Job 5:6,7

L'affliction ne sort pas de la poussière.

Souffrance humaine

"Comète de l'affliction, ne sort pas de la poussière, et aucun trouble ne jaillit de la terre." L'assujettissement de l'homme à la souffrance est l'une des vérités les plus palpables adressées à notre observation ou à notre expérience, et en même temps l'une des plus touchantes qui puisse susciter les susceptibilités d'un esprit bien réglé. Innombrables et diversifiées sont les causes immédiates ou prochaines dont découlent ces douleurs.

L'étude de la souffrance humaine est incontestablement mélancolique, et pour certains elle peut paraître non seulement sombre mais aussi inutile. Il est donc par-dessus tout utile que nous nous efforcions d'extraire de la souffrance l'amélioration qui lui est due, comme faisant partie et partie importante des relations envers nous d'un Dieu de miséricorde, un Dieu qui s'est engagé à les choses concourent au bien de son peuple.

I. Y a-t-il en nous quelque chose de nous-mêmes qui nous expose naturellement ou nécessairement à la souffrance ? Le texte insinue au moins qu'il y en a. Il est fort même dans sa déclaration négative, et plein de sens, lorsqu'il nous informe que « l'affliction ne vient pas de la poussière ». La raison nous dit qu'en nous-mêmes il doit y avoir une cause provocatrice des malheurs que nous ressentons. Nous devons avoir offensé notre Créateur.

L'Apocalypse règle cette affaire sur des bases plus sûres. Le grand fait est que par le péché la race humaine a acheté la douleur, et par sa culpabilité elle l'a provoquée. Jamais il n'a vécu ni mort un homme dont l'histoire n'ait fourni d'innombrables preuves de la dépendance de la douleur vis-à-vis du péché. Dans de nombreux cas, nous pouvons faire remonter une affliction définie à un péché défini. Ces cas concernent à la fois des individus et des nations.

II. Dieu a-t-il une fin bienveillante en insufflant si copieusement l'affliction dans la coupe de notre sort temporel ? Que la souffrance, alors qu'elle se rapporte au péché, comme cause provoquante, est mesurée par le Dieu du ciel, et est décidément sous son contrôle, à la fois quant au degré et à la durée, est une vérité que nous jugeons inutile de nous arrêter dans prouver. Comment concilier l'action divine en la matière avec la bonté et l'amour qui, tout en caractérisant, constituent en même temps la gloire et la grandeur de sa nature ?

1. Dieu envoie souvent des afflictions à ses ennemis dans le but de fondre leurs cœurs et de les soumettre à lui-même. Même dans le monde naturel et dans la conduite des hommes, nous sommes familiers avec une chose telle que la production d'un bien réel à partir d'un mal apparent. Chaque jour et à chaque heure, Dieu fait les dispenses de sa providence, plus particulièrement les dispensations affligeantes, pour servir, préparer le terrain et promouvoir les desseins de sa grâce.

De même que Dieu pulvérise, purifie et revigore le sol fatigué par les rafales vives, les gelées mordantes et les chutes de neige de l'hiver, le préparant ainsi à une réception favorable de la semence par le cultivateur au printemps, Dieu fait souvent de même, par la rude tempête de l'adversité ou la visite glaciale de l'affliction, adoucissez, fondez et préparez les cœurs stériles des enfants des hommes à la bonne semence de la Parole de vérité.

2. Dieu envoie souvent de l'affliction à ses ennemis en vue de leur conversion en amis. Et quand il visite son peuple, c'est dans le but de promouvoir leur amélioration et leur avancement dans la vie divine. Même dans le cas des méchants, les jugements de Dieu n'ont pas nécessairement un caractère pénal. Mais uniformément, et sans exception, dans le cas de son peuple authentique, l'affliction est envoyée dans l'amour.

Et incroyablement différentes sont les fins bienveillantes que l'affliction est censée servir et promouvoir. Apprenez que nous devons être humbles dans l'affliction. La simple réflexion dont elle découle et est attribuable à notre propre désobéissance et culpabilité devrait suffire à susciter et à maintenir vivante cette émotion. Nous devons également apprendre à nous résigner lorsque la main du Tout-Puissant est posée sur nous. Et dans tous les cas, nous devrions chercher à améliorer l'affliction pour la gloire de Dieu et notre propre bien. ( W. Craig. )

Les usages de la souffrance

C'est une chose commune pour les hommes de considérer la douleur comme entièrement mauvaise. Mais une réflexion plus approfondie montre que la souffrance n'est donc pas purement mauvaise - une chose à craindre et à haïr totalement. C'est souvent un instrument employé pour de bon.

