Job 34:31,32

J'ai subi le châtiment.

La nature et la nécessité de la sainte résolution

Il y a deux parties essentielles d'un vrai repentir. Une humble reconnaissance et confession de nos péchés à Dieu. Un objectif ferme et une résolution d'amendement, et l'abandon du péché pour l'avenir.

I. Montrez quelle est la résolution en général. C'est une détermination fixe de la volonté à propos de n'importe quoi. Cela suppose...

1. Une précédente délibération de l'esprit sur la chose à résoudre. Déterminer péremptoirement et résoudre quoi que ce soit avant la délibération n'est pas proprement une résolution, mais une précipitation et une témérité.

2. La résolution suppose un jugement rendu sur une chose après délibération. Ce jugement de la nécessité et de l'adéquation de la chose n'est pas la résolution de la volonté mais de l'entendement. Être convaincu qu'une chose est bonne et nécessaire à faire, et être résolu à s'y mettre, sont deux choses très différentes. Un acte du jugement doit précéder la résolution du testament.

3. Si l'affaire est d'une importance considérable, la résolution suppose quelque mouvement des affections ; ce qui est une sorte de biais sur la volonté. Délibération et jugement, ils dictent à un homme ce qu'il doit faire ou laisser de côté ; les affections excitent et poussent un homme à prendre quelque résolution en la matière.

II. Quel est l'objet ou la matière spéciale de cette résolution. Qu'est-ce qu'un homme quand il se repent décide. C'est quitter son péché et retourner à Dieu et à son devoir. Celui qui se repent vraiment est résolu à interrompre sa course pécheresse et à abandonner les convoitises et les vices auxquels il était autrefois accro et dans lesquels il vivait. Le vrai pénitent ne reste pas dans la partie négative de la religion, il est résolu à être aussi diligent à accomplir les devoirs de la religion qu'il l'était auparavant pour les négliger.

III. Ce qu'implique une résolution sincère de quitter nos péchés et de retourner à Dieu. Trois choses.

1. Elle doit être universelle, à l'égard de l'homme tout entier, et à l'égard de toutes nos actions.

2. Une résolution sincère implique une résolution des moyens aussi bien que de la fin.

3. Cela implique le temps présent, et que nous sommes résolus rapidement et sans délai à mettre la résolution en pratique. C'est pour cette raison que tu dois mettre immédiatement cette résolution en pratique, et ne pas la retarder d'un instant. Tu peux le faire à présent beaucoup plus sûrement et beaucoup plus facilement. Tu es plus sûr du temps présent que tu ne peux l'être du futur : et plus tu persisteras dans le péché, ta résolution contre lui s'affaiblira, et l'habitude du péché deviendra toujours plus forte. Le péché n'a jamais été mortifié par l'âge.

IV. Dans cette résolution d'amendement, l'essence même et la nature formelle du repentir consistent. Un homme peut faire de nombreuses actions raisonnables sans résolution explicite. Mais pas question de difficulté. On ne peut imaginer de changement dans la vie d'un homme, où un homme offre une plus grande violence aux habitudes invétérées, et aux fortes propensions de son humeur actuelle, que dans celle de la repentance. De sorte que parmi toutes les actions de la vie d'un homme, il n'y en a aucune qui requiert plus nécessairement un but explicite que le repentir.

V. Quelques considérations pour convaincre les hommes de la nécessité et de la justesse de cette résolution et de s'y tenir.

1. Cette résolution de repentance n'est rien d'autre que ce qui, sous l'influence de la grâce de Dieu et du Saint-Esprit, est en votre pouvoir. C'est un pouvoir dont tout homme est naturellement investi, de considérer, de juger et de choisir. Quant aux choses spirituelles, tout homme a ce pouvoir radicalement. Il a les facultés d'entendement et de volonté, mais celles-ci sont entravées dans leur exercice, et fortement biaisées d'une manière contraire, par la puissance des mauvais penchants et habitudes ; de sorte que, quant à l'exercice de ce pouvoir et à son effet sur les choses spirituelles, les hommes sont en quelque sorte aussi infirmes que s'ils en étaient dépourvus.

Lorsque nous persuadons les hommes de se repentir, de changer de vie et de prendre une résolution sur une meilleure voie, nous ne les exhortons pas à quoi que ce soit qui soit absolument hors de leur pouvoir, mais à ce qu'ils peuvent faire, bien que pas d'eux-mêmes, mais par la grâce de Dieu.

2. Considérez ce que vous devez résoudre ; laisser vos péchés, et revenir à Dieu et à la bonté. Considérez ce qu'est le péché. Considérez ce que c'est que de retourner à Dieu et au devoir.

