce invisibles en temps requis.
(3) (Job 9:14.) Il doit y avoir la suppression de toute iniquité précédente de la maison ainsi que du cœur. Chaque vestige et association de celui-ci doivent être balayés - tout ce qui pourrait rappeler à l'âme des plaisirs interdites et le tenter de renouveler son péché. Cela pourrait être bien pour un homme de l'entreprise de rendre sa repentance approfondie et sincère et pourrait aider son esprit à former de nouvelles associations, à renouveler le visage de son logement de haut en bas et de jeter tous les articles de meubles, des images, ustensiles, etc.; cela pourrait élever la pensée de l'ancien mal. Pour certains esprits, il serait au moins une discipline saine. En tout état de cause, laissez rien ne laissant non pas pour nettoyer le cœur, l'imagination, les chambres intérieures de l'âme, en prévision de la venue du grand renouvelement et de la présence consacrée à l'invité divin.
2. Les conséquences du retour à Dieu.
(1) Courage ( Job 9:15 ), frais, calme et fort. Se référant à la plainte de l'emploi (Job 10:15) qu'il est obligé d'incliner sa tête à l'ignominie devant l'indigne, son ami déclare qu'il sera permis de le lever face au premier jour . Comment serein le visage, quelle est la clarté du regard, comment assuré l'étape de l'homme qui n'a pas de lâche secrète de malade dans son cœur, qui par des aveux et de la repentance a rendu le puissant Dieu son ami!
(2) Oblivion de chagrin. (Verset 16.) La mémoire est-elle sur l'ensemble une plus grande bénédiction ou un tourment? Hélas! Le travail a récemment trouvé cela comme ce dernier. La "mémorisation des choses plus heureuses" a prouvé sa "couronne de chagrin". Comme une marée de retour, elle a jeté ses trésors détruits à ses pieds. Mais sur le tournant de son cœur vers Dieu, ces souvenirs amers doivent être emportés, comme sur un ruisseau coulant, jusqu'à ce qu'ils passent hors de vue et disparaissent. Dieu merci que nous pouvons nous rappeler; Mais merci, Dieu aussi, que nous pouvons oublier!
(3) une saison de luminosité. (Verset 17.) Même si les ténèbres viennent, il sera comparativement léger comme le matin - exactement opposé à Job 10:22. Car il n'y a pas d'obscurité à lui qui a Dieu comme l'invité de son âme.
(4) repose ininterrompue par danger (Job 10:18, Job 10:19 ); Joyeux espoir dans le travail; le respect et l'hommage des amis et des prétendants. Car il y a quelque chose de magnétique dans la piété et la bonté; Il semble une sorte d'ambre qui attire de soi. Tel sera, jamais, les fruits d'un cœur exempt de Guile et en paix avec Dieu. L'image enthousiaste de Zopar est adaptée à Kindle un amour de la vertu et de la piété; Mais son exclusion des faits et des relations de la vie le rend mais partiellement vrai, comme les maximes de ses deux amis. Nous devons nous contenter de sentir qu'il y a une vérité et une vérité très profonde et divine, dans cette séquence, sans nier qu'il y a des complications de cette vérité avec d'autres, comme dans le cas d'un emploi, que Dieu et l'éternité peuvent seules déboucher .
Vi. Image sombre, en contraste, des méchants. (Verset 20.).
1. La langueur de vain aspirant. Leurs yeux gaspillent et consomment avec des observations et des larmes pour une aube qui ne vient jamais (Comp. Psaume 6:7).
2. S'échapper de la prima de leur malheur est refusé.
3. L'espoir et la vie sont ensemble éteints. - J.
Homysons par R. Green.
Auto-complaisance condamnée.
Même les humbles et les humbles sont susceptibles de sur-estimez leur propre bonté, et plus si vous êtes soumis à la justification de soi. Tous les jugements humains imparfaits, étant donné que le travail étaient, sous l'influence de sentiment profond, sont susceptibles d'être colorés, à découvert et à extravagants. Un long discours de travail dans sa propre justification est comparé par Zopar à un torrent. Zophar, comme ses compagnons, peut juger de l'emploi durement, dans lequel se trouve son erreur et ses leurs; Mais ses mots ont une veine de la vérité en eux. Il a raison de condamner l'auto-complaisant, qui peut prier librement de sa propre bonté, qu'il jugeait le travail à juste titre ou à tort.
