Job 34

LE DEUXIÈME DISCOURS D'ELIHU

Probablement après avoir attendu une réponse de Job, et aucune réponse n'a été reçue, Elihu reprend. Job 34:1 . - "En outre, Elihu répondit (prit la parole) et dit". Le silence de Job indique probablement l'effet produit par le premier discours d'Elihu. Elihu s'adresse maintenant en partie aux trois amis et autres personnes présentes, et en partie à Job lui-même. La première partie de son discours s'adressait au premier. Dans le chapitre précédent, Elihu revendique la bonté de Dieu ; en cela, Sa justice.

I. Son introduction . Job 34:2 .

I. témoigne de leur attention particulière et fait appel à leur bon jugement . Job 34:2 . — « Écoutez mes paroles, ô vous les sages (les trois amis, et peut-être d’autres), et prêtez l’oreille à moi, vous qui avez la connaissance ». Observer-

(1) La sagesse et la connaissance requises pour juger correctement des déclarations faites concernant les choses concernant Dieu et son gouvernement moral.
(2) La part d'un homme sage d'accorder une attention sérieuse à ce qui est avancé sur de tels sujets.
(3) Un orateur sage désireux d'être corrigé par des hommes de jugement et de compréhension.
2. Invite un examen impartial de ses déclarations . Job 34:3 . - " Car l'oreille éprouve des paroles, comme la bouche goûte de la viande ". Observer-

(1) L' homme est pourvu par son Créateur de moyens pour tester les déclarations sur la vérité morale et religieuse, ainsi que pour essayer la nourriture qu'il doit manger .

(2) Jugement privé en référence à de tels sujets le devoir de l'homme ainsi que son droit . Son devoir d'examiner soigneusement et impartialement, et donc d'adopter ou de rejeter. Les Beræans ont fait l'éloge, parce qu'ils ont non seulement "reçu la parole avec toute la promptitude de l'esprit", mais "ont sondé les Écritures chaque jour pour savoir si ces choses étaient ainsi" ( Actes 17:11 ).

La règle du Nouveau Testament : « Prouvez toutes choses ; retiens ce qui est bon. « Ne croyez pas tous les esprits ; mais éprouvez les esprits, s'ils sont de Dieu. « Pourquoi vous-mêmes ne jugez-vous pas ce qui est juste ? » « Jugez ce que je dis. » ( 1 Thesaloniciens 5:21 ; 1 Jean 4:1 ; Luc 12:57 ; 1 Corinthiens 10:15 ).

La règle de l'Ancien Testament : « Cesse, mon fils, d'entendre l'instruction qui fait s'égarer des paroles de la connaissance : » « À la loi et au témoignage ; s'ils ne parlent pas selon cette parole, c'est qu'il n'y a pas de lumière en eux » ( Proverbes 19:27 : Proverbes 19:27 ; Ésaïe 8:20 ).

3. Exhortes à un traitement fidèle du sujet traité . Job 34:4 . — « Choisissons pour nous le jugement (examinons entre nous et choisissons comme conclusion quelle est la bonne vision de l’affaire) : sachons entre nous (apprenons, et ainsi reconnaissons et adoptons) ce que est bon » (juste et vrai sur le sujet en cours).

Comme celle du Sauveur : « Ne jugez pas selon l'apparence, mais jugez avec justice » ( Jean 7:24 ). Et celle de l'Apôtre : « Soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence, afin que vous expérimentiez quelle est la bonne, l'agréable et la parfaite, la volonté de Dieu » ( Romains 12:2 ). Observer-

(1) La part d'un homme sage à lutter, non pour la victoire, mais pour la vérité ;
(2) Ce qui est juste et vrai seul est bon. Une fausse vue et une fausse route jamais, au final, rentable.

II. L'accusation d'Elihu contre Job . Job 34:5 .—«Car Job a dit», etc. La langue de Job, plutôt que sa vie, le sujet de la censure d'Elihu. Les amis avaient, par déduction, condamné la vie de Job avant son affliction ; Elihu condamne, en fait, son langage sous celui-ci. Son accusation générale contre Job, qu'il semblait accuser Dieu d'avoir agi injustement envers lui . Plus particulièrement—

1. Qu'il s'est justifié comme juste . Job 34:5 .-“Car Job a dit: 'Je suis juste,'—'sans transgression,' ” c'est-à-dire , de manière à mériter un tel traitement. Référence à des parties des discours de Job comme le chap. Job 9:17 ; Job 13:18 ; Job 16:17 .

Job a maintenu son innocence en opposition à ce que ses amis soupçonnaient et croyaient, et à ce que ses calamités actuelles semblaient indiquer. Ceci, même dans le jugement d'Elihu, incorrectement maintenu par Job, comme reflétant le caractère et le gouvernement de son Créateur. Le langage de Job, bien que relativement vrai, mais trop fort et non qualifié, et apparemment prononcé dans un esprit pharisaïque. Des déclarations de justice personnelle comme celles de Job, inconvenantes chez un pécheur.

Il est permis à un homme de déclarer hardiment sa justice seulement comme il est juste en Christ. « Certes, on dira : C'est en l'Éternel que j'ai la justice ; en lui toute la semence d'Israël sera justifiée et se glorifiera » ( Ésaïe 45:25 ).