I. La souffrance ne peut pas être entièrement mauvaise.

1. Une vie sans problème serait l'une des pires choses pour l'homme.

2. Rien de ce qui est une nécessité de notre nature n'est totalement mauvais. La souffrance est une de ces choses que personne ne peut éviter dans cet état d'existence imparfait.

3. Les innocents souffrent souvent. Une grande douleur est endurée qui ne peut pas être considérée comme une punition, ne peut pas être appelée une punition. Regardez la création animale et les souffrances que les hommes endurent injustement, les méfaits cruels des pauvres esclaves, des prisonniers innocents et des peuples opprimés.

4. Les natures les plus douées sont les plus susceptibles de souffrir.

5. Jésus-Christ a daigné endurer la souffrance.

II. La souffrance répond à des fins utiles.

1. C'est une force motrice dans le développement de la civilisation.

2. C'est l'une des grandes forces régénératrices de la société.

3. L'un des usages les plus bienfaisants consiste dans son pouvoir préventif.

4. C'est la condition nécessaire du sacrifice.

5. Il donne lieu à l'exercice des vertus passives,

6. Cela rendra les joies du ciel plus riches et plus douces. Rappelez-vous que toute discipline profite ou nuit selon l'esprit dans lequel nous la recevons. ( TW Maya, MA )

Les troubles de la vie Divinement nommés

I. C'est un monde difficile.

1. Les éléments dont le monde est composé sont non seulement gênants, mais souvent destructeurs pour l'humanité.

2. Les grands changements qui se produisent dans le monde d'année en année le rendent non seulement gênant, mais très pénible et destructeur pour ses habitants. Chacune des quatre saisons de l'année apporte avec elle des épreuves, des travaux, des dangers et des maladies particuliers.

3. De nombreuses régions du monde sont remplies d'une grande variété d'animaux, qui sont extrêmement hostiles et gênants pour l'humanité.

4. Ce monde est plein de mal, à cause de la dépravation morale qui règne universellement parmi ses habitants humains. L'homme est le plus grand ennemi de l'homme.

5. C'est un monde troublant à cause des calamités lourdes et compliquées qui sont infligées par la main immédiate de Dieu.

II. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné cet état de choses ? Il aurait pu rendre ce monde aussi exempt de problèmes que n'importe quel autre monde l'est maintenant, ou le sera même. Il y a lieu de croire que Dieu a conçu le monde en vue de l'apostasie d'Adam, et l'a adapté à l'état prévu de sa postérité pécheresse.

1. Dieu a ordonné que ce monde soit un monde difficile, parce que l'humanité mérite des ennuis.

2. Pour en sevrer l'humanité.

3. Pour préparer ceux qui y vivent à leur état futur et final. Amélioration--

(1) Puisque Dieu a ordonné que ce monde soit un monde difficile, c'est une très grande faveur qu'il nous a donné sa Parole, qui déploie ses desseins sages et saints en faisant et en gouvernant toutes choses.

(2) Dieu a de bonnes et sages raisons pour ne pas rendre ce monde plus difficile qu'il ne l'est.

(3) Comme tous sont nés pour les ennuis, certains ne sont pas tellement plus heureux que d'autres que nous l'imaginons.

(4) C'est de la folie et de la présomption de s'attendre à ce qu'ils échappent aux maux communs de la vie et jouissent d'une prospérité et d'un bonheur ininterrompus.

(5) Nous devons vivre dans l'exercice universel de la sympathie et de la compassion, et dans la soumission à la volonté de Dieu.

(6) Tous ceux qui vivent dans ce monde difficile devraient être vraiment religieux. ( N. Emmons, DD )

Sur l'affliction

I. L'affliction est le rendez-vous de la providence. Ce que la vanité de la fausse science attribuerait à des causes secondes est, par une saine observation, aussi bien que par les écrits sacrés, attribué à la providence de Dieu. Elle n'est ni l'effet du hasard ni le résultat d'une nécessité aveugle. Ici, le bonheur complet n'est pas la portion destinée des mortels. Sur ce point, l'expérience personnelle ne contredit pas le rapport de l'observation générale.