3. Comme il est déraisonnable de ne pas être résolu dans une facilité de si grand moment et de préoccupation. Il n'y a pas de plus grand argument de la faiblesse d'un homme que l'irrésolution dans les affaires de grande importance.

4. Quel degré de résolution tendrait à apaiser nos esprits et à rendre nos vies confortables.

VI. Instructions concernant la gestion et le maintien de cette résolution sainte et nécessaire.

1. Quel argument de vanité et d'inconstance que de changer cette résolution, tandis que la raison en est bonne et ne change pas.

2. Si nous ne sommes pas constants dans notre résolution, tout ce que nous avons fait est perdu.

3. Nous allons, par inconstance, rendre notre condition bien pire. Application--

(1) Faisons tout avec la force de Dieu, considérant notre dépendance nécessaire et essentielle de Lui.

(2) Nous devons être très vigilants sur nous-mêmes.

(3) Renouvelons et renforçons fréquemment nos résolutions. ( J. Tillotson, DD )

Pour les malades et les affligés

I. Mais d'abord communiquons ensemble sur le texte dans son application la plus naturelle comme adressé aux affligés.

1. La première leçon est qu'il leur convient d'accepter l'affliction que le Seigneur envoie et de dire à Dieu : « J'ai supporté le châtiment. Nous remarquons que le mot « châtiment » n'est pas réellement dans l'hébreu, bien que l'hébreu ne puisse pas être bien interprété sans fournir le mot. Cela pourrait être traduit exactement et littéralement par « je supporte » ou « j'ai supporté ». C'est le cœur attendri qui dit à Dieu : « Je supporte tout ce que tu voudras mettre sur moi ; Je l'ai supporté, je le supporte encore, et je le supporterai, quoi que tu puisses ordonner qu'il soit.

Je me soumets entièrement à vous et accepte la charge dont il vous plaît de me charger. Une soumission constante à la volonté divine devrait être l'atmosphère même dans laquelle vit un chrétien. Nous ne devons pas nous contenter de supporter ce que le Seigneur envoie, avec le sang-froid qui dit : « Cela doit être, et c'est pourquoi je dois le supporter. Une telle soumission forcée est bien au-dessous d'une grâce chrétienne, car beaucoup de païens l'ont atteinte.

Nous ne devons pas non plus recevoir l'affliction avec un esprit rebelle. Nous ne devons pas non plus, en tant que croyants en Dieu, désespérer de la détresse, car ce n'est pas porter la croix, mais nous allonger sous elle. Le chrétien, alors, n'est pas à traiter la croix qui. Dieu se revêt de lui de la manière que j'ai décrite, mais il doit l'accepter humblement, levant les yeux vers Dieu et disant : « Bien pire que cela, je pourrais estimer recevoir même comme ton enfant ; car la discipline de ta maison exige la verge, et je pourrais bien m'attendre à être châtié chaque matin.

” Nous devrions recevoir le châtiment avec une douce soumission. L'or ne doit pas se rebeller contre l'orfèvre, mais doit immédiatement céder pour être placé dans le creuset et jeté dans le feu. Nous devrions accepter le châtiment avec joie. Le prochain devoir est d'abandonner le péché qui a pu occasionner le châtiment. « Il convient de dire à Dieu, j'ai supporté le châtiment ; Je n'offenserai plus. Il y a un lien entre le péché et la souffrance.

Il y a des afflictions qui viennent de Dieu, non pas à cause du péché passé, mais pour empêcher le péché à l'avenir. La troisième leçon du texte aux affligés leur enseigne clairement que c'est leur devoir et leur privilège de demander plus de lumière. Le texte dit : « Ce que je ne vois pas, enseigne-moi. Si j'ai commis l'iniquité, je ne ferai plus. Voyez-vous la dérive de cela? C'est l'enfant de Dieu réveillé pour soigner le péché qu'indique le châtiment ; et comme il ne peut pas voir tout le mal qui peut être en lui, il se tourne vers son Dieu avec cette prière : « Ce que je ne vois pas, enseigne-moi.

» Il se peut qu'en examinant votre vie passée et en cherchant dans votre cœur, vous ne voyiez pas votre péché, car c'est peut-être là que vous ne vous en doutez pas. Vous avez cherché dans un autre quartier. Peut-être que votre péché est caché sous quelque chose qui vous est très cher. Jacob a fait une grande recherche pour les images - les téraphes que Laban adorait. Il ne pouvait pas les trouver. Non; il n'aimait pas déranger Rachel, et Laban n'aimait pas la déranger non plus, une femme et une fille préférées ne doivent pas être incommodées.

Elle peut rester assise sur les meubles du chameau, mais elle y cache les images. Même ainsi, vous n'aimez pas chercher dans un certain quartier de votre nature. C'est la bonne manière de traiter nos châtiments : « Si j'ai commis l'iniquité, je ne ferai plus. Ce que je ne vois pas, enseigne-moi.

II. Et maintenant, je vais utiliser le texte pour ceux d'entre nous qui n'ont peut-être pas été affligés. Que nous dit le texte si nous ne sommes pas affligés ? N'est-il pas dit ceci : « Si l'homme affligé doit dire 'Je porte' et prendre son joug avec joie, avec quelle joie devons-nous, vous et moi, prendre le joug quotidien de notre travail chrétien ? « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force.

« Nous avons encore une remarque pour ceux qui sont forts. Les faveurs de Dieu ne devraient-elles pas nous conduire à rechercher nos péchés ? Ne pensez-vous pas que tout en jouissant de la miséricorde de Dieu, nous devrions être soucieux d'être sondés par la lumière de l'amour de Dieu ? Ne devrions-nous pas désirer utiliser la lumière du visage divin pour découvrir tous nos péchés et les vaincre ?

III. La dernière remarque que j'ai à faire s'adresse aux non-convertis. Peut-être y en a-t-il ici qui ne sont pas le peuple de Dieu, et pourtant ils sont très heureux et prospères. Prenez-nous au pire - lorsque nous sommes les plus malades, les plus abattus, les plus éprouvés, les plus repentants devant Dieu, nous n'échangerions pas avec vous à votre meilleur. Changerions-nous avec vous, malgré toute votre gaieté et votre hilarité pécheresse ? ( CH Spurgeon. )

Je ne vais plus offenser.

Réforme en cours de correction

La résolution de réformer devrait être dans le cœur de tous ceux qui sont intelligents sous la verge du Seigneur.

I. Quel genre de réforme devons-nous résoudre sous la verge du Seigneur.

1. Dans l'œuvre de réforme sous la verge, nous devons nous référer à celui qui utilise la verge, aller à Dieu, et nous mettre à réparer ce qui ne va pas, comme sous l'œil de Dieu.

2. Vous devez être sûr d'avoir votre travail guidé par Dieu Lui-même.

3. Vous devez faire attention à réformer en particulier, ainsi qu'un autre ; vous devez passer par le point avec cette entreprise. Il n'a rien réformé de bien qui ne se soit réformé de tout ce qui est blâmable.

4. Vous devez non seulement vous réformer dans ce que vous faites vous-mêmes, ou comprendre que cela ne va pas, mais vous devez également prendre des directives pour savoir ce qui est blâmable ; soyez impatient et sérieux de comprendre en quoi vous faites mal.

5. Un chrétien sous la verge devrait être tellement poussé à la résolution de se réformer, qu'il devrait, par une alliance solennelle, se lier à Dieu pour l'avenir.

6. Les chrétiens sous la verge doivent individuellement et personnellement, et non seulement conjointement et en compagnie et assemblées, réformer ce qui ne va pas, selon les règles susmentionnées. Les chrétiens ne devraient pas considérer cette réforme comme une tâche nécessaire et un devoir commandé ; ils devraient le considérer comme un emploi avenant et charmant.

II. Quels arguments peuvent prévaloir auprès des chrétiens pour se réformer ainsi sous la verge ?

1. Certains par rapport à Dieu.

(1) Parce que Dieu qui appelle à la réforme sous la correction est l'auteur de chaque coup, de chaque fléau.

(2) Dieu nous afflige parce que nous sommes coupables, parce que nous avons péché.

(3) Dieu est extrêmement juste et miséricordieux dans chaque verge qu'il utilise, dans chaque coup qu'il donne, dans chaque affliction qu'il envoie. Dieu ne rendra pas le bâton trop lourd ni la tige trop grosse.

(4) Le Seigneur considère la structure de l'esprit de chaque homme, le transport de chaque âme sous sa main correctrice.

(5) Le Seigneur ne fait pas acception de personnes.

(6) C'est la fin même que Dieu vise, que par Son bâton, le peuple puisse être réformé.

(7) Sa Majesté s'estimera honoré, en quelque sorte nous pouvons faire amender Dieu, non par voie de rétribution, mais par voie de manifestation.

2. Par rapport à nous-mêmes.

(1) Pour les arguments de conduite. Ne pas se réformer sous la verge, il attache une marque noire d'ignominie honteuse et de reproche sur le cœur d'un pécheur. C'est le signe d'une sottise indicible et d'une brutalité extraordinaire.