I. SOIX-Complacency apte à s'enterrer dans une multitude de mots. Il semblerait presque que la simple abondance des réponses d'un travail à toutes les accusations soulevées contre lui excite la rétention de son ami. Pourtant, à quel point est-ce vrai que le soi-même suffisant, prêt à se justifier, trouve des arguments en abondance! Et, étant sur sa défense, il est susceptible de voir les choses avec un œil préjugé. L'homme "chute de conversation" est en danger d'enterrer la vérité dans "la multitude de mots". Plus besoin de protéger contre les périls d'exagération de la quantité de mots utilisés. Une montre stricte nécessaire lorsque la langue coule.
II. Complaisance de soi représentée spécialement en justification de soi. Ce point de l'accusation de Zophar. Ce danger constant. Un homme en paix avec lui-même, à juste titre, croyant à tort ou à tort dans sa propre innocence, est très susceptible de se justifier. L'esprit faible auto-accusé est libéré de ce danger particulier. L'auto-justification montre la norme par laquelle la vie est jugée être faible. Alors que les hommes se lèvent dans la bonté, et donc dans leur discernement plus clair de la vraie nature de la justice, ils sont inclinés dans l'auto-alvésement. La auto-justifiée n'a qu'un niveau médiocre et très imparfait de droit devant ses yeux. "Aucun homme ne te fait honte?" Par conséquent-
III. La complaisance de soi cache le jugement de Dieu des yeux. L'homme arrive à sa norme. Il n'est ouvert plus d'enseignement. Sa "doctrine est pure;" Il est "propre" -a moins, dans ses propres "yeux". Un tel homme en danger de jugement permanent. Pour fermer les yeux au jugement divin sur la vie, même si ce jugement serait grave, est de faire du mal irréparable pour le personnage. Laissez la vraie lumière briller, bien que cela révèle des fautes du genre la plus grave et abattez la fierté des hommes à la terre même. Zophar peut ne pas avoir l'intention d'accuser le travail intentionnel, mais il l'accuse d'erreur. Les hommes doivent pécher leurs jugements si les normes par lesquelles ils jugent sont fausses. L'œil aveuglé par la complaisance de soi ne peut pas voir ce qui, s'il est clairement vu, condamnerait.
Iv. La complaisance de soi réprimandée par une vision précise des jugements divins. À ce travail a finalement été apporté. Nous le voyons dans le processus - dans le chemin. Si Dieu "parle", s'il "ouvre ses lèvres", ses mots sont sûrs de condamner. S'il montre "les secrets de la sagesse", apparaîtrait alors sa gracieuse tolérance et, même dans le cas de la lourdeur affligée, il serait révélé qu'il "exige moins que l'iniquité mérite de mériter." Un jour, la lumière claire brillera et ne pas travailler seulement, mais chaque fils perplexe et souffrant d'Adam, verra que le Seigneur est gracieux et miséricordieux, qu'il ne rend pas à l'homme tout le fruit de ses caresses diaboliques. Il se souvient de la fragilité et des erreurs des jugements masculins et est patient et pardonnant.-R.G.
Homme humilié devant Dieu.
Vainement des raisons de l'homme sur les voies de Dieu et présageent à pénétrer dans les profondeurs de la sagesse divine. Une sagesse professée l'atterrit dans la folie. Pour réduire les cieux, il est aussi facile de "découvrir le Tout-Puissant à la perfection", à comprendre les profondeurs des conceptions divines. Job et ses amis et hôtes d'autres d'entre nous tentent d'expliquer le nom et les façons de Dieu, mais nos efforts sont vains et exposer une folie égale à notre ignorance.
I. La nature divine et les objectifs divins infiniment au-delà de la connaissance possible de l'homme. Combien de temps peut-être une réflexion prudente sur l'un ou l'autre de ces hommes qu'ils "ne peuvent pas atteindre" "Haut comme ciel, plus profond que l'enfer", "plus long que la Terre", "plus large que la mer" - ce sont les termes utilisés par Zopar dans sa seule description. Peut-être que l'homme peut tenter de toucher la hauteur du ciel, pour atteindre la profondeur des Hadès, pour étirer les bras pour boussole mer et atterrir de la fonte lointaine à l'ouest lointain, de prétendre comprendre, dans la boussole de son faible et des connaissances limitées, une estimation adéquate de la nature divine, une compréhension adéquate des conseillères divines, - "pour découvrir Dieu".