« Nous sommes nés pour les ennuis alors que les étincelles volent vers le haut. » Le présent est une étape probatoire. Dans la première étape de notre être, nous sommes soumis à une discipline morale. Pour un état probatoire, la souffrance est requise.

II. L'affliction est destinée à améliorer notre nature et à promouvoir notre bonheur. Il contribue beaucoup à la formation d'un caractère aimable et respectable. Elle purifie l'âme, renforce la sympathie mutuelle et fait de nous des hommes d'une nature plus douce. Elle produit la résignation pieuse et l'humilité. L'adversité est un moyen heureux de corriger le caractère hautain. L'affliction a souvent humilié les puissants.

Cela engendre le courage. Un peuple courageux et généreux, devenu riche et luxueux, perd son intrépidité martiale et sa vertu. Ceux qui luttent contre les dangers et les difficultés acquièrent la plus haute énergie de l'âme, un esprit ferme et intrépide, qui n'est pas inquiété par les appréhensions et les alarmes, ni même consterné par le danger qui menace l'existence. L'affliction nous fait du bien en modérant notre attachement au monde.

Lorsque l'ange de l'adversité enlève aux riches ces dons qui absorbaient leur affection, il se fixe davantage sur le Donneur. L'affliction est la correction salutaire d'un Père, qui veut qu'elle soit en définitive productive du bonheur de ses enfants. Le Seigneur fait naître le bien du mal. Les problèmes présents sont liés au bonheur futur. Alors « ne t'afflige pas comme ceux qui n'ont pas d'espoir.

" Ne jamais se livrer à des vues sombres de la vie humaine, ni murmurer au châtiment du Tout-Puissant. Agissez toujours de manière vertueuse. C'est la culpabilité, et la culpabilité seule, qui arme l'affliction de piqûres de scorpions. Soyez vertueux, et vous n'aurez jamais l'amertume du remords à ajouter à la sévérité du malheur. ( T. Laurie, DD )

Sur les afflictions

Pourquoi la misère est-elle autorisée à entrer dans la création, à interrompre son harmonie, à dégrader sa beauté et à contrecarrer le plan du Créateur ? Certains païens ont déduit que le monde ne peut pas être sous la garde et la direction d'un surintendant tout-puissant. Certains philosophes disent que les âmes des hommes avaient existé dans un état antérieur, et que les maux et les souffrances de cette vie devaient être considérés comme des inflictions de crimes commis dans leur état de préexistence.

D'autres ont formulé l'hypothèse de deux êtres suprêmes, coéternels et coégaux, agissant en opposition l'un contre l'autre. Les écrits sacrés donnent un récit différent de ces maux qui affligent l'humanité. Il y est enseigné que l'état dégénéré de notre nature exige une telle correction et une telle discipline, un tel mélange de bien et de mal que nous observons et expérimentons maintenant dans le monde. Notre état d'être actuel est un état d'épreuve ou une école de vertu.

Les afflictions, loin d'être des indications de la négligence et du mépris de Dieu envers ses créatures, sont l'expression de sa sollicitude et de son affection paternelles. Les afflictions du ciel ne sont jamais envoyées qu'avec une intention miséricordieuse. Remarquez certains avantages moraux et religieux qui peuvent résulter des afflictions.

1. Les afflictions ont une tendance naturelle à nous former à la vertu en disposant l'esprit à la considération. Le péché ne peut pas supporter l'épreuve de la considération. La souffrance a une tendance naturelle à réformer le désobéissant et l'inattentif, à confirmer et à améliorer les vertus du bien, et à assurer et faire progresser le bonheur futur des deux.

2. Les souffrances nous rappellent la providence de Dieu et notre dépendance. Ils le font par la conviction qu'ils apportent que notre force n'est que faiblesse, et que nous sommes sujets à des infirmités que nous ne pouvons éliminer, et à des besoins que nous ne pouvons combler.

3. Les souffrances ont tendance à corriger en nous un attachement trop partiel et borné au monde. C'est sans aucun doute dans le pouvoir réel du Tout-Puissant de nous assurer un passage sans heurt et facile à travers cette vallée de la vie, et de nous garder de tout mal. Mais ce que sa puissance pourrait accorder à sa sagesse, juge bon de le retenir. Dans notre état futur, lorsque nous jetons un regard rétrospectif sur nos vies, elles apparaîtront sous un jour très différent de celui dans lequel nous les voyons actuellement.

Ce que nous considérons maintenant comme des malheurs et des afflictions semble avoir été des miséricordes et des bénédictions. Nous verrons que les intentions de la Divinité étaient bienveillantes lorsque ses inflictions semblaient sévères. Répondons donc à chaque dispense de la Providence avec la plus soumise résignation à la volonté de ce souverain suprêmement gracieux de la nature dont la sagesse infaillible peut seule déterminer ce qui est bien ou mal pour nous, et dont la bonté illimitée dirigera finalement toutes choses vers le bonheur de ses créatures. ( G. Gaff. )

Préparation et amélioration de nos afflictions

Les paroles d'Eliphaz impliquent que l'état général de l'homme dans ce monde est un état de trouble et d'affliction. Pourtant, ces afflictions et ces troubles ne se développent ni par une certaine source régulière et constante de la nature, ni ne sont-ils simplement accidentels et accidentels. Ils sont envoyés, disposés, dirigés et gérés par la conduite et les conseils de la providence la plus sage de Dieu Tout-Puissant. S'il n'y avait pas d'autres fins dans la providence de Dieu que de garder les hommes humbles et disciplinables, ses voies seraient hautement justifiées.

I. Quelle préparation doit être faite à chaque homme avant que les afflictions ne viennent.

1. Une solide conviction de la vérité qu'aucun homme ne peut en aucun cas s'attendre à être exempt des afflictions. Chaque homme partage des calamités publiques communes. Et chaque homme a ses propres maux personnels, tels que ceux qui arrivent au corps, à la propriété, au nom ou aux amis et relations des hommes. Aucun homme n'est exempt de ces croix à aucun moment par aucun privilège spécial, et parfois ils sont tombés ensemble dans leur perfection, même sur certains des meilleurs hommes que nous lisons.

Même la piété et l'intégrité du cœur et de la vie les plus sincères ne peuvent accorder à aucun homme une exemption ou un privilège des afflictions de quelque sorte que ce soit. Cette considération peut faire taire ce murmure, ce trouble inquiet et fier qui surgit souvent dans l'esprit des hommes de bien ; ils sont prêts à se croire lésés s'ils tombent sous les calamités de l'humanité. Ils reprennent parfois même l'idée qu'ils sont haïs ou abandonnés de Dieu parce qu'affligés.

2. Une autre préparation est de nous raisonner par excès d'amour et de valorisation du monde. La philosophie a fait quelques brefs essais dans cette affaire, mais la doctrine de l'Evangile a fait plus.

(1) En nous donnant une estimation et une évaluation simples et claires de ce monde ; et

(2) en nous montrant un bien plus précieux, plus certain et plus durable après la mort, et un moyen de l'atteindre.

3. Une autre préparation est de garder la piété, l'innocence et une bonne conscience avant que cela ne vienne. Ayez l'âme aussi claire que possible de la culpabilité du péché, par une vie innocente et vigilante au temps de notre prospérité, et par un repentir sincère et chaleureux pour le péché commis.

4. La prochaine préparation est d'acquérir un esprit humble. Lorsque l'affliction rencontre un cœur orgueilleux, plein d'opinion sur sa propre valeur et sa propre bonté, il surgit plus de troubles et de tumulte que ne peut en résulter l'affliction elle-même. Si quelqu'un considère juste, il a de nombreuses raisons importantes pour garder son esprit toujours humble.

5. Une autre préparation est une résignation résolue et constante de l'homme à la volonté et au bon plaisir de Dieu Tout-Puissant. Cette volonté est souveraine, sage et bienfaisante.

6. La dernière préparation est, travaillez pour obtenir votre paix avec Dieu par Jésus-Christ.

II. Comment les afflictions qui nous incombent doivent être reçues, entretenues et améliorées.

1. Un homme dans l'affliction devrait avoir une considération appropriée de Dieu comme un Dieu de sagesse, de justice et de miséricorde infinies.

2. Il doit se rendre compte que les afflictions ne sortent pas de la poussière, mais sont envoyées et gérées par la sage disposition de Dieu Tout-Puissant.

3. Que les meilleurs des hommes sont visités par les afflictions, et ce n'est qu'un besoin qu'ils le fassent.

4. Que toutes les dispensations divines sont autant bénéfiques ou nuisibles qu'elles sont reçues et utilisées.

5. Les conséquences de toutes ces considérations nous conduisent aux devoirs suivants : Recevoir l'affliction en toute humilité, avec patience et soumission d'esprit ; retourner à Dieu, qui afflige; prier Dieu ; dépendre et faire confiance à Dieu; être reconnaissant ; de nous soumettre à une recherche et à un examen appropriés de nos cœurs et de nos voies.

III. Le tempérament et la disposition d'esprit que nous devrions avoir après et après la délivrance des afflictions.

1. Nous devons solennellement rendre nos humbles et chaleureux remerciements à Dieu Tout-Puissant.

2. S'efforcer d'exprimer la gratitude par une obéissance sincère et fidèle à la volonté de Dieu.

3. Prenez bien garde de peur que le cœur ne s'élève dans la présomption envers Dieu. Et--

4. Soyez vigilant et vigilant de peur que le mal ne vous prenne au dépourvu. Rien n'est plus susceptible de provoquer l'affliction que la sécurité et l'impréparation de l'esprit. Il est bon aussi de garder en mémoire les délivrances hors d'affliction. ( M. Hale. )

L'affliction est-elle raisonnable

Ce monde est vraiment ce qu'il semble être : une étape passagère pour la discipline et l'amélioration des êtres destinés à une autre existence. C'est, cependant, une chose de théoriser sobrement et rationnellement sur le plan merveilleux de la Providence, et une autre d'appliquer la vérité qui est ainsi reconnue pratiquement à nous-mêmes. Bien que nous ne puissions nous empêcher de croire ce qui semble être vrai, une telle croyance peut n'être qu'un très court chemin pour nous déterminer à faire ce qui semble raisonnable.

D'où l'écart entre profession et pratique, entre principe et conduite, qui apparaît dans le monde. Et d'où la nécessité de quelques motifs plus pressants et opérationnels que ceux de la simple raison et conviction abstraites, pour obliger une telle attention aux vérités de notre religion divine qui puisse faire sentir son efficacité avec salute si le premier et le plus grand des usages de l'adversité est pour nous conduire à la connaissance de Dieu, la seconde en importance est de nous faire sentir pour nos semblables, et d'appeler à l'exercice nos charités endormies.

Quel genre d'homme est celui qui peut contempler sans émotion le piteux spectacle de la misère humaine que la vie quotidienne nous offre ? Vraiment, pas celui qui s'approuve à son Dieu ou se recommande à ses semblables. Les relations de Dieu avec nous se rapportent principalement à la purification de nos cœurs et de nos esprits, et au développement de nos facultés et de nos affections. Dans la mesure où ces fins sont produites, les objectifs de sa providence sont satisfaits.

Mais son objet justifie sa bonté, ses moyens approuvent sa sagesse. Aussi important que soit le devoir de soulager les affligés, il est subordonné à celui encore plus important de purifier nos propres cœurs et esprits, et de renouveler un esprit juste en nous. En effet, ce n'est que dans la mesure où le premier est soumis au second de ces devoirs qu'il peut être religieusement recommandé. Avons-nous donc des entrailles de compassion envers nos semblables, ou un sentiment de gratitude envers Dieu, si nous refusons cet exercice libéral de charité qu'il a ainsi gracieusement promis de considérer comme s'étant fait à lui-même par imputation ? Les moyens dont vous avez été béni par la Providence ne vous ont pas été conférés principalement ou principalement pour votre propre bien. ( S.O ' Sullivan, AM )

La brièveté et la vanité de la vie humaine

I. Une description pathétique de la brièveté, etc., de la vie humaine. Des afflictions et des calamités d'espèces innombrables semblent nécessairement et constamment accompagner la vie de l'homme.

II. Une déclaration que ces misères et troubles ne proviennent pas du hasard ou de la nécessité. Ils viennent de la sage providence de Dieu gouvernant le monde. C'est, en effet, le seul réconfort véritable et solide qui puisse être offert à un esprit rationnel et prévenant.

III. Il est sous-entendu qu'il existe de nombreuses fins justes, bonnes et utiles pour lesquelles Dieu permet tant d'afflictions.