2. Qu'il a accusé Dieu d'injustice et de mal dans la manière dont il l'a traité . ( Job 34:6 ) - « Dieu a ôté mon jugement (m'a privé de ma justice en me traitant de coupable ; ou a mis de côté ma juste cause) ; ma blessure est incurable (ou grave) sans transgression » [de ma part pour la mériter]. Langue réelle de Job (ch. Job 27:2 ). Observer-

(1) Plainte contre les agissements de Dieu un défi implicite de Sa justice .

(2) La justice de Dieu doit être reconnue dans toutes les circonstances de notre sort . Le langage propre d'un souffrant : « Le Seigneur est juste : » « Il ne nous a pas traité après nos péchés ( 2 Chroniques 12:6 ; Jérémie 12:1 ; Psaume 103:10 ).

3. Qu'il avait utilisé un langage méprisant à l'égard de Dieu . Job 34:7 . — « Quel homme ressemble à Job (ou « quel homme y a-t-il comme Job », un homme ayant un caractère si élevé pour la piété), qui boit avec mépris comme de l’eau ? Référence au langage audacieux et irrévérencieux de Job, dans lequel il a défié Dieu dans une controverse sur son cas, et a semblé rendre sa propre justice moins discutable que celle de Dieu en la matière.

Un tel langage utilisé par Job fréquemment , et avec un empressement et un plaisir apparents , comme un animal assoiffé prenant un grand jet d'eau. Même métaphore employée par Eliphaz en référence à l'humanité, et en ce qui concerne le péché en général (ch. Job 15:16 ). Langage de Job inhabituel chez tout , mais surtout chez une personne de son caractère. Observer-

(1) La persévérance et le plaisir à faire ou à dire ce qui est mal une grave aggravation du péché ;

(2) Un chagrin et une offense au pieux lorsqu'un homme pieux est trouvé en train de parler ou d'agir d'une manière différente de lui-même . Ainsi Abraham en Egypte ; David dans l'affaire d'Urie ; Pierre dans le palais du grand prêtre. La prière de David toujours nécessaire : « Retiens ton serviteur », etc. ; « Mettez une montre devant ma bouche », etc. ( Psaume 19:12 ; Psaume 141:3 ).

4. Qu'il semblait adopter le langage et les sentiments des impies . Job 34:8 . - " Qui va en compagnie des ouvriers d'iniquité, et marche avec des hommes méchants ", c'est-à-dire en utilisant un tel langage et en adoptant de tels sentiments. Observer-

(1) La part des impies d'entretenir des pensées injustes envers Dieu, et de parler de manière irrévérencieuse en ce qui concerne à la fois Lui-même et Ses agissements .

(2) Un homme pieux doit faire attention à ne pas tolérer les impies dans leurs opinions et leur langage, que ce soit par ce qu'il dit ou fait .

(3) Les points de vue et le langage des impies en référence à Dieu et à ses agissements doivent être soigneusement évités, ainsi que leur compagnie .

(4) Un homme semble être le compagnon de ceux dont il adopte la langue, les opinions et les pratiques . Le langage propre d'un homme pieux : « Je suis le compagnon de tous ceux qui te craignent » ( Psaume 119:63 ). Sa prière : « Ne rassemblez pas mon âme avec des pécheurs » ( Psaume 26:9 ).

5. Qu'il semblait nier qu'il y avait un quelconque avantage dans la vraie religion ( Job 34:9 ). « Car il a dit : Il ne sert à rien à l'homme qu'il se réjouisse en Dieu. » La vraie piété aussi caractérisée, bien que par un mot hébreu différent, au ch. Job 27:10 , comme un plaisir en Dieu . L'expression dans le texte indique—

(1) Avoir des relations amicales et familières avec Dieu ;
(2) Avoir du plaisir dans de tels rapports sexuels ;
(3) Prendre soin de plaire à Dieu ;

(4) Être satisfait de Lui comme sa part. Le caractère du pieux pour marcher avec Dieu, et avoir du plaisir dans une telle marche ( Genèse 5:22 ). Observez - La vraie religion consiste à se réjouir en Dieu (ch. Job 27:10 ).

Délice en Dieu

Est-

(1) Caractéristique des pieux, et ce qui les distingue du monde.

(2) Enjoint comme un devoir ( Psaume 37:5 ; Philippiens 3:1 ; Philippiens 4:4 ). La joie de le servir ( Deutéronome 12:12 ; Deutéronome 12:18 ; Deutéronome 28:47 ; Psaume 100:2 ; Ésaïe 64:5 ).

(3) Promis comme récompense de piété, surtout en ce qui concerne le sabbat ( Job 22:26 ; Ésaïe 58:14 ). Implique—

1. L' excellence et la beauté en Dieu . Dieu digne de se réjouir—

(1) En Lui-même et Ses perfections ;
(2) Dans ce qu'Il est devenu pour nous en et par Jésus-Christ.
2. L' intériorité et la spiritualité de la vraie religion . La vraie religion est une chose du cœur ; le siège des délices. Pas une chose de forme ou de cérémonie ; ou de service corporel ; ou de simple moralité ou d' obéissance extérieure . Une chose de plaisir, parce qu'une chose d' amour .

3. Le bonheur et l'agrément de la vraie piété . Non seulement provoque le plaisir , mais est lui-même un ravissement . Les chemins de la sagesse la douceur et la paix. Délice et plaisir un accompagnement nécessaire de la vraie religion. Dieu l'objet de la vraie religion, non pas en tant qu'être simplement craint ou servi, mais dans lequel il se réjouit . Dieu se suffit à lui-même pour remplir de joie toute créature intelligente.