II. Comme le nom divin est incompréhensible par l'homme et les voies divines dépassant sa recherche, il en va de même au-delà du pouvoir de l'homme d'empêcher l'entraînement du but divin. Dans ses voies, Dieu cache son design sage. Il travaille vers une extrémité définie. Les hommes peuvent s'y opposer dans leur folie ou leur tranquillité, ou semblent l'entraver dans leur erreur. Mais comme une marée débordante, elle porte tout avant. "Qui peut l'entraver?" Son travail est un travail omnipotent, car son nom est infini. Contre la puissance de Dieu, il est vain que l'homme faible s'oppose à sa force, ou à l'énergie de sa volonté. Le "royaume divin règne sur tout".
III. Il est donc totalement impossible pour l'homme d'échapper au juste jugement du Dieu tout-puissant. Zophar ferait ainsi la tâche à l'auto-atteinte. Révélant son impuissance devant Dieu, son incapacité tellement de connaître le nom divin, ou de comprendre sa compréhension des voies généralisées du plus haut, il obligerait le travail à subir une confession de la culpabilité, à la sagesse de la sagesse de couler Son auto-assurance vaine, celle de Dieu qu'il peut être rendue sage. Toutes ces objectifs sont bons en eux-mêmes, mais l'implication cruciale - Dieu est en colère contre toi; Dieu juge Thee; "Il verge" ta "méchanceté" -e dure et erronée. Comme ses frères, il se trompe dans la méthode d'application de ses bons principes. Pourtant, est-ce sage pour tous les hommes.
(1) apprendre leur impuissance devant Dieu; s'incliner aux chemins divins;
(2) s'assurer de la sagesse et de la bonté des buts cachés de Dieu;
(3) s'engager dans une confiance très révérentielle au pouvoir de dépassement et au gouvernement de Dieu. Ainsi, l'intraitable deviendra doux, docile et obéissant - le "Colt de l'âne sauvage" deviendra un homme.-r.g.
L'invitation à la repentance.
Tous les amis du travail le conduiraient à la repentance. Ils voient les jugements de Dieu sur lui dans ses afflictions. Ils ne connaissent aucune autre cause pour les afflictions que comme une punition pour la mauvaise affaire. La conclusion est claire: "Tu as péché." Cela sous-tend tous leurs discours. Mais ils ont bien saisi la vérité - Dieu libère l'iniquité du repentant. Par conséquent, ils exhortent leur entrée à leur ami en un mot, "repentez-vous". Et Zophar révèle à travailler la méthode de repentance, l'encouragement à cela et sa récompense.
I. La méthode de repentance.
1. "Préparez ton coeur." Donnez au coeur sa vraie direction - du mal envers Dieu.
2. "Étendez-les tares tendres vers Dieu" -in prière - le vrai signe de repentance, le signe de l'auto-atteignité très auto-abaissement, la très confession du péché, l'ouverture du cœur avec les lèvres pour renoncer au mal, pour poursuivre la poursuite de la pardon . Les mains étirées vers Dieu sont le signe humain du retour à lui.
3. mettre l'iniquité. La renonciation réelle du mal, de la préserver et de l'abandonner avec le cœur et les mains et la voix levées à Dieu, est la preuve certaine et indubitable de la vraie repentance. Aucune chagrin pour le péché ne devient repentir tant que le péché n'est pas renoncé au cœur de chagrin renoncé. "Si l'iniquité soit à ta main, mettez-la loin.".
II. L'encouragement à la repentance.
1. "Puis tu soulevez ton visage sans tache", c'est-à-dire de la culpabilité. Ton coeur, effacé de sa culpabilité, sera libre et joyeux.
2. Et avec la conscience du pardon divin, tu ne seras pas capable de regarder sans craindre ... "pour lever ton visage" - Dieu.
3. Puis le chagrin doit être supplanté par une joie pacifique. "Tu oublies ta misère." Ton chagrin ne laissera plus de trace que les eaux qui coulent.
4. La luminosité aura l'aube sur ta vie, sur son reste sera une période de joie; "Comme le shalt le matin.".
III. La récompense de la repentance. Les encouragements à la repentance font en eux partie de sa récompense, bien que cette récompense ne soit que vraiment, car seulement parfaitement, trouvée dans les jours suivants de la vie. Magnifiquement et acclamer cet ami peint la riche prospérité des jours plus tard, même à la victime submergée. Bien qu'une erreur se cache en dessous, que l'enseignement de l'ensemble du livre est conçu pour corriger; Pourtant, hors des encouragements brillants, tôt le matin, la promesse complète de bénédiction au repentant se pose. "Tu seras en sécurité." Le sens de la sécurité prendra possession de la poitrine à partir de laquelle la condamnation est supprimée. L'assurance du pardon divin est un engagement de l'amour divin, et le pardonné on se cache dans le Dieu contre qui dans sa folie qu'il avait péché. L'espoir illumine l'avenir, et son esprit, s'est soulevé de courage sacré, prend son repos en sécurité. Il peut se coucher en paix et dormir, car il a acquis une nouvelle confiance en Dieu. Il défie ses ennemis. La prospérité revient; "Beaucoup devenus à lui: Telle est la riche récompense promise à l'emploi par son ami, devrait-il se repentir de son péché. Vrai, comme un grand principe de conduite humaine, il manque toutefois d'une exactitude d'application, car le travail ne souffre pas pour ses péchés. Mais chaque frappant peut apprendre la sagesse, le confort et la conséquence heureuse de la vraie repentance. - RG.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Zopar, l'homme du monde.
