Job 28:28

Voici, la crainte du Seigneur, c'est la sagesse.

La sagesse d'être religieux

« Craindre le Seigneur » et « s'éloigner du mal » sont des expressions que l'Écriture utilise avec une très grande latitude pour nous exprimer la somme de la religion et l'ensemble de notre devoir.

I. Il est d'usage d'exprimer l'ensemble de la religion par un principe éminent ou une partie de celui-ci. Les grands principes de la religion sont la connaissance, la foi, le souvenir, l'amour et la peur. La somme de toute religion est souvent exprimée par une partie éminente de celle-ci. Comme « se détourner du mal », « rechercher Dieu ».

II. L'aptitude de ces deux phrases à décrire la religion. Pour la première, « la crainte du Seigneur », la pertinence de cette expression apparaîtra si nous considérons la grande influence qu'a la crainte de Dieu sur les hommes pour les rendre religieux. Il y a deux freins ou contraintes que Dieu a mis sur la nature humaine : la honte et la peur. La peur est la plus forte. Pour la deuxième phrase, « s'éloigner du mal », son aptitude à exprimer tout le devoir de l'homme apparaîtra si nous considérons le lien nécessaire qui existe entre la partie négative et la partie positive de notre devoir. Celui qui veille à éviter tout péché, s'efforcera sincèrement d'accomplir son devoir. La proposition dans le texte est que la religion est la meilleure connaissance et sagesse. Fais ça bien.

1. Par une preuve directe de celui-ci.

(1) La religion est la meilleure connaissance. C'est la connaissance de ces choses qui sont en elles-mêmes les plus excellentes ; et aussi de ces choses qu'il nous est le plus utile et le plus nécessaire de savoir.

(2) Être religieux est la plus vraie Sagesse. Car c'est être sage pour nous-mêmes, et c'est être sage quant à nos principaux intérêts.

2. En s'efforçant de montrer l'ignorance et la folie de l'irréligion. Tous les irréligieux le sont sur l'un de ces deux comptes. Soit parce qu'ils ne croient pas aux fondements et aux principes de la religion, comme l'existence de Dieu, l'immortalité de l'âme et les récompenses futures, soit parce que bien qu'ils croient en quelque sorte ces choses, ils vivent pourtant contrairement à cette croyance. . Les premiers sont coupables de ce que nous appelons spéculatif, les autres d'athéisme pratique. L'athéisme spéculatif est déraisonnable à cinq égards.

(1) Parce qu'il ne rend pas compte de l'existence du monde de manière tolérable.

(2) Il ne donne pas non plus de compte rendu raisonnable du consentement universel de l'humanité dans cette appréhension, qu'il y a un Dieu.

(3) Il faut plus de preuves pour les choses qu'elles n'en sont capables.

(4) L'athée prétend savoir ce qu'aucun homme ne peut savoir.

(5) L'athéisme se contredit. L'athéisme spéculatif est une opinion des plus imprudentes et des plus inconfortables, parce qu'elle est contre l'intérêt et le bonheur présents de l'humanité, et parce qu'elle est infiniment hasardeuse et dangereuse en la matière. L'athée pratique est également coupable d'une folie prodigieuse.

3. La troisième voie de confirmation consistera à s'efforcer de justifier la religion de ces imputations communes qui semblent l'accuser d'ignorance ou d'imprudence. Principalement ceux-ci,, crédulité, singularité, faisant un marché insensé. Alors serais-tu vraiment sage, sois sage pour toi-même, sage pour ton âme, sage pour l'éternité. Décidez-vous d'un cours de vie religieux. ( J. Tillotson, DD )

La sagesse de craindre le Seigneur

La crainte de Dieu, qui est recommandée par notre religion, suppose que nous ayons des notions justes et convenables des attributs divins et de la providence et du gouvernement divins. Notre peur de lui sera naturellement une peur de l'offenser. La crainte du Seigneur excitera facilement un désir sincère et ardent de connaître toutes les vérités diverses que le Tout-Puissant a révélées aux enfants des hommes.

La crainte du Seigneur disposera les hommes à L'adorer, et cela De toute leur âme, leur esprit, leur force. La crainte du Seigneur est un puissant frein aux passions mauvaises et aux inclinations corrompues des hommes. La crainte du Seigneur incitera les hommes à accomplir fidèlement tous leurs divers devoirs envers Dieu et leurs semblables. La religion enseigne que les meilleures fins que nous puissions poursuivre sont la gloire de Dieu, la perfection et le bonheur de votre nature.