Sa vie de faveur ; Sa bonté aimante mieux que la vie. Les croyants, même s'ils ne voient pas le Christ, mais le croient et l' aiment ainsi , se réjouissent en lui d'une joie indicible et pleine de gloire ( 1 Pierre 1:8 ).

Délice en Dieu montré—

1. En étant en communion avec Lui . Nous cultivons la société de ceux qui nous plaisent. D'où la vraie religion une « marche avec Dieu » ( Michée 6:8 ; Genèse 5:22 ; Genèse 6:9 ).

2. En obéissant à sa volonté et en cherchant à lui plaire . Impossible de désobéir ou de chagriner volontairement la personne qui nous fait plaisir. De « marcher avec Dieu » et de « plaire à Dieu », dont les Écritures parlent comme une seule et même chose ( Genèse 5:22 ; Genèse 5:24 , comparé à Hébreux 11:5 ).

3. En cessant d'aimer et de se réjouir du monde . Impossible d'aimer et de plaire à deux maîtres de caractères opposés. L'amour du monde incompatible avec l'amour de Dieu ( Matthieu 6:24 ; 1 Jean 2:14 ). Le monde une chose crucifiée où le Christ se réjouit ( Galates 6:14 ).

4. En observant Ses ordonnances . Ses ordonnances sont le moyen de communion avec Dieu et contribuent à sa jouissance. Sa maison de banquet, où sa bannière sur nous est l'amour ( Cantique des Cantiqu 2:4 ). Le sanctuaire et le sabbat un délice quand Dieu Lui-même est ainsi ( Psaume 26:8 ; Psaume 63:1 ; Psaume 80:1 ; Psaume 80:10 ; Ésaïe 58:13 ).

5. En acquiesçant joyeusement à Ses rendez-vous . Le plaisir chez une personne conduit au plaisir, et au moins à un acquiescement joyeux, dans ce qu'il dit et fait. Strictement vrai en ce qui concerne Dieu, dont tous les dires et actes sont connus et considérés comme justes.

La rentabilité de la vraie religion, ou « se délecter de Dieu », apparemment niée dans certaines expressions de Job, comme ch. Job 9:22 ; Job 21:7 . La référence, cependant, seulement à cette vie et aux dispensations extérieures de la Divine Providence.

Le langage attribué par Elihu à Job n'a jamais vraiment été utilisé par lui. Son emploi est le grand objectif de Satan. Parfois fortement tenté. Suggéré par sa femme. Asaph a tenté dans des circonstances similaires de l'employer ( Psaume 73:12 ). Le langage de l'incrédulité ( Malachie 3:14 ).

La piété profite à toutes choses. A la promesse des deux mondes ( 1 Timothée 2:8 ; 1 Timothée 6:6 ).

III. La défense de Dieu par Elihu contre les chicanes et les plaintes de Job 34:10 .—( Job 34:10 ). D'abord s'adresse aux trois amis et aux personnes présentes au débat. Job 34:10 . — « C'est pourquoi, vous les hommes intelligents, écoutez-moi.

» Ensuite, adresse son discours à Job lui-même. Job 34:16 . — « Si maintenant tu as de l’intelligence, écoute ceci ; écoute la voix de mes paroles. La tâche auto-imposée d'Elihu, "pour justifier les voies de Dieu à l'homme." Intelligence des auditeurs requise pour juger des déclarations faites sur un tel sujet. Les arguments d'Elihu sont—

1. Iniquité et injustice incompatibles avec la nature divine . Job 34:10 . — « Loin de Dieu (comme une chose profane à laquelle penser) qu'il fasse le mal, et du Tout-Puissant qu'il commette l'iniquité. Car, le travail d'un homme (ou la récompense de son travail) lui rendra-t-il, et fera-t-il que chacun trouve selon ses voies : agir injustement » ou « prononcer une sentence injuste »).

L'injustice n'est pas simplement niée de Dieu, mais niée comme une chose à ne pas penser un instant, comme une chose totalement incongrue avec sa nature de Dieu, et impossible à trouver en lui. L'idée d'iniquité incompatible avec l'idée de Dieu. Les voies de Dieu pour être considérées comme justes et justes, simplement parce qu'elles sont les Siennes, et parce qu'elles ne peuvent pas être autrement. La pensée de l'injustice et du mal en Dieu à repousser avec dégoût et exécration, comme profane et abominable. Observer-

(1) Certaines choses ne doivent pas être simplement niées, mais exécrées ; comme une injustice en Dieu. D'autres doivent être moins argumentés que simplement mais fortement affirmés ; comme ce Dieu est juste ( Romains 3:4 ).

(2) Un homme trouve selon ses voies, soit dans cette vie, soit dans la suivante. Toute œuvre portée en jugement ( Ecclésiaste 11:9 ; Ecclésiaste 12:14 : Ecclésiaste 12:14 ; 2 Corinthiens 5:10 : 2 Corinthiens 5:10 ; Apocalypse 20:12 ).

Condamnation contre une œuvre mauvaise seulement pas rapidement exécutée ( Ecclésiaste 8:11 ). Le péché est parfois puni dans cette vie dans le cours naturel des choses que Dieu a établies. Parfois puni par des actes spéciaux et inattendus de Sa Providence, comme dans le cas d'Hérode ( Actes 12:23 ).

Le pécheur impénitent échappant au châtiment tout au long de sa vie est enfin rattrapé et trouve « selon ses voies ». Le riche meurt et est enterré, prospère et luxueux jusqu'à la fin : mais « en enfer il leva les yeux, étant dans les tourments » ( Luc 16:23 ).