Après le voyant et le pédant viennent Zopar, qui pose comme l'homme du monde. Il ne peut prétendre à aucun illumination surnaturel, il n'a pas non plus de prétention à exprimer sur le score d'apprentissage; Mais il pense qu'il connaît des hommes, il est fier de son sens commun, les voies du monde lui sont familières. Même de son point de vue bas, il pense qu'il peut détecter suffisamment pour condamner le travail. Nous pouvons voir dans Zophar les caractéristiques d'un homme du monde dans son traitement des questions morales et religieuses, lorsqu'il se présente comme un homme dévot et un conseiller convivial.
I. Il est orthodoxe. Zophar accepte entièrement la position principale d'Eliphaz et de Bildad. Il accepte les doctrines du visionnaire quand elles ont été approuvées par la société conventionnelle et il fait écho aux traditions de l'Antiquité après avoir vérifié qu'elles ne sont pas considérées comme obsolètes à son époque. Il n'a pas l'individualité spirituelle d'être singulier. Il sera toujours en face de la majorité. La peur de Mme Grundy est toujours devant ses yeux. Il est mauvais de forme d'être hérétique. La conventionnalité est orthodoxie avec cet homme et la conventionnalité est la règle de sa vie.
II. C'est un homme du temps. Il préfère mépriser les rêves des visionnaires et des dictons du pédant. Il se croit un homme moderne. Mais il n'est pas un pouvoir dans sa journée, car il n'est que la créature de son âge. C'est le devoir des chrétiens de ne pas suivre l'âge, mais pour le gouverner. Lorsque le chrétien du monde le suit, il vous esclave et fait de son mieux pour soumettre le royaume des cieux au prince de ce monde. Nous devrions comprendre notre époque, sympathiser avec leur besoin, utiliser leurs avantages, travailler pour leurs progrès, mais ne sont jamais leurs créatures et leurs chagrines.
III. Il est aveugle à la plus grande vérité. L'ensemble du monde spirituel est une non-doute à cet homme. Être religieux et orthodoxe, il parle la langue des choses divines; Mais ses mots sont des compteurs sans signification. La réalité de ces choses dépasse bien sa saisie. Il pense qu'il connaît des hommes, mais il ne voit que d'un côté du monde. Toute l'hémisphère d'expérience humaine est détournée de son regard. Il est comme une personne sur ce monde en regardant la lune, en voyant un côté à des phases variables, mais ne pouvant jamais avoir aperçu de l'autre côté. Les véritablement spirituels, le généreux, le mystique, sont tous obscurs pour lui. Nous ne pouvons pas connaître la meilleure vérité jusqu'à ce que nous soyons libérés des chaînes de la conventionnalité.
Iv. Il est censuré. Zophar rejoint ses deux amis dans leur condamnation du travail. L'homme du monde se considère très large. Très souvent, il n'est pas trop scrupuleux sur des questions morales qui touchent son propre intérêt. Mais personne ne peut être plus difficile à condamner ceux qui transgressent les coutumes du cercle dans lequel il se déplace. Sa religion n'a pas d'adoucissement et d'adoucissement sur lui. Il semble seulement le rendre aigre et désagréable. Les soi-disant chrétiens de ce timbre sont les plus grands obstacles possibles au progrès de l'Évangile. C'est leur comportement qui fait de nombreuses personnes détestent la religion chrétienne. - W.f.A.
La provocation d'une réponse.
Zophar ne prendra pas la peine d'être courtoisie. Il aborde grossièrement l'emploi comme un "homme plein de conversation". Il a été irrité par la "multitude de mots" que le travail a versé. Le très volume du discours du patriarche provoque l'homme du monde à faire une réponse.
I. Le débordement de la sensation trouve l'évent dans une multitude de mots. La parole n'est pas toutes calculée et déterminée. Parfois, il est sans but et téméraire. Il n'est pas toujours dirigé vers la fin du fait de dire ou d'influencer une personne. Ce n'est peut-être que le résultat irrépressible de l'émotion. Le plus taciturn devient éloquent quand dans une passion. L'excitation nécessite une soupape de sécurité. La rivière enflée doit avoir un évent ou elle déborde de ses banques. Les mots les plus chauds ne mènent pas toujours aux actions les plus violentes; Mais le feu qui brûle sous des contraintes non naturelles est susceptible d'éclairer longuement dans la conflagration la plus craintive. Soyons patients avec les mots hâtifs et passionnés d'âmes profondément déplacés, ne les pèsent pas bien, ni ne les préservent pour une accusation future.
II. Les mots passionnés ne peuvent pas être compris par le non-sympathique. Zophar est vexé à l'éloquence de l'emploi. Une des raisons est qu'il ne peut pas le comprendre. L'homme du monde est toujours en colère contre ce qu'il ne peut pas comprendre. Il agace de penser qu'il peut y avoir plus de choses dans le ciel et la terre qu'on ne rêve de sa philosophie. La plus haute poésie est pour lui mais une multitude de mots. Il est fatigué avec 'la Queene Faery;' Le «paradis perdu» est fastidieux pour lui. Browning il considère comme un jongleur avec la langue. Même dans les Écritures, les énoncés les plus profonds du psalmiste et du prophète sont des mots vides. Christ a parlé en brefs énoncés sensibles, graphique si énigmatique; Pourtant, même les discours du Christ ne sont que des mots morts à ceux qui ne prêteront pas une oreille sympathique. Nous avons toujours mal juge nos semblables lorsque nous ne sympathisons pas avec eux; Ensuite, les énoncés les plus profonds de leurs cœurs ne sont que "le son et la fureur ne signifiant rien". Un pilate ne pourrait jamais comprendre les prières de Gethsemane.
III. Une multitude de mots provoque la réponse. Zophar est réveillé pour répondre à la tâche avec plus d'aspérité qu'il n'aurait montré que le patriarche avait maintenu le silence digne avec lequel il avait reçu ses amis. Ceci est déraisonnable, méchant, mal; Néanmoins, ce n'est que ce qui doit être attendu dans les circonstances. Le monde ne sera pas raisonnable ou gentil dans son traitement de nous. Par conséquent, cela peut être bien pour nous d'être sur notre garde contre l'opposition bruyante au-delà de ce qui est inévitable. L'auto-retenue est une grâce qui apporte sa propre récompense. L'abandon de la passion est certain de conduire à la vexation de l'esprit.
Iv. La patience de Dieu supporte une multitude de mots. Il ne nous entend pas pour notre parler beaucoup de parler. Il n'y a pas de vertu dans de longues prières (Matthieu 6:7). Mais une sensation profonde trouvera une expression dans la prière incessante. Ensuite, notre père écoute avec plus de patience que nos amis, montrent à nous. Le travail avait une bonne raison d'être reconnaissant de pouvoir se plaindre au ciel. Dieu était plus patient que Zophar. Il est toujours prêt à écouter les cris de ses enfants.-w.f.a.
Oh que Dieu parlerait!
Le souhait de Zophar est le plus généreux. Sentant sa propre incapacité à donner une réponse complète aux plaintes d'emploi, il exprime un désir que Dieu puisse interposer et donner la réponse requise. Il veut vraiment que Dieu vienne comme avocat et parlait du côté de l'orthodoxie conventionnelle. Mais bien qu'il soit maintenant ému par une pensée inchanable, le désir qu'il est conduit à exprimer est significatif d'un besoin commun d'humanité. Le travail et ses accusateurs recherchent une interposition divine et aspirent à une énoncé clair de l'esprit de Dieu.
I. Il est naturel de désirer une voix divine. Ce désir ressort de nos instincts spirituels. Nous ne pouvons pas le secouer. Il est presque universellement ressenti parmi toutes les races d'hommes, et il devient seulement plus profond et plus urgent avec les progrès de la culture spirituelle. Les animaux ne trahissent aucun signe de ce souhait. Nous seul nous sentons comme orphelins, comme des exilés de la maison; Nous seul avons envie de la voix du ciel. Ceci n'est que naturel. L'enfant aspire à entendre de son père. Les looks perplexes pour un guide, le triste pour une couette, les lésés pour un défenseur. Dieu va-t-il venir et résoudre la grande énigme d'existence?