Seule la religion nous transmet cette sagesse qui dissipe les ténèbres et l'ignorance de ces choses qui appartiennent essentiellement à notre paix. Le cours de la vie que la religion recommande est favorable à la tranquillité d'esprit, au contentement de l'état dans lequel nous sommes, à la santé du corps, à la longueur des jours, à l'exercice vigoureux de toutes nos facultés, et par conséquent à la pleine jouissance de tous. les bénédictions extérieures de la providence. ( W. Shiels. )

La nature de la vraie sagesse

Les nombreuses erreurs dans lesquelles les hommes tombent en passant par la vie, proviennent de fausses vues de notre état présent. Cette vie est souvent considérée comme un état de choses séparé et indépendant, comme si elle n'avait aucun rapport avec l'avenir. De là surgissent d'innombrables erreurs concernant la nature de la vraie sagesse. Les Écritures rectifient nos erreurs. Il répond à la question : Qu'est-ce que la sagesse ? La vraie religion est la sagesse. Regardez-le.

I. Dans son principe intérieur. « La crainte du Seigneur. » Pas la peur qu'excite l'appréhension du mal. Pas une peur servile mais filiale. Le respect d'un enfant dévoué. Elle est toujours accompagnée d'amour, de joie et de la consolation du Saint-Esprit.

II. Dans ses fruits visibles. « Départ du mal. » Par mal, on entend ici le péché - chaque désir, parole et action que nous avons des raisons de croire déplaît à Dieu Tout-Puissant. Les Écritures représentent uniformément le renoncement au péché comme un effet nécessaire et certain de la crainte de Dieu. Doit-on comprendre que ceux qui possèdent ce principe s'éloignent uniformément et constamment de tout mal ; de sorte qu'ils sont entièrement libérés du péché, et ne tombent jamais à aucun moment par la force de la tentation ? L'état de pureté parfaite et de conformité absolue à la volonté de Dieu n'est jamais pleinement atteint de ce côté de la tombe. Pourtant, il y a une grande et grande différence entre les caractères de ceux qui craignent Dieu et de ceux qui ne Le craignent pas.

III. Dans son excellent caractère. Craindre le Seigneur est sagesse; s'éloigner du mal, c'est « comprendre ». La vraie sagesse ne se trouve que dans des principes et une conduite qui conduiront au vrai bonheur. La question qui se pose est, en quoi consiste le vrai bonheur ? Demandez à l'homme religieux où il l'a trouvé. ( JS Pratt. )

Sagesse d'un cours de vie religieux

1. Il est certain que l'ensemble des lois morales et religieuses sont les lois du sage et bon législateur du monde, dont le dessein en nous donnant notre être était sans doute de communiquer une partie de son bonheur et de l'améliorer au la plus grande capacité de notre nature. La sagesse divine est notre garantie que nos chemins se termineront dans la paix.

2. Afin de justifier la sagesse d'une conduite religieuse, il n'est peut-être pas inapproprié d'éviter un préjugé trop communément propagé et trop facilement reçu, à savoir : Que les félicités de l'autre monde ne doivent pas être obtenues selon les termes stricts. du christianisme, sans renoncer aux jouissances du présent. L'Auteur miséricordieux de la religion n'a pas si peu traité l'humanité. La religion n'interdit que ces maux spécieux mais destructeurs que les passions de l'humanité ont déguisés sous le déguisement du plaisir ; ces poursuites irrégulières dans lesquelles aucun homme sage ne placerait jamais son bonheur ou ne pourrait jamais le trouver.

Dieu, qui a rempli la terre de sa bonté et nous a entourés d'objets qu'il a rendus agréables à notre nature, ne saurait exiger que nous rejetions sa bonté et que nous les considérions tous comme le fruit de cet arbre du paradis, ce qui était agréable à l'œil mais interdit d'être goûté. Quels que soient les plaisirs du vice, il y a encore un plaisir supérieur à en maîtriser les passions ; car c'est le plaisir de la raison et de la sagesse ; le plaisir d'un intellectuel, pas d'un simple être animal ; un plaisir qui résistera toujours à l'épreuve de la réflexion, et ne manque jamais de donner une satisfaction vraie et permanente.