2. Injustice incompatible avec la suprématie et l'indépendance absolues de Dieu en tant que Créateur et Gouverneur de l'Univers . Job 34:13 . — « Qui lui a confié une charge sur la terre (ou a confié la terre à sa charge, comme un supérieur confie une charge à un subordonné) ? ou qui a disposé le monde entier ? (—placé l'univers dans l'état où nous le trouvons). Observer-

(1) En tant que Créateur, Propriétaire et Souverain Suprême de l'Univers, Dieu ne peut être tenté par l'injustice. Être injuste serait se faire du tort à Lui-même.
(2) Dieu n'a de comptes à rendre à aucun supérieur. Que le monde existe et qu'il soit gouverné par lui, ce n'est pas par nécessité qui lui est imposée, mais par la bienveillance de sa propre nature. Dieu doit donc être appelé à rendre compte de ses actes par aucune de ses créatures.

3. L' homme dépend de la simple bonté de Dieu pour la vie et tout ce dont il jouit . Job 34:14 — « S'il a mis son cœur sur l'homme (ou, « contre l'homme, » pour traiter strictement avec lui selon ses mérites ; ou, « s'il a dirigé son attention uniquement sur lui-même ») ; s'il rassemble (ou 'il rassemblerait') à lui [comme son auteur, ( Ecclésiaste 12:7 )] son ​​esprit et son souffle [qu'il a d'abord soufflé dans les narines de l'homme pour faire de lui une âme vivante, Genèse 2:7 ] ; toute chair périra (ou devrait) périr ensemble (comme au déluge général, Genèse 6:3 ; Genèse 6:17 ), et l'homme retournera (ou devrait) redevenir poussière » [selon la phrase originale prononcée sur l'homme après le Automne, Genèse 3:19]. Observer-

(1) La vie et le souffle de l'homme entièrement entre les mains de Dieu . Donné par Dieu au début, et seulement continué à son gré. En lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être ( Actes 17:28 ).

(2) La continuation d' un pécheur dans la vie le fruit et l'évidence de la bonté divine . Sa vie a été abandonnée à la justice en tant que transgresseur de la loi divine ( Genèse 2:17 ; Romains 6:23 ).

(3) Injustice ou tort, donc, de la part de Dieu envers ses créatures, tout à fait hors de question. D'où

(4) murmurer et se plaindre contre Dieu pour être à jamais réduit au silence : « C'est pourquoi l'homme vivant se plaint » ( Lamentations 3:39 ).

4. Injustice de la part de Dieu incompatible avec le fait qu'Il est le Souverain de l'Univers . Job 34:17 ; Job 34:19 : Job 34:19 : « Même celui qui hait le droit gouvernera-t-il ? ( Héb., ' lier', comme avec l'autorité et la loi ; ou 'lier,' comme une blessure ou une fracture, un dirigeant étant proprement un 'guérisseur', Ésaïe 3:7 ).

Et vas-tu condamner celui qui est le plus juste (ou, 'celui qui est à la fois juste et puissant ?') Est-il convenable de dire à un roi (même un souverain terrestre), tu es méchant ( Héb . 'Belial', la méchanceté ), et aux princes, vous êtes impies ? Combien moins pour celui qui n'accepte pas les personnes des princes, et ne considère pas les riches plus que les pauvres ? car ils sont tous l'ouvrage de ses mains. Observer-

(1) Le simple fait que Dieu soit le Souverain Suprême de l'Univers est une preuve suffisante de Sa justice . Justice impliquée dans le règne même d'un souverain terrestre. Un dirigeant injuste à considérer comme un monstre - une exception au cours ordinaire des choses, et donc bientôt à sa fin. L'exercice de la justice nécessaire, et donc supposé dans, la continuation du gouvernement. « Celui qui domine sur les hommes doit être juste » ( 2 Samuel 23:3 ).

L'appel d'Abraham : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? ( Genèse 17:25 ). Dieu juste, parce que puissant.

(2) Dirigeants sous l'obligation la plus solennelle d'être justes . Si l'accusation d'iniquité ne doit pas être portée par le sujet, elle ne doit pas être encourue par le souverain.

(3) Les dirigeants doivent être non seulement justes, mais bienfaisants . Un dirigeant pour être un guérisseur. L'État plus ou moins malade et blessé par le péché et ses conséquences ( Ésaïe 1:5 ; Jérémie 8:22 ). Le rôle d'un dirigeant pour le guérir et le lier - par des lois justes, une autorité saine, des institutions sages et un exemple pieux.

Le dirigeant n'est guérisseur que s'il règne « dans la crainte de Dieu » ( 2 Samuel 23:3 ). Exemples : Ézéchias ; Josias; Alfred.

(4) Révérence due aux dirigeants et à ceux qui détiennent l'autorité . Les dirigeants ne doivent pas être vilipendés par leurs sujets ( Exode 22:28 ). Les vice-gérants et représentants de Dieu, et donc appelés par son nom ( Exode 22:2 ; Psaume 82:1 ; Psaume 82:6 ).

(5) Dieu impartial dans Son gouvernement . Comme ses créatures, tous sur un pied d'égalité à ses yeux. Différences entre les hommes méprisées par Dieu. Aucune différence de traitement, que ce soit par peur ou par faveur. D'où (i.) avertissement aux malades; (ii.) le confort des pauvres ; (iii.) l'exemple aux gouvernants et aux magistrats.

5. Jugements infligés aux pécheurs, en particulier aux puissants oppresseurs . Job 34:20 . « En un instant (soudain et rapidement) mourront-ils (ou, ‘ils – c’est-à-dire les impies – en particulier les riches et des princes) seront troublés (ou «sont troublés», à savoir.

, par les jugements infligés) à minuit (à l'improviste et dans un temps de calme et de sécurité, comme 1 Thesaloniciens 5:2 ), et passer (comme au Déluge, et la destruction des Cités de la Plaine, ou comme par des tremblements de terre , &c.) : et les puissants seront (ou seront) enlevés sans la main [de l'homme, ou de toute action ou violence humaine].

Car ses yeux sont fixés sur les voies de l'homme (à la fois les dirigeants et les dirigés), et il voit toutes ses actions. Il n'y a pas de ténèbres ni d'ombre de mort où les ouvriers d'iniquité peuvent se cacher [de Son œil, ou échapper à Sa vengeance]. Car il n'imposera pas à l'homme plus qu'il n'est juste, qu'il entre en jugement avec Dieu (lui donnant l'occasion de se plaindre d'être puni au-delà de ses mérites ; ou, 'Il ne dirige pas son attention longtemps vers un homme pour qu'il à Dieu en jugement », comme s'il avait besoin d'une longue enquête sur son cas en traitant judiciairement avec lui).

Il brisera (ou il brisera) en morceaux (par ses jugements) des hommes puissants sans nombre (ou sans enquête), et mettra d'autres à leur place (en posant l'un et en établissant un autre, comme Psaume 75:7 ). C'est pourquoi (ou, car) il connaît leurs œuvres, et il les renverse dans la nuit (ou "en une nuit" ou "il retourne la nuit sur eux", i.

e . la nuit de calamité et de mort, comme dans le cas de Belschatsar, Daniel 5:30 ; et d'Hérode, Actes 12:23 ; pour qu'ils soient détruits. Il les frappe (par Ses jugements) comme des hommes méchants (—comme d'autres hommes méchants ; ou, 'parce que ce sont des hommes méchants') aux yeux des autres.

Parce qu'ils se sont détournés de lui (ou, de le suivre, c'est-à-dire en adhérant à son service et en obéissant à ses commandements), et n'ont voulu considérer [sérieusement et attentivement] aucune de ses voies [que ce soit dans la Providence ou dans le précepte, afin que 'avoir de la crainte et de ne pas pécher'] : afin qu'ils fassent venir à lui [par leur oppression] le cri des pauvres, et (ou, pour qu'il) entende le cri des affligés ». Observer-

(1) Jugements manifestement infligés aux tyrans et aux oppresseurs, preuve de la justice du gouvernement divin . « Le Seigneur est connu par le jugement qu'il exécute » ( Psaume 9:16 ). Histoire pleine de tels jugements.

(2) Les impies sont souvent dépassés et coupés de façon inattendue par les jugements divins . Ce sera toujours le cas ( 1 Thesaloniciens 5:3 ).

(3) Impossible pour les méchants, que ce soit par le pouvoir ou la prudence, d'échapper aux justes jugements de Dieu . Dieu omniscient aussi bien que omnipotent. Son œil aussi pénétrant que son bras est puissant.

(4) Les hommes impies et les oppresseurs souvent visités avec des jugements signalés et manifestes, comme un avertissement aux autres et un témoignage de la justice du gouvernement divin . « De sorte qu'un homme dira : En vérité, il y a une récompense pour le juste ; en vérité, il y a un Dieu qui juge sur la terre » ( Psaume 58:11 ). Les pécheurs ouverts sont souvent devenus des souffrants ouverts.

(5) La persévérance dans son service et la considération de sa parole et de ses œuvres, requises par Dieu de ses créatures intelligentes, qu'elles soient gouvernantes ou gouvernées . Le manque de lui considéré par lui comme un péché grave.

(6) La désobéissance et la négligence à l'égard de Dieu, ainsi que l'oppression et cruellement à l'égard de l'homme, le motif fréquent de la souffrance dans cette vie, et, si elle n'est pas repentie, la cause certaine de la misère dans l'autre .

6. La dépendance de tous envers Dieu pour la tranquillité et le confort . Job 34:29 . — « Quand Il donne la tranquillité (ou pardonne), qui peut alors causer des problèmes (ou condamner) ? et quand il cache son visage (comme par mécontentement, ou comme retirant son aide et sa faveur ; ou 'quand il cache le visage', c'est -à- dire condamne, ou traite comme un criminel condamné), qui alors peut le voir (jouir de sa faveur, ou annuler la peine de mort) ? Que ce soit contre (ou contre) une nation, ou contre un homme seulement ? Observer-

(1) Dieu le Souverain dispensateur de calme et de confort aux individus . A lui de pardonner ou de condamner. Sa peine est irréversible. D'où le défi du prophète en la personne du Messie ( Psaume 50:7 ), et le triomphe de l'apôtre au nom des croyants ( Romains 8:31 ).

La part de Dieu pour donner la paix ( Psaume 85:8 ; Ésaïe 45:7 ; Ésaïe 57:19 ). Capable de faire que même les ennemis d'un homme soient en paix avec lui ( Proverbes 16:7 ).

Prononce la paix et donne du repos à la conscience d'un pécheur éveillé. Pour ce faire, l'objet de—(i.) La mort expiatoire de Jésus. (ii.) Sa résurrection, en tant que déclarative de l'acceptation et de l'efficacité divines de sa mort. (iii.) Son ascension au ciel et session à la droite de Dieu en tant qu'Avocat des pécheurs croyants. (iv.) La mission du Saint-Esprit comme Consolateur et Témoin de l'œuvre du Sauveur ( Romains 8:34 ; Romains 15:16 ).

Calme et repos à la conscience troublée l'objet de la mission du Sauveur ( Ésaïe 61:1 ; Luc 2:10 ). Son invitation et sa promesse ( Matthieu 11:28 ).

Paix et repos fruit de la foi en Lui ( Ésaïe 26:3 ; Romains 5:1 ; Romains 15:13 ; Hébreux 4:3 ).

(2) Dieu le dispensateur de repos et de tranquillité aux nations et aux églises . Aux nations ( 1 Chroniques 22:9 ; 1 Chroniques 22:18 ). Aux églises ( Actes 9:31 ).

Les nations et les hommes également au pouvoir de Dieu ( Ésaïe 40:15 ). Le sien de faire cesser les guerres jusqu'aux extrémités de la terre ( Psaume 46:9 ); faire la paix dans nos frontières ( Psaume 147:14 ) ; ou en justice, pour soulever une nation contre une autre ( Ésaïe 13:17 ).

(3) Aucun capable de contrecarrer l'œuvre et le dessein de Dieu, qu'il s'agisse de miséricorde ou de jugement ( Ésaïe 27:3 ; Ésaïe 43:14 ).

7. La bienveillance divine dans les jugements infligés aux oppresseurs . Job 34:30 . - « Que l'hypocrite (ou le libertin) ne règne pas, de peur que le peuple ne soit pris au piège » (ou, « Qu'il n'y ait pas de pièges ou d'offenses pour le peuple »). Observer-

(1) Rois et dirigeants soumis à l'ordination de Dieu ( Romains 13:1 ). A lui de dire qui régnera et qui ne régnera pas. Sa prérogative d'en abattre un et d'en établir un autre ( Psaume 75:6 ). Exemples : David s'est installé à la place de Saül ( 2 Samuel 6:21 ) ; Jéroboam comme chef des dix tribus au lieu de Roboam ( 2 Chroniques 11:4 ).

(2) Un mal grave pour un peuple lorsqu'un « prince profane et méchant » règne sur lui ( Psaume 12:8 ).

(3) La bienveillance de Dieu vu dans Son abréger le règne des dirigeants profanes ( Ézéchiel 21:25 ). Les hommes ne souffraient généralement pas longtemps pour continuer dans le pouvoir dont ils abusent. La raison : Dieu se soucie du bien-être de l'humanité.

(4) Un peuple apte à imiter l'exemple de ses dirigeants . Un roi impie un piège pour ses sujets. Un prince dissolu fait un peuple dissolu. Exemple : Le règne du second Charles.

(5) La bienveillance de Dieu, comme on le voit dans les jugements qu'il inflige aux tyrans et aux oppresseurs, une preuve de la justice de son gouvernement . Un Être bienveillant ne peut pas être injuste.

IV. Le devoir de l'homme sous les châtiments divins . Job 34:31 . — « Certainement, il convient de dire à Dieu : j'ai porté le châtiment, je ne l'offenserai plus ; ce que je ne vois pas, enseigne-moi : si j'ai commis l'iniquité, je ne le ferai pas Suite". Elihu joue à Job le rôle du messager et de l'interprète qu'il décrit lui-même (chap. Job 33:23 ). Enseigne ce qui est à l'homme

Devoir sous le châtiment

1. Se tourner vers Dieu . Job 34:31 . — « Il convient de le dire à Dieu. L'affligé doit s'adresser à Dieu, qui s'occupe de lui et contre qui il a péché. Le but de Dieu dans le châtiment est de ramener l'individu à Lui. Ainsi le prodigue, dans sa détresse, retourna auprès de son père . Appel de Dieu sous le châtiment : « Retourne à l'Éternel ton Dieu » ( Osée 14:1 ).

Sa plainte contre Israël, qu'ils soient retournés, mais pas à Lui ( Osée 7:16 ; Osée 7:10 ). Dieu nous parle à la fois en châtiment et veut qu'on nous parle : « Il convient de dire à Dieu : » « Prenez avec vous des paroles et tournez-vous vers le Seigneur » ( Osée 14:2 ). Aucun bénéfice de l'affliction jusqu'à ce que nous parlions à Dieu en cela.

2. Reconnaître et accepter le châtiment : « J'ai supporté le châtiment. La volonté de Dieu que son châtiment soit accepté et reconnu. La condition à laquelle Il a promis de rendre la miséricorde à Israël ( Lévitique 26:41 ). La langue d'Israël pénitent : « Tu m'as châtié, et j'ai été châtié » ( Jérémie 31:18 ).

La marque d'un cœur humilié, d'accepter ou de se soumettre au châtiment ( Lévitique 26:41 ). Châtiment divin sous lequel ne doit être ni méprisé ni désespéré ( Hébreux 12:5 ). Le prophète notre exemple sous le châtiment : « Je porterai l'indignation du Seigneur, parce que j'ai péché contre lui » ( Michée 7:9 ). Châtiment divin à supporter—

(1) avec soumission ;
(2) Patiemment ;
(3) Humblement ;
(4) Amoureux ;
(5) Heureusement. Le châtiment d'un croyant non par un maître, mais par un père. A naître non pas comme un esclave, mais comme un enfant. La leçon Job avait maintenant particulièrement besoin d'être enseignée.
3. Pour confesser notre péché . « J'ai commis l'iniquité ». Le but de Dieu dans le châtiment est de nous amener à la confession du péché. « Ne reconnais que ton iniquité » ( Jérémie 3:13 ).