II. Il est déraisonnable de s'attendre à entendre la voix de Dieu avec l'oreille extérieure. Par notre matérialisme, nous pervertissons l'instinct naturel qui pleure pour Dieu. Nous vivons tellement dans le corps que nous venons de surcharger l'expérience de nos sens. Il nous semble que nous devrions être mieux satisfaits si nous pouvions entendre la voix de Dieu ressemblant à la voix de notre ami humain. Nous oublions que les sens peuvent être soumis à l'illusion. Si nous avons entendu une voix comme du ciel, nous ne pouvions pas être sûrs de venir de Dieu. De plus, ce n'est pas bien que Dieu devrait couper le nœud et expliquer chaque mystère à la fois. Nous ne sommes pas encore prêts à recevoir toute la vérité. C'est bon pour notre discipline que notre patience devrait être jugée et que nous devrions marcher par la foi.
III. Dieu a parlé. Nous écoutons le tonnerre et ignorons la petite voix immobile. Mais Dieu nous parle jamais dans son esprit à travers nos consciences. Il a donné plus de révélations explicites de sa vérité grâce à l'inspiration des prophètes et des apôtres. La circulation de la Bible est le départ de la voix de Dieu. Christ est le mot incarné de Dieu. Ce que Zophar souhaitait avoir dans une mesure est apparu en Christ. La vieille avertissement d'un Oracle divin est rencontrée de la meilleure façon par l'avènement de notre Seigneur comme "la vérité" (Jean 14:6).
Iv. Dieu parlera plus complètement à la fin des jours. Dieu a comparu à la fin des essais de l'emploi. Une grande théopathie dans le jugement final nous a promis (Zacharie 14:4). Même à la lumière de l'évangile, de nombreux problèmes sont encore obscur. Christ n'a pas apporté la réponse à chaque question lorsqu'il est apparu sur Terre. Il a apporté une lumière suffisante pour économiser des connaissances, mais il nous a laissé marcher par la foi. Ainsi, nous pouvons toujours creuser la révélation complète, lorsque Dieu parle une fois de plus, ce qui justifie la droite et le clairant du mystère de la Providence. Pendant ce temps. Plus nous marchons vers Christ, plus de sa voix, pouvons-nous entendre, et les moins perplexes serons-nous; Pour celui qui suit le Christ ne marchera pas dans l'obscurité (Jean 12:35) .- w.f.a.
La profondeur abritable de Dieu.
On a dit que Zophar montre «une touche de la Courtère de base Spirit et Motif» dans l'élimination de la sagesse de Dieu. Il semble souhaiter sécuriser Dieu de son côté. Pendant qu'il réprimande le travail, il flatte Dieu. Néanmoins, bien que son motif soit indigne, la question qu'il soulève est réelle et importante.
I. La pensée de Dieu est insondablement profonde.
1. Ce doit être tellement parce que Dieu est infini. Si nous pouvions comprendre Dieu complètement, il serait clair qu'il n'était que comme l'un de nous. Un chien ne peut pas comprendre la pensée d'un homme, car l'être inférieur ne peut jamais entrer dans les profondeurs de l'expérience d'un plus grand dans la faculté. Aucune créature ne peut mesurer l'esprit du grand créateur.
2. Il se trouve comme dans l'expérience. Nous sommes continuellement déconcertés par des énigmes de la Providence. Nous sommes perplés pour trouver nos calculs faux et nos explications insatisfaisantes. Nous ne comprenons pas l'objet et la signification des relations mystérieuses de Dieu avec nous.
II. Nous ne pouvons que désirer de comprendre les profondeurs de la pensée de Dieu. Aucune enquête ne peut être plus intensément intéressante. Dieu est la source et contrôle le pouvoir de nos vies, et tout dépend de ce qu'il pense à propos de nous. Par conséquent, la vraie théologie n'est pas une étude inactive du cloître; C'est l'enquête la plus pratique concernant ce qui touche le plus intimement nos intérêts vitaux dans le temps et dans l'éternité. Mais mis à part les considérations personnelles, l'étude de Dieu est l'étude de ce qui est le plus élevé, le meilleur et le plus merveilleux de l'univers. Un emploi plus élevé pour l'intellect humain peut-il être trouvé? N'est-ce pas grossièrement non naturel pour l'enfant de ne pas se soucier de savoir sur son père? Il est sûrement faux de vérifier une âme de renseignements dans sa recherche de Dieu, même quand il semble aller sonner à travers des voies difficiles et périlleuses.
III. Les hommes ont fait des prétentions stupides d'avoir faim les profondeurs de Dieu. Zophar a fait cela même tout en semblant honorer l'immensité et le mystère de la pensée divine; Car il supposait qu'il connaissait l'idée de Dieu et que c'était juste identique à l'orthodoxie conventionnelle. Son était l'erreur commune des dogmatistes extrêmes. Les croyances peuvent être excellentes comme des confessions claires et concises de la croyance; Mais le moment où une finalité est revendiquée pour eux, ils cessent d'être une aide et de devenir une trottoir positif et un obstacle à la vérité. Nous ne pouvons pas définir Dieu; Il échappe à toutes les limites des plus grands mots. Lorsque nous essayons de dessiner un cercle sur lui, nous supposons tacitement qu'il n'est pas un être infini.
Iv. Notre connaissance de Dieu est réelle, mais partielle. Nous ne pouvons pas "trouver le Tout-Puissant à la perfection". Nous ne pouvons pas savoir que Dieu est parfaitement, ne peut pas connaître tout Dieu. Nous pouvons connaître une grande partie de lui. Il n'est pas représenté dans la Bible comme l'inconnaissable, ni des chrétiens comme "le Dieu inconnu". En effet, les chrétiens peuvent dire: "Nous savons que nous le connaissons" (1 Jean 2:3). Notre connaissance n'est pas simplement une connaissance de notre pensée à lui; Et la théologie n'est pas simplement la science de la religion de l'homme. Nous savons que Dieu vraiment, dans la mesure où notre connaissance s'étend. Pourtant, nous savons mais un très peu de Dieu. Par conséquent, apprenons l'humilité, la patience, la foi. Nous ne pouvons jamais savoir tout, mais nous pouvons en savoir plus. Par conséquent, suivons "Suivez-nous pour connaître le Seigneur" (Osée 6:3) .- w.f.a.
La bénédiction de retourner à Dieu.
Zophar attire une belle image des joies et des bénédictions de restauration à Dieu et, bien que son fond impliciait devait l'avoir gâché pour un emploi en suggérant que le patriarche était un grand pécheur nécessitant une repentance, en soi la photo est vraie et utile.
I. Le processus de retour à Dieu.
1. Par une bonne condition du coeur. Le cœur est le premier à être réglé correctement. Nous ne pouvons retourner à Dieu que notre cœur. Le coeur a erré; Le cœur doit revenir. Aller à l'église ne va pas nécessairement à la morue. Commence à tenter de bonnes œuvres ne pénètre pas toujours dans le royaume des cieux. Nous devons commencer par des choses intérieures et plus profondes.
2. par une approche personnelle de Dieu. Les mains doivent être étendues à lui. C'est la posture d'un suppliant. C'est l'attitude de la prière, mais cela signifie plus que l'offre d'une pétition; Il suggère que l'homme impuissant s'étend à Dieu pour la délivrance, que l'enfant pénitent essaie de s'approcher de son père. Nous ne pouvons pas être sauvés pendant que nous restons à distance de Dieu alors que notre péché et notre ruine consistent à sortir de notre départ de Dieu. Notre restauration est donc accomplie dans notre retour personnel.
3. par une renonciation repentante au péché. Le péché ne doit plus habiter dans nos tabernacles. Nous ne pouvons pas récupérer Dieu pendant que nous retenons le péché. La repentance doit non seulement consister en des confessions et du chagrin. Le péché lui-même doit être jeté. Jusqu'à ce que nous soyons disposés à faire cela dans le cœur et la vie, aucune restauration n'est possible. C'était faux et injuste de Zophar de supposer que le travail devait venir à Dieu en tant que pénitent, car l'homme souffrant avait fait cela longtemps avant ses ennuis et il était déjà serviteur racheté et honoré de Dieu. Mais jusqu'à ce que nous ayons donc activement repentés, nous ne pouvons pas être restaurés. Le principe de Zopar s'applique à tous ceux qui n'ont pas encore abandonné leurs péchés.
II. Les résultats heureux de revenir ainsi. Zophar doit être blâmé pour l'étroitesse, la dispirutude et le conventionnalisme de sa photo. La restauration à Dieu apporte des bénédictions plus élevées que Zopar rêvant de nommer, et, d'autre part, cela n'apporte pas toujours les récompenses rapides et visibles qu'il a décrites avec une éloquence sympathique. Pourtant, nous pouvons rassembler des notes des bénédictions de la restauration, même des lumières partielles de sa photo.
1. Liberté de la culpabilité. Le pénitent restauré va "soulever" son visage sans tache. " La vieille tache est partie. La confiance prend la place de la honte du péché.
2. Résistance sans peur. "Oui, tu sois inébranlable et tu ne crains pas." Une mauvaise conscience est timide. La remède du péché apporte la force et la stabilité.
3. L'oubli du triste passé. Cela ira comme les eaux du torrent d'hiver, qui disparaissent et laissent leur parcours pierreux sécher dans la chaleur estivale. Le chagrin semble être éternel pendant que nous l'avons. Mais non seulement le temps est un guérisseur; Le pardon et la restauration hâtent le processus.
4. Une réputation brillante. C'était la vieille possession de l'emploi, mais il semblait à ses amis de l'avoir perdu. Le péché ternie un bon caractère. Mais le pardon et la restauration se préparent à un nouveau caractère chrétien. Les ténèbres donnent lieu à la lumière du jour.
5. Sécurité parfaite. L'homme restauré peut se coucher en paix, craignant rien, car Dieu est avec lui .-w.f.a.
(première clause).
La sécurité de l'espoir.
I. Il est de la nature de l'espoir de donner un sentiment de sécurité. Si un homme se croit en sécurité, il ira de l'avant en toute confiance; S'il s'attend à ce qu'il puisse gagner, il lancera son énergie dans ce qu'il fait; S'il est sûr de la victoire, il ne rétrécira pas de l'ennemi. Quand l'espoir s'est fané de la vie d'un homme, il peut toujours poursuivre son parcours avec la chien de désespoir; Mais son pas a perdu son élasticité et son œil son feu.
II. L'espoir tend à créer de la sécurité réelle. La perte de confiance est elle-même une faiblesse. Lorsque nous nous attendons à échouer, nous préparons l'échec pour nous-mêmes. D'autre part, un progrès calme et intrépide ne fait que le succès. Il y a une sanguité stupide qui ne rêve que des joies qui doivent tomber dans ses genoux et non goûtées. Mais un espoir véritable et sensible ne sera pas aussi aveugle et indolent. Ce sera l'inspiration des efforts. Si nous avons des espoirs de victoire sur le péché et de la vie chrétienne utile, nous sommes stimulés de tenter de les réaliser. L'espoir est nécessaire dans le travail chrétien. Un missionnaire sans espoir n'est pas susceptible d'être très fructueux.
III. Un espoir sans fondement conduit à une fausse sécurité, l'espoir peut être un simple piège. Peut-être que l'homme sanguin vit dans le paradis d'un imbécile. Son espoir peut être tout à fait sans fondement et, dans l'affirmative, en leur faisant confiance, il ne s'allumera que pour la ruine. Nous devons avoir une raison pour l'espoir qui est en nous (1 Pierre 3:15). La sécurité n'est pas proportionnée à la confiance. Bien que, comme nous venons de le voir, j'espère que simplement comme un sentiment subjectif a tendance à la victoire, mais si elle est tout à fait sans fondement, sa tendance ne sera pas assez forte pour surmonter les obstacles tangibles.
Iv. Christ nous a donné un espoir véritable et inspirant.
1. C'est vrai. Christ ne se contente pas de apaiser nos peurs et d'inciter un sentiment de repos et de confiance. Ce serait un parcours fatal, comme droguant un patient atteint de morphie au lieu de guérir sa maladie. Mais quand Christ instille le sentiment d'espoir, il le fait en mettant devant nous de bonnes raisons d'espoir. L'espoir chrétien est basé sur la révélation de l'amour de Dieu, sur le travail d'expiration de notre Seigneur, sur sa résurrection et sa triomphe. Il est notre espoir (Colossiens 1:27), et tout ce qui donne la peine à lui et son travail donne du poids à l'espoir chrétien.
2. C'est inspirant. Le grand espoir de Christ est que le péché sera conquis et le royaume des cieux viens au pouvoir.
(1) Cela inspire à l'individu. Personne d'entre nous n'a besoin d'être satisfait d'un ton bas de vie chrétienne. Il est ouvert à tous de monter à grande hauteur de la sainteté et de la vie fructueuse. L'espoir est en Christ, pas en nous; Et ses ressources sont illimitées, ses richesses abribles ( Éphésiens 3: 8 ).
(2) Ceci est également inspirant pour l'Église. La bataille fatiguée des âges est destinée à la victoire ultime. Christ, pas le diable, ne doit pas triompher enfin. Les difficultés appuient sur nous et les découragements poussent d'épaisseur autour de nous, mais la cause de Dieu ne peut pas échouer la promesse de la victoire devrait inspirer l'espoir qui aide à transmettre l'accomplissement. - W.F.A.