1. Certaines de ces choses que nous estimons habituellement parmi les troubles et les afflictions de la vie sont telles qu'elles peuvent à juste titre, et doivent nécessairement, être résolues en la souveraineté et la domination absolues de Dieu. De ce genre sont la mortalité en général et la brièveté de la vie humaine ; la distribution inégale des richesses et de l'honneur et des bonnes choses de cette vie présente ; les différentes capacités et aptitudes de l'esprit ; les différents tempéraments et constitutions du corps ; les différents états et conditions dans lesquels Dieu a originellement placé l'homme dans le monde.

De ces choses, il ne peut y avoir d'autre compte rendu que la souveraineté et la domination absolues de Dieu. Le Maître n'a-t-il pas le droit d'employer ses serviteurs dans les différentes positions qu'il lui plaira, plus ou moins honorables, pourvu que, dans sa distribution finale, il traite équitablement chacun d'eux à leurs degrés divers et respectifs ?

2. Une plus grande partie des troubles de la vie et des afflictions dont nous sommes susceptibles de nous plaindre, ne sont pas du tout la nomination immédiate et originelle de Dieu, mais les simples effets et conséquences naturels de notre propre péché. La plupart des péchés, même dans les conséquences naturelles des choses, sont, à un moment ou à un autre, accompagnés de leur punition appropriée. Cette considération doit nous faire acquiescer, en toute humilité et patience, à ce fardeau que non Dieu, mais nos propres mains, nous ont imposé.

Mais même les afflictions qui sont les conséquences de notre propre folie peuvent, par une sage amélioration, en les supportant comme nous convient, et en nous exerçant à la sagesse sous elles, devenir la matière d'une excellente vertu, et peuvent devenir l'occasion de beaucoup d'avantage religieux.

3. Certaines des plus grandes afflictions et calamités de la vie sont les effets des jugements publics de Dieu sur le monde pour la méchanceté et l'impiété des autres. Ce sont des motifs suffisants de contentement et d'acquiescement, de soumission volontaire et de résignation à la volonté divine. Les fins que Dieu veut dans les afflictions sont au nombre de quatre :

1. Pour nous enseigner l'humilité et un sens juste de notre propre indignité.

2. Pour nous conduire à la repentance de nos erreurs passées.

3. Pour nous sevrer d'un amour trop amoureux du monde présent.

4. Essayer, améliorer et perfectionner nos vertus, et faire de certaines personnes des exemples éminents de foi et de patience pour le monde.

Deux déductions.

(1) C'est une conclusion très fausse et injuste d'imaginer, avec les amis de Job, que quiconque est très affligé doit par conséquent avoir été très méchant, et que Dieu est très en colère contre lui.

(2) D'après ce qui a été dit, il apparaît une grande raison pour que les hommes se résignent avec toute la patience à la volonté de Dieu ; et de compter sur lui avec une pleine confiance et assurance (dans toutes les circonstances possibles de la vie) qu'il dirigera les choses finalement à notre meilleur avantage. ( S. Clarke, DD )

Trouble une partie de la vie humaine

Une vie sans ennuis serait très inintéressante. Nos opportunités de grandeur seraient réduites si les épreuves avaient disparu. J'ai regardé un coucher de soleil glorieux, m'émerveillant de la beauté avec laquelle les cieux du soir étaient tout embrasés, et adorant Celui qui leur a donné leur couleur incomparable. Le lendemain soir, j'ai eu recours au même endroit, espérant être à nouveau ravi de la splendide pompe du jour de la fin, mais il n'y avait pas de nuages, et donc pas de gloire. Certes, la canopée de saphir était là, mais aucun magnifique ensemble de nuages ​​​​pour former des masses dorées avec des bords de pourpre brûlant, ou des îles de la plus belle teinte fixées dans une mer d'émeraude; il n'y avait pas de grandes conflagrations de splendeur ou de sommets enflammés de montagnes de feu.

Le soleil était aussi brillant qu'avant, mais faute de nuages ​​sombres sur lesquels répandre son éclat, sa magnificence ne se révélait pas. Un homme qui vivrait et mourrait sans épreuves serait comme un soleil couchant sans nuages ​​; il n'aurait guère l'occasion de déployer les vertus dont la grâce de Dieu l'avait doté. ( CH Spurgeon. )