(2) Dessiner des arguments. C'est le moyen de gagner le réconfort du Seigneur, les entrailles tendres de sa compassion. Les pires choses que vous puissiez souffrir se transformeront en votre joie et votre confort éternel.

III. Quel chemin devons-nous suivre pour être poussés à atteindre cet état d'esprit.

1. Complètement, à partir de la lumière de l'Écriture, informez-vous sur le péché et la laideur du cours dont vous devez vous réformer.

2. Vous devez être profondément humilié pour tout ce que vous découvrez sous la barre comme étant en panne, à la fois dans votre cœur, votre esprit et vos actions. Allez donc vers Dieu, priez Dieu, attendez-vous à Dieu et attendez-vous à des délivrances de sa part. ( William Fenner. )

L'amélioration de l'affliction

I. Une humble confession de la justice de Dieu dans l'affliction. « J'ai supporté le châtiment », c'est-à-dire que j'ai justement souffert ; bien plus, j'ai été moins puni que mes iniquités ne le méritent. Les afflictions des croyants sont des châtiments de Dieu. En effet, des afflictions particulières ne sont pas toujours envoyées à cause de péchés particuliers, mais il y a assez de péché dans le meilleur des hommes pour justifier les souffrances les plus sévères avec lesquelles ils peuvent être frappés dans un monde présent.

II. Une prière pour l'enseignement divin. « Ce que je ne vois pas, enseigne-moi. » Une prière nécessaire pour tous; mais particulièrement de saison au temps de l'affliction, puisque l'une des fins principales pour lesquelles l'affliction est envoyée est la découverte du péché, et l'un des principaux avantages qui en découlent est la connaissance de nous-mêmes.

1. Cette prière peut avoir une référence à la règle et à la mesure de notre conduite, la sainte loi de Dieu. Considérez quelles idées basses et imparfaites la généralité de l'humanité a de la loi de Dieu, et quelle faible mesure de conformité extérieure à ses préceptes semble satisfaire beaucoup.

2. Cette prière peut faire référence à l'application de cette règle à nos propres caractères et conduite, par laquelle nous nous familiarisons en particulier avec nos propres péchés.

III. Une pieuse résolution, fondée sur la confession et la prière qui précèdent. « Si j'ai commis l'iniquité, je ne ferai plus. » Cela implique un renoncement total à tout péché, et un objectif complet et fixe d'une obéissance nouvelle et meilleure. Partout où la grâce de Dieu est connue en vérité, il y a un renoncement absolu à tout péché et un abandon total de nous-mêmes au service de Dieu. ( D. Noir. )

Ce que je ne vois pas, enseigne-moi. --

Saint désir d'instruction

Le désir de connaissance est universel chez les hommes. C'est une seconde nature. Cela devient naturel dès le cours de leur éducation, si limitée que soit celle-ci. Il y a dans chaque esprit une soif d'information et d'intelligence. Les moyens humains de connaissance, cependant, sont bientôt épuisés. Les vérités religieuses sont du plus profond intérêt pour l'esprit de tout homme réfléchi, mais de celles-ci il ne pouvait naturellement rien savoir.

Même lorsque les choses profondes de Dieu sont révélées, elles dépassent la compréhension de la raison humaine. Les facultés de l'homme ont été assombries par la chute, et ses affections se sont éloignées du ciel et des choses célestes. C'était à Jéhovah offensé d'ouvrir les yeux et de répandre sur eux la lumière d'un jour nouveau-né. C'est l'œuvre du puissant plan de rédemption, pour donner à l'homme un peu de la connaissance qu'il avait perdue ; révéler en lui le Dieu de vérité et remplir son âme du désir et de l'amour de la vérité.

Telle est la description prophétique du jour de l'Évangile. «Tous tes enfants seront instruits du Seigneur.» C'est pour cela que l'esprit régénérant leur est insufflé. Il n'y a rien de plus remarquable dans l'homme naturel que son esprit d'autosuffisance ; et cela continue à se montrer plus ou moins même après qu'il a été mis en communion avec un Dieu saint, même à travers l'ensemble de son épreuve chrétienne.

Ceux qui se contentent de leurs réalisations et de leurs observances actuelles, se montrent étrangers à la nature de la vérité divine ; au sens et au but de cette révélation dont ils sont favorisés par leur Dieu miséricordieux. Il y a beaucoup à apprendre continuellement des relations de Dieu avec nous, jour après jour, de ses relations spirituelles et providentielles. ( J. Slade, MA )