Le pardon et la miséricorde promis seulement sur confession ( 1 Jean 1:9 ; Proverbes 28:13 ).

4. Résoudre sur amendement . « Je ne vais plus offenser. Si j'ai commis l'iniquité, je ne ferai plus. Le langage mit dans la bouche d'Israël pénitent : « Qu'ai-je encore à faire des idoles ? Nous ne dirons plus non plus à l'ouvrage de nos mains : vous êtes nos dieux » ( Osée 14:8 ; Osée 14:3 ).

Miséricorde promise à ceux qui confessent et abandonnent leurs péchés ( Proverbes 28:13 ). Abandonner ce que l'on confesse, seule preuve de sincérité. L'infraction à éviter peut être une omission ou une commission; peut être soit dans l'esprit ou le comportement, dans le cœur ou dans la vie. Dieu jaloux de l'affection intérieure de son peuple ainsi que de sa conduite extérieure : « J'ai un peu contre toi, parce que tu as abandonné ton premier amour .

Souviens-toi donc d'où tu es tombé , repens- toi , et fais les premières œuvres ; ou bien », &c. ( Apocalypse 2:4 ).

5. Prier pour l'enseignement divin . Job 34:32 . – « Ce que je ne vois pas, enseigne-moi. » Une marque d'humilité et d'affliction sanctifiée lorsque nous cherchons et demandons l'enseignement divin. Cet enseignement nécessaire et souhaité—

(1) En ce qui concerne le péché . Le péché est la cause de la souffrance et l'occasion du châtiment. Être vu et connu pour être confessé, abandonné et pardonné. À montrer à la fois quant à sa nature et à sa prévalence en nous-mêmes. Mais peu de péché vu par nous en comparaison avec la triste réalité. Une grande partie de la malignité et du démérite du péché nous est d'abord inconnue. Beaucoup de péchés que nous ne voyons pas comme existant en nous-mêmes, à la fois dans le cœur et dans la vie.

« Qui peut comprendre ses erreurs ? » Purifie-moi des fautes secrètes » ( Psaume 19:12 ). La prière de David ( Psaume 139:23 ). La marque de sincérité de désirer connaître notre péché, au lieu de le masquer ou de le pallier.

(2) En ce qui concerne le devoir . Le pénitent ne connaissait que partiellement son devoir. Son désir de connaître la volonté du Seigneur pour l'accomplir ( Psaume 86:11 ). La question du pénitent celle de Saül sur le chemin de Damas : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? ( Actes 10:6 ).

V. La réprimande d'Élihu contre Job ( Job 34:33 ; Job 34:35 ).—La réprimande Job 34:35

1. Contre ses murmures et son mécontentement . Job 34:33 . — « Cela doit-il être selon ta pensée ? il le récompensera, que vous refusiez ou que vous choisissiez, et pas moi ? (ou, 'Selon ta pensée, la récompensera-t-il, c'est -à- dire ta conduite, - parce que tu refuses et tu choisis, et pas moi ?' - les mots censés être prononcés par Dieu lui-même) : donc dis ce que tu sais » ( c'est-à - dire quant à la manière dont Dieu te traitera, dit avec ironie). Selon le jugement d'Elihu, l'esprit et le langage de Job sous ses afflictions s'exposaient à une sévère censure—

(1) En raison de sa rébellion . Comme si ce n'était pas Dieu mais Job lui-même qui régnaient sur son traitement et la nomination de son sort. La part de rébellion de vouloir prendre le mode et la mesure de notre châtiment de la main de Dieu dans la nôtre. Cette rébellion impliquait tous les murmures et mécontentements sous les épreuves. Le langage de la piété et du devoir : « Que ma volonté ne soit pas faite, mais la tienne : » « La coupe que mon Père m'a donnée, ne la boirai-je pas ? ( Luc 22:42 ; Jean 18 )

(2) En raison de sa fierté . La plus haute fierté de penser à s'arroger la distribution des récompenses et des punitions, ou à prescrire comment Dieu nous traitera. Murmures et mécontentements impliquent la possession supposée d'une sagesse supérieure à celle de notre Créateur.

2. Contre son ignorance . Job 34:34 . — « Que des hommes intelligents me le disent, et qu’un homme sage m’écoute (ce qui implique que Job n’avait pas parlé ainsi). Job a parlé sans connaissance, et ses paroles étaient sans sagesse ». Observer-

(1) Pour chicaner avec le traitement de notre Créateur à notre égard, indiquant une ignorance à la fois en ce qui concerne Dieu et nous-mêmes. Le manque de connaissance et de sagesse de Job est indiqué dans : (i.) Jugement erroné des relations de Dieu avec lui ; (ii.) Siéger en jugement sur ces transactions du tout ; (iii.) Désireux d'entrer en polémique avec Dieu sur leur justice ; (iv.) Accuser Dieu d'une sévérité excessive en eux. Là, preuve donnée par Elihu secondé ensuite par le Tout-Puissant lui-même.

L'ignorance et le manque de compréhension de Job dans ce qu'il avait dit par la suite reconnu et repenti.
(2) L'humilité de nous soumettre à la réprimande que nous avons infligée aux autres. Job réprimandait maintenant ce qu'il avait d'abord réprimandé sa femme.
(3) Les relations de Dieu avec nous non pas selon notre ignorance, mais selon Sa sagesse.
(4) La disposition de notre sort mieux laissée entre les mains de Dieu.

VI. Le désir d'Elihu à l'égard de Job . Job 34:36 — « Mon désir est », etc.

1. Le désir lui-même . Job 34:36 . — « Que Job soit éprouvé jusqu'à la fin » (complètement, ou plus littéralement, « jusqu'à la victoire », jusqu'à ce que la fin ait été accomplie dans l'humiliation et la confession de Job ; le vœu exaucé (ch. Job 41:4 ; Job 42:2 .) Observez—

(1) Le sérieux et le zèle d'Elihu indiqués dans le souhait avec lequel il conclut son discours final . Un orateur doit faire preuve de chaleur ainsi que de sagesse . Les gens sont plus susceptibles d'être persuadés lorsque la logique s'accompagne de sentiments . La lumière d'un prédicateur ressemble plutôt à celle du soleil qu'à celle de la lune.

(2.) Le souhait d'Elihu manifeste apparemment plus de zèle pour la vérité que de sympathie pour les éprouvés . Souhaite que le procès de Job se poursuive encore. Apparemment incompatible avec son ancien métier. Le souhait, cependant, à la fois sage et bienveillant, bien qu'apparemment sévère. Le meilleur souhait pour l'affligé est que l'affliction puisse produire les effets qu'elle vise, le bénéfice spirituel de celui qui souffre. Mieux vaut la poursuite d'un procès que son retrait prématuré. Avoir l'affliction enlevée avant que le cœur ne soit humilié, une malédiction plutôt qu'une bénédiction.

2. Le fondement du désir . Job 34:36 .—Ce sont—

(1) Ses sentiments apparemment impies . « À cause de ses réponses pour (parmi, avec ou comme) les hommes méchants ». Certaines des déclarations de Job apparemment en faveur de l'impiété, et ne se trouvent que dans les lèvres d'hommes impies. Triste quand un homme pieux paraît, même pour un court instant, passer du côté des méchants, soit dans les sentiments qu'il exprime, soit dans la conduite qu'il montre. Une aggravation dans le péché manifeste des pieux qu'il les associe pour l'instant aux ouvriers d'iniquité ( Psaume 141:4 ). Des précautions sont nécessaires sous la tentation, de peur que nous ne prononcions ce qui peut sembler favoriser l'impiété et fournir une excuse aux impies. Les « réponses » de Job ont ensuite été rappelées et profondément repenties.

(2) Son obstination et sa rébellion . « Il ajoute (ou ajoutera) la rébellion à son péché ». Une distinction entre le péché et la rébellion. Donc entre le péché d'ignorance et le péché présomptueux. Ce dernier beaucoup plus odieux. « Péché » commis par l'infirmité de notre nature ; « rébellion », par la perversité de notre choix. Les croyants pèchent ; les incroyants ajoutent la rébellion à leur péché. Noé et Abraham, David et Pierre ont péché ; Pharaon et Saul, Judas et Hérode se sont rebellés dans leur péché.

Péché grandement aggravé par la rébellion et l'entêtement en lui. Dans le cas de Job, la rébellion ne s'est approchée qu'à certains moments. Était le désir de Satan, et aurait probablement été sa victoire. Le souhait d'Elihu d'empêcher ce résultat. Rébellion loin du cœur et de l'intention de Job. Les lèvres peuvent parfois exprimer ce que le cœur déteste.

(3) Son orgueil et son mépris . « Il bat (ou battra) des mains parmi nous. » Le signe du triomphe et du mépris. Job a remporté le concours, mais, selon le jugement d'Elihu, s'était comporté de manière inconvenante dans sa victoire. Bien que victorieux dans l'argument, pas encore humilié dans son esprit. N'avait pas encore abjuré son langage hardi et irrévérencieux, et semblait encore se glorifier de son innocence. Il s'est porté vainqueur non seulement des hommes, mais de Dieu lui-même. Le désir d'Elihu de corriger cet esprit inconvenant.

(4) L' impiété de sa langue . « Il multiplie (ou multipliera) ses paroles contre Dieu. Le langage de Job avait parfois paru revêtir ce caractère. Le langage irrévérencieux et rebelle est un péché odieux. La plainte de Dieu contre Israël aux jours de Malachie : « Tes paroles ont été fermes contre moi » ( Malachie 3:13 ).

Mots ordinairement l'index du coeur ( Matthieu 12:34 ). La caractéristique des impies de parler contre Dieu. Le péché dès les jours d'Enoch, avant le déluge ( Jude 1:14 ). Ce pour quoi Christ exécutera le jugement sur les méchants lors de sa seconde apparition ( Jude 1:15 ).

Pour chaque parole vaine que les hommes prononcent, ils en rendront compte au jour du jugement ; encore plus pour tout rebelle ( Matthieu 12:37 ). La confession d'Isaïe celle de tout enfant de Dieu ( Ésaïe 6:5 ). Le caractère des hommes universellement.

Les lèvres du croyant touchées avec le charbon Ésaïe 6:7 l'autel, et leur iniquité enlevée ( Ésaïe 6:7 ). Un « langage pur » (ou lèvre) l'un des dons de la grâce ( Sophonie 3:9 ).