3. La sagesse d'une conduite religieuse peut paraître du fait qu'elle est le fondement sûr de cette tranquillité d'esprit qui est le principal constituant du bonheur. Les conditions de la vie humaine ne permettront pas d'espérer une exemption totale des maux. La religion nous apportera en effet la paix intérieure de l'esprit, mais ne peut pas nous protéger des contingences extérieures. La religion ne renversera pas les distinctions de rang que la Providence a établies.

Cela ne nous protégera pas des passions des autres. La religion n'est pas moins amicale dans son influence sur la vie sociale que sur la vie privée, et elle est également propice au bonheur du public et des individus. Toutes les vertus qui peuvent rendre un peuple sûr et florissant, tous les devoirs que les meilleures lois politiques exigent comme nécessaires ou propices à la tranquillité publique, sont enjoints par notre religion. Si la pratique de la religion prévalait généralement, les hommes échapperaient à plus de la moitié des maux qui affligent l'humanité.

4. La sagesse d'une vie religieuse peut donc apparaître, parce qu'une telle conduite est infiniment préférable, infiniment plus prudente et sûre, quand on considère l'avenir. Dans l'ensemble, l'homme bon jouit d'un bonheur supérieur dans ce monde, et dans l'autre se tient seul, sans rival, dans ses espérances et ses prétentions. ( G. Carr. )

L'ensemble du devoir

Quand nous trouvons dans ce passage et dans tant d'autres de la Sainte Écriture, la crainte de Dieu mise pour exprimer tout notre devoir, et tant de bonnes choses dites à son sujet, on peut à juste titre soupçonner la vérité de ce que certains hardiesse, ont avancé, comme si cette obéissance qui procède d'un principe de crainte était tout à fait condamnée, et ne comptera pas aux yeux de Dieu. Assurément, si la crainte du Seigneur est sagesse, le raisonnement de ces hommes doit être folie.

L'amour parfait chasse la peur, mais c'est la peur des hommes, pas de Dieu. Remarquez aussi que la religion nous est décrite dans le texte par des expressions qui supposent clairement qu'elle est quelque chose de pratique. Il ne consiste pas simplement en un ensemble de notions et d'opinions qui peuvent posséder la tête sans toucher le cœur, mais c'est quelque chose qui balance et influence les affections, et se jette en action, et donne vie et grâce, consistance et régularité au comportement. .

La crainte du Seigneur, à laquelle s'applique ici le caractère de sagesse, doit être supposée se manifester dans les fruits heureux d'une conduite bien ordonnée, pieuse, prudente et droite. La crainte du Seigneur doit être supposée signifier une telle crainte religieuse et un tel respect de la Divine Majesté, un tel sens de Dieu prédominant dans nos esprits, qui nous inclinera effectivement à lui obéir dans le cours et la conduite de nos vies.

1. Telle est la sagesse à laquelle les hommes les plus sages s'accordent et déclarent l'être. Les hommes les plus sages de tous les âges se sont mis d'accord pour recommander une vie de religion et de vertu. Les meilleurs et les plus sages des philosophes étaient toujours engagés du côté de la religion, inculquant avec diligence la crainte et le culte de la Divinité, selon cette lumière et cette connaissance imparfaites de Lui qu'ils pouvaient atteindre par la force de la raison ; et pressant sur les hommes la pratique de tous les devoirs moraux.

2. Telle est la sagesse que toutes nos observations et expériences du monde confirment évidemment comme telle. Comme l'expérience a toujours été considérée comme la meilleure maîtresse et le meilleur guide de la vérité, tout ce qui nous est ainsi prouvé et recommandé pour la sagesse, devrait en toute raison être autorisé à l'être. Et ceci, sur un calcul juste et égal, nous trouverons être du côté de la religion. Le Livre de l'Ecclésiaste n'est autre qu'une démonstration de la sagesse d'une vie religieuse à partir de l'observation et de l'expérience du monde. Une toute petite expérience du monde nous convaincra de l'incertitude de toutes choses ici-bas. Mais le bonheur de l'autre vie dépassera nos plus grandes attentes.

3. C'est la sagesse qui, dans tous les cas et dans tous les états de la vie, rend l'homme satisfait de lui-même, et dont aucun homme n'a encore trouvé de raison de se repentir. C'est le privilège particulier d'une vie vertueuse et religieuse. Qui a jamais vu des raisons de se repentir ou d'être inquiet parce qu'il avait rempli son devoir, parce qu'il avait pris grand soin et s'efforçait de vivre dans la crainte de Dieu et dans l'observation diligente de ses commandements ?

4. Telle est la sagesse qui, en fin de compte et dans l'événement des choses, apparaîtra très certainement comme telle. Cela doit nécessairement être la voie la plus sage qu'un homme puisse prendre, qui non seulement tende à lui apporter paix et satisfaction pour le présent, mais lui assure une portion de bonheur dans l'avenir, et ce bonheur le plus complet et le plus durable, même pour toujours et à jamais. Quand nous considérons la crainte de Dieu et la pratique de notre devoir dans cette lumière, et la comparons avec son impiété et vice contraires,, quand nous réfléchissons sur la récompense bénie de l'un, et les tristes voies de l'autre ; nous devons être perdus dans tout sens du bien et du mal si nous ne sommes pas pleinement convaincus de la vérité du texte. ( C. Peters, MA )

La crainte du Seigneur

L'homme peut-il atteindre la plus haute sagesse, le plus haut état d'excellence, sans une révélation de Dieu ? Quand l'homme est présenté devant nous comme possédant des pouvoirs et des capacités dont on peut dire qu'il conquiert la nature, comment se fait-il que le développement intellectuel n'est pas égalé par l'élévation morale ? Il est décrit après tout comme n'ayant pas trouvé la sagesse. La science peut donner la connaissance, mais ne peut pas atteindre la sagesse. D'où vient donc ce mystère d'inconséquence, cette énigme de grandeur et de petitesse, de bien et de mal ? L'homme n'est pas dans l'état où il a été fait.

Il est un monument en ruine d'une créature autrefois noble. L'homme déchu peut-il acheter la sagesse ? Il peut acquérir de la richesse, mais il ne peut pas mettre un prix sur la sagesse. La terrible leçon de l'histoire met l'accent sur la parole de Dieu quant à la dégradation morale qui a marqué l'homme à chaque époque. La sagesse personnifiée est vue dans la personne du Christ. En lui sont cachés tous les trésors de la sagesse. Quelle est l'adaptation de l'homme pour recevoir ce que Dieu se plaît à révéler ? Dieu communique la sagesse ; l'homme le reçoit, appréciant et sympathisant avec l'esprit divin, et cette capacité de réception existait dès le début. Quelle est la position et le devoir de l'homme en conséquence de cette communication divine ? ( JC Cadman. )

Qu'est-ce que la sagesse

1. La sagesse n'apprend pas. Nous observons constamment combien un homme peut savoir, et pourtant quel idiot il peut être.

2. La sagesse n'est pas l'intelligence, bien qu'elle soit souvent confondue avec elle, surtout par les jeunes, qui sont enclins à donner à un certain type de capacité intellectuelle beaucoup plus d'admiration qu'elle n'en mérite. Ce que nous voulons pour nos conseils pratiques, c'est la sagesse du juge. Si nous considérons la Sagesse pratique comme celle qui nous guide vers la ligne de conduite la mieux calculée pour assurer notre bonheur, il doit sans aucun doute être sage de s'assurer la faveur de Celui qui est infini en puissance et dont les récompenses sont éternelles.

Quand nous nous tournons vers le Nouveau Testament, nous trouvons une base pour l'éthique chrétienne très différente de celle de l'égoïsme le plus éclairé. Le ressort de nos actions doit être l'amour du Christ, et la ressemblance avec le Christ le modèle de perfection vers lequel nous devons viser. Et quel était le caractère de Christ ? « Le Christ ne s'est pas plu à lui-même. Il est venu en profiter ; se souvenant seulement du grand objet pour lequel il était venu, et de chercher et de sauver ceux qui étaient perdus.

Christ ne s'est pas plu à Lui-même, alors que chacun de vous plaise à son prochain pour son bien à l'édification. Voilà le paradoxe du christianisme. La sagesse nous enseigne à pourvoir à notre bonheur de la manière la plus éclairée ; mais ici nous avons ce qui semble une règle tout à fait différente ; ne cherchez pas du tout votre propre bonheur ; vivre et travailler pour le bonheur des autres. La clé du paradoxe se trouve dans les paroles de notre Seigneur : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir.

" Si vous voulez savoir quels sont les fruits de ce qui est une chose plus élevée et plus chaleureuse que la simple vertu, le véritable amour pour les autres, tel que celui dont la vie terrestre de notre Rédempteur est le modèle le plus élevé, il suffit d'imaginer son exemple suivi par un seul individu. C'est éminemment vrai de l'amour : « Donnez, et il vous sera donné. ( J. Saumon. )

Où se trouve la sagesse

Beaucoup courent çà et là, et la connaissance est augmentée. Beaucoup nous ouvrent les chemins merveilleux de la science. Mais après tout, nous revenons toujours à la question : « Où trouver la sagesse ? Où gagnerons-nous ce qui peut nous satisfaire pleinement, ce qui peut nous amener à Dieu et nous réjouir à la lumière de son visage ? La sagesse est une possession intérieure, un trésor spirituel. Son siège n'est pas dans la tête, mais dans le cœur ; pas dans l'esprit, mais dans les affections et la vie.

Bien que la connaissance soit le pouvoir, elle ne suffit pas à tout. Le désir de connaissance est bon. La sagesse, bien que d'origine céleste, nous est pourtant accordée pour être exercée sur terre. Le moyen d'y parvenir est de « craindre Dieu et de garder ses commandements ». Cela inclut le départ du mal.

1. Combien est-il important pour les jeunes de saisir ce principe divin et d'agir en conséquence immédiatement. L'une des difficultés de la jeunesse est la peur de vos compagnons. Vous êtes appelé par la propre voix de Dieu à vous opposer fermement à cela. Le garçon qui manque de courage moral devient à l'âge adulte un lâche moral. Encore une fois, si vous ne craignez pas Dieu nuit et jour, vous serez conduit dans des voies d'impureté qui peuvent entacher votre vie entière et vous rendre malheureux pendant des années. La crainte de Dieu sera nécessaire pour nous détacher des mauvaises habitudes.

2. Ceux qui sont plus âgés devraient prêter de plus en plus attention à cette grande parole de Dieu, qui n'est trop élevée pour aucun de nous, et sur laquelle chacun de nous peut agir s'il le veut. Que chacun de nous se consacre à la pratique quotidienne de cette sagesse céleste, enracinée dans la crainte du Seigneur. Nous ne nous repentirons jamais de ce dévouement, de cette dévotion de toute une vie, de cette éducation de toute une vie, de cette sainte discipline de l'amour. ( GE Jelf, MA )

La recherche de la sagesse

Il n'y a rien que l'homme poursuive et recherche plus sérieusement que la sagesse et la compréhension ; et il n'y a rien que Dieu désire plus qu'il obtienne. Et pourtant, telle est l'obstination de notre volonté et la perversité de notre nature, que lorsque Dieu nous montrera la vraie sagesse et le chemin qui y mène, nous ne suivrons pas ses directives, mais la chercherons selon notre propre fantaisie, où il ne faut jamais l'avoir.

Le diable a renversé nos premiers parents en les persuadant d'aspirer à une plus grande mesure de connaissance que Dieu n'avait cru bon de leur accorder ; et il a toujours usé de la même tentation pour la ruine de leur postérité. Ceux qui, pourrait-on penser, devraient être les mieux à même de résister à ses tentations (je veux dire les « savants »), sont souvent plus facilement déjoués par lui. Leur grand savoir et leurs rôles, les plus excellentes dotations, qui pourraient être très utiles à la gloire de Dieu et au bien de son Église, il les persuade d'abuser en maintenant des disputes et des controverses inutiles (parfois dangereuses).

Dans ce texte et ce chapitre, les trois amis de Job sont très audacieux et stupidement positifs dans leurs affirmations concernant les décrets de Dieu. Comme s'ils avaient fait partie du conseil privé de Dieu, s'étaient tenus à ses côtés et avaient parfaitement compris tout le dessein de sa providence en affligeant si sévèrement son serviteur Job, ils concluent bientôt qu'il est le plus grave pécheur. Tout ce Job entend et supporte avec patience.

Il était assez sensible que Dieu l'avait affligé, et il savait aussi que ce n'était pas pour son hypocrisie, mais pour quelque fin secrète mieux connue de son infinie sagesse ; et c'est pourquoi il ne l'interroge pas, mais s'efforce d'accomplir son propre devoir, et de recevoir le mal de la main de Dieu, s'il le lui envoie, ainsi que le bien, et de supporter patiemment tout fardeau qu'il lui impose. C'est toute la sagesse à laquelle il aspire ; il ne se mêle pas du conseil secret de Dieu, ni ne cherche la connaissance qu'il savait être « trop merveilleuse pour lui ». Dieu comprend la voie de la sagesse, et Il ne la comprend que ; et Il n'aura personne d'autre pour le comprendre ou s'en mêler.

I. Que signifie la « crainte du seigneur » ? La peur particulière aux hommes méchants n'est pas la sagesse, mais la folie et la folie - c'est le péché. Certains hommes craignent Dieu au point de s'efforcer de s'abstenir de péchés grossiers et scandaleux ; mais pas par amour sincère qu'ils ont pour Dieu, ou par haine qu'ils portent au péché, mais simplement par intérêt personnel, afin qu'ils puissent échapper à cette vengeance dont ils savent qu'elle sera un jour exécutée sur les impies.

Cette peur n'est pas chez tous les hommes un péché ; c'est dans certains une vertu, et si ce n'est pas la sagesse ici dans le texte, pourtant c'est au moins un bon pas vers l'obtention de celle-ci. Bien plus, cette crainte de la colère de Dieu est si loin d'être illégale, qu'elle est absolument nécessaire. La vraie peur est telle qu'elle procède de l'amour, elle n'est en effet rien d'autre que l'amour, non de nous-mêmes, comme la première peur, mais de Dieu, comme le seul objet qui puisse mériter nos affections. Cette grâce peut être appelée indifféremment peur ou amour. C'est la peur qui a soutenu Job dans ses grandes afflictions.

II. Qu'est-ce que « s'éloigner du mal » Ou pécher ; la seule chose au monde que nous puissions appeler correctement le mal. Car tout ce que Dieu a fait est bon. S'écarter de ce mal du péché au nom et dans la crainte du Seigneur, est la plus grande sagesse dont l'homme soit capable. Mais alors nous devons être sûrs de le faire dans la crainte du Seigneur.

(1) Ce départ du mal dans la crainte du Seigneur est notre plus grande sagesse, car il nous délivrera du plus grand mal, à la fois ici et dans l'au-delà - du péché et de l'enfer. Cette peur nous protège de toutes les autres peurs quelles qu'elles soient.

(2) Cette sagesse nous procure le plus grand bien.

(3) Ceci, en soi, est suffisant pour nous rendre éternellement heureux. ( Samuel Scattergood, MA )

La vraie sagesse

« La crainte du Seigneur, c'est la sagesse », car elle, et elle seule, assure le bonheur le plus vrai pour l'homme, à la fois ici et dans l'au-delà. Il fait ceci--

I. Par la suppression des nombreux obstacles moraux au bonheur de l'homme. Le fardeau du péché. Une mauvaise conscience. La souillure morale ( Romains 5:1 ).

II. Par la restauration de l'âme à son état primitif de pureté et de ressemblance avec Dieu ( Éphésiens 4:24 ; Colossiens 3:10 ). Il crée de nouveaux goûts, des goûts pour les choses sublimes, exaltées, nobles et saintes.

III. Par sa réelle tendance à assurer un bien même temporel dans des circonstances ordinaires. Il inculque des habitudes sobres, honnêtes, industrieuses et tout ce qui aide les hommes à progresser dans la vie.

IV. Par la consolation qu'il procure dans toutes les épreuves et les peines inévitables de la vie présente.

1. Consolation dans la pensée de la Providence active actuelle de Dieu ( Matthieu 10:29 ; Hébreux 12:8 ).

2. Consolation apportée par la présence et l'action gracieuses du Saint-Esprit ( Jean 14:16 ).

3. Consolation réalisée dans l'assurance d'un dessein divin pour le bien dans tous ces troubles ( Romains 8:28 ).

4. Consolation dans la perspective du glorieux héritage auquel ces troubles tendent à nous convenir ( 2 Corinthiens 4:16 ; Jean 14:1 ).

5. Par l'assurance qu'elle donne ainsi de Psaume 16:11 éternellement dans la lumière de Dieu ( Psaume 16:11 ; Luc 12:32 ; Matthieu 13:43 ; Apocalypse 22:3 ). ( Magazine homilétique. ).