Joël 1:1-4

La parole du Seigneur qui fut adressée à Joël, fils de Pethuel.

Joël

Si grande que soit la variété des œuvres de la nature, elle ne l'est pas moins dans le trésor de la Parole de Dieu. Les « prophètes » sont assez différents du reste des livres ; et entre les prophètes eux-mêmes, il y a une nette distinction de caractère. Cela se voit dans le cas des quatre grands prophètes, c'est encore plus frappant chez les douze prophètes mineurs ou mineurs. Remarquez particulièrement les trois, Joël, Michée et Habacuc.

Les caractères individuels de chacun sont fortement définis en tant que membres différents du même corps, tandis que tous sont également animés par une vie et un esprit ; ou comme divers instruments de musique utilisés par un seul et même poète ou musicien, et choisis comme étant les mieux adaptés à son objectif, selon le caractère de son message ou l'esprit qu'il véhiculerait. Le prophète Habacuc est remarquable par des expressions figuratives très frappantes, devenues familières dans la bouche de tous.

Michée est l'un de tous les prophètes choisis pour prédire le lieu de naissance de notre Seigneur : Bethléem Ephrata. Michée associe les miséricordes du Fils de Dieu incarné à des scènes pastorales, bien adaptées pour le héraut de Bethléem. Différent de cela est le prophète Joël. Un objet remplit son esprit du début à la fin, un sujet dans lequel il est tout à fait enveloppé. Il n'y a pas de petites phrases de sagesse comme Habacuc, que l'on pourrait appeler le prophète de la foi ; pas d'images rurales comme Michée, que l'on pourrait appeler le prophète de la miséricorde ; mais un esprit absorbant partout ; et la question ne porte pas sur les expressions, mais sur leur sens et leur intention.

Il est au-delà de tous les autres, et on pourrait le dire, uniquement et entièrement le prophète du jugement. Il est plein de trompette ; c'est dans tout ce qu'il dit. Que devons-nous considérer le sujet exact de ce prophète? C'est, mais surtout au début, la description d'une invasion de sauterelles. La description est la plus exacte et la plus frappante dans toutes ses parties. Elle est figurative et allégorique d'une hostie armée. En détaillant l'un, il prédit l'autre.

Cette introduction dans la même description de nombreux jugements est habituelle dans la Bible ; plus d'une chose est contenue dans la même prophétie ; , une proche et bientôt pour arriver, l'autre plus éloignée ; l'une des choses temporelles, l'autre des choses éternelles. Une grande leçon que Dieu nous imprimerait par Son prophète Joël, d'entendre constamment l'appel de la trompette et de réaliser le Grand Jour. Un autre point remarquable de Joel est la voix de joie et d'exultation qui se combine tout au long du thème terrible et imprègne chaque sujet de sa prophétie. Plus nous sommes impressionnés par une attente sérieuse du Grand Jour, plus nous pourrons l'attendre avec joie et confort. ( Isaac Williams, BD )

Joël

Il est le prophète du grand repentir, du don pentecôtiste et du conflit final des grands principes. De l'homme lui-même et de son âge, nous ne savons pratiquement rien. L'homme n'est guère plus qu'un nom pour nous.

1. Il était un prophète réussi. Il accomplit une révolution morale remarquable. Il inclina le cœur de ses contemporains comme le cœur d'un seul homme ; il les a attirés à l'autel de Dieu ! et les unis dans un grand jeûne et supplication nationale. Le prophète est ressuscité pour faire son œuvre. Il doit vivre, parler, mourir s'il le faut ; éveiller la conscience et, autant qu'il le peut, persuader le monde de la vérité de son message.

Il doit faire sa course,, il ne faut pas parler de lui. Et que sommes-nous par rapport au travail que nous avons à faire ? La joie du vrai prophète est comme celle du Baptiste. Il (le Seigneur et Maître) doit augmenter. Qu'importe si je diminue, ou si je suis oublié ? Là où se trouve l'esprit d'auto-suppression, il y a le pouvoir. Aucune pensée obscure ou incertaine ne trouble la concentration de l'objectif. Les natures plus faibles ou plus égoïstes redoutent de se perdre. Il n'est pas nécessaire de connaître la date à laquelle Joël a vécu pour comprendre la direction et la dérive de son ministère. La valeur spirituelle de beaucoup de choses est indépendante de la chronologie.

2. Quel était son message ? Il enseigne des principes spirituels, pas pour un âge mais pour tous les temps.

(1 ) Il est un prophète de réprimande et de repentance. Il influence tellement les gens qu'ils se rassemblent pour un grand jour d'humiliation. Une terrible calamité a parlé avec les paroles du prophète. La calamité était terrible, et sans précédent dans sa gravité. C'était la désolation totale du pays par les sauterelles. La joie cesse parmi les gens alors qu'ils contemplent leur terre désolée et contemplent la famine qui doit suivre.

Le prophète a guidé les pensées des gens et a souligné la signification de la calamité. Le simple trouble ne fait pas fondre le cœur ni ne soumet la volonté, mais des troubles surprenants qui viennent troubler la monotonie d'une prospérité indolemment attendue sont néanmoins des messagers du Seigneur. Le jour de la calamité, bien compris, est un jour du Seigneur. Cette calamité brise deux des ordres habituels de la vie.

Les dons de l'ordre de la nature - la récolte du maïs et du vin - sont arrachés. Les usages de l'ordre religieux sont suspendus. Comme il n'y a pas de cadeaux, le sacrifice quotidien cesse. Pour le peuple, il n'y a rien de plus effrayant. Le double lien qui liait le peuple à son Dieu, et Dieu au peuple, leur semblait rompu. L'ordre de la nature et l'ordre du culte étaient tous deux bouleversés.

Tout ordre est témoin d'un autre ordre, l'ordre de la justice. S'il existe un lien entre le Seigneur et le peuple, ce lien doit être de l'ordre le plus élevé et le plus durable. Ce doit être un lien dans l'ordre de la vie morale. La suspension de l'ordre habituel des choses peut être le témoignage de l'existence de l'ordre le plus élevé – l'ordre juste dans lequel règne le Dieu juste. Donc cette calamité est bien le jour du Seigneur.

Elle appelle l'homme à réparer le lien qui est plus précieux que le lien des bienfaits ou des dons et sacrifices matériels. Il invite les gens à regarder les maillons brisés de cette chaîne d'or qui est la justice, la pureté, la foi. Le prophète exerce sa fonction de réprimande. Et ce pouvoir, il est difficile pour les ministres de le conserver. La réprimande des péchés des hommes sollicite si facilement l'aide de nos sentiments personnels.

Une fois cette alliance impie autorisée, nous attaquons les hommes plutôt que les vices des hommes. Le prophète nous donnera-t-il des indications sur les principes qui nous permettraient de maintenir ce pouvoir dans la pureté et l'efficacité, et nous permettront de nous acquitter de ce devoir avec impartialité et équité ? Remarquez la grande sympathie du prophète. Il a le pouvoir le plus complet de s'identifier avec les peines et les troubles de la terre et du peuple.

Il est un avec eux ; leur chagrin est son chagrin. Voici une condition de la capacité de réprimande. On a souvent dit qu'on ne pouvait aider les hommes qu'en se mettant à leur place. Le manque de tendresse implique presque certainement le manque de tact ; et le manque de tact nous rend inefficaces dans la réprimande et dans la persuasion. Avec la sympathie, il doit y avoir un esprit qui est profondément convaincu de la réalité de la règle divine.

Aucun homme n'est ou ne peut être un prophète pour qui le royaume de Dieu n'est pas la chose la plus réelle de l'univers. La repentance doit être profonde et naturelle. Ce doit être la haine du mal moral qui les entrave. Ce doit être l'éveil de l'esprit au gouffre que de petits péchés non observés peuvent faire entre eux et Dieu. L'esprit vaniteux qui suit si souvent le sillage de désirs sincères et de recherche de victoire, ôte les protections qu'offre l'humilité.

Ce qu'il faut, c'est la repentance pour tout le ton spirituel, la repentance qui implique une reconnaissance de la revendication de Dieu sur notre esprit entier ; repentance pour les déviations de la justice vraie et intérieure - repentance pour la stupidité et l'abaissement de nos esprits. Joël ne mentionne pas de péchés spécifiques. De quoi avons-nous tous besoin alors ? Nous avons besoin de la conviction forte et vive de la réalité du royaume de justice pour concrétiser nos efforts pour le bien.

Nous avons besoin d'esprits qui sont unis dans la sympathie de l'Esprit de Celui qui nous a envoyés, car ne sommes-nous pas ses compagnons de travail ? Rapides dans la tendresse, fermes dans la justice, et avec des esprits possédant la conscience de Dieu, nous pouvons tenter notre travail. ( Évêque Boyd-Carpenter. )

L'individualité des messages des hommes

Pas la parole qui est venue à Osée ou à Amos, mais la parole qui est venue à Joël, laissant entendre qu'il y a une parole qui vient à chaque homme. Chaque homme a sa propre vision de Dieu, son propre royaume des cieux, sa propre façon de dire ce que Dieu a fait pour lui. Et le mal est que nous attendons de chaque homme qu'il parle sur le même ton, qu'il prononce les mêmes paroles et qu'il se soumette au même joug littéraire ou discipline spirituelle.

La Bible s'oppose à toute cette monotonie. Chaque homme doit prononcer la parole que Dieu lui a donnée par l'intermédiaire de ses propres caractéristiques. Un homme ne peut pas dire quelle parole doit lui venir. Un homme ne peut pas être à la fois le porteur du message et l'expéditeur du message. Nous sommes des coureurs de courses ; nous devons recevoir notre message et le répéter ; nous n'avons pas d'abord à le créer, puis à le modifier, puis à le livrer.

Les prophètes assumaient la position d'être des instruments, des médiums pour les communications que le Seigneur souhaitait établir avec ses enfants proches et lointains, et avec le monde en général, et à travers tous les temps. Un homme ne peut pas dire qu'il chantera son Evangile ; le Seigneur n'a envoyé qu'un certain nombre de chanteurs, et nous ne pouvons pas augmenter la multitude. Aucun homme ne peut le dire. J'irai et je ferai tonner la Parole du Seigneur à l'oreille du siècle ; le Seigneur n'a pas donné son tonnerre à cette langue; il était censé parler de manière paisible, apaisante, gentiment, et lorsqu'il essayait de tonner la création souriait de la faiblesse de l'effort et de la palpabilité de l'ironie.

Nous avons donc dans la Bible toutes sortes de ministères. Il y a des tonnerres et des jugements dans le Livre, et il y a des voix comme des luths ; il y a des chuchotements que l'on ne peut entendre qu'en inclinant l'oreille avec toute l'intensité de l'attention. Il y a des mots qui dévalent des montagnes comme des rochers éclatés, des granits déchirés en deux par la foudre ; et il y a des mots qui tombent d'une autre montagne comme des fleurs, des béatitudes, des paroles tendres.

Le Seigneur a besoin de toutes sortes d'hommes ; Il veut le feu et le tourbillon et la tempête, et la rosée, et la petite voix douce - tous sont le ministère de Dieu, l'élevage de Dieu. ( Joseph Parker, DD )

La Parole du Seigneur à une nation pécheresse

Le prophète nous informe ici que la Parole du Seigneur lui est parvenue, et qu'elle faisait référence aux calamités les plus alarmantes qui pouvaient arriver à une nation. Les messages de Dieu arrivent parfois à haute voix et contiennent plus de jugement que de miséricorde.

I. Que la parole de Dieu à une nation pécheresse est communiquée par l'intermédiaire d'un seul homme. « La Parole du Seigneur qui est venue à Joël. » Ici, nous apprenons que c'est la manière ordinaire de Dieu de communiquer avec la race par l'intermédiaire de l'homme. L'Être divin ne s'est pas présenté au peuple méchant de Juda et n'a pas menacé de malheur ; ils n'auraient pas pu supporter l'éclat de sa présence ; ils se seraient enfuis devant la majesté de sa voix.

Il n'a pas envoyé d'ange pour transmettre son message ; un ange n'aurait pas acquis la confiance requise. Et ainsi c'est la manière de Dieu de parler par l'homme aux hommes, afin qu'il puisse obscurcir sa gloire infinie en l'enveloppant dans un vêtement humain, et ainsi l'adapter à la vision humaine ; mais la parole ainsi prononcée n'en est pas moins divine et n'en est pas moins digne d'estime. Le Christ s'est incarné pour prononcer la Parole insondable de Dieu, et cette Parole est encore prolongée par des lèvres humaines.

1. Cet homme a été divinement choisi. Le prophète Joël a été choisi par Dieu pour transmettre le message de malheur et le besoin de repentance au peuple de Juda. Mais qui était Joël ? Était-il un homme de réputation sociale, d'érudition avancée, de talent éminent ? Nous ne savons pas. Rien de son histoire n'est écrit ; on donne simplement le nom de son père. Il tenait à n'être connu que comme le serviteur de Dieu.

Et nous constatons que Dieu choisit souvent des agences modestes, inconnues de la renommée, pour annoncer Sa Parole à l'humanité ; Il utilise les choses folles du monde pour confondre les puissants. Ainsi, le mot prononcé tire son emphase de l'absence de grandeur humaine chez le locuteur. La renommée n'est pas une condition du succès ministériel. Un homme doit être choisi par Dieu avant d'avoir le droit de prêcher la Parole aux nations.

2. Cet homme a été grandement honoré. La Parole du Seigneur qui est venue à Joël lui a conféré la plus haute dignité. Elle l'honorait en venant à son âme, de même que la présence d'un roi confère une renommée à ceux qui en sont favorisés. Il était l'élu de Dieu parmi une vaste nation et s'était vu confier des communications prophétiques. De nouvelles capacités s'éveillèrent en lui, et sa vie, jusque-là solitaire et peu influente, allait devenir le centre de la vie d'une nation. L'humanité ne peut se voir conférer un plus grand honneur que d'être envoyée avec la Parole de Dieu aux hommes.

3. Cet homme était extrêmement digne de confiance. Joël s'est vu confier une excellente position. Il a été choisi comme un seul homme parmi un vaste peuple pour recevoir et faire connaître la Parole du Seigneur. Cela pourrait l'avoir amené à assumer de fausses déclarations et des titres vides; il aurait pu être tenté d'utiliser l'autorité morale qui lui était ainsi donnée à des fins profanes. Un ministre tient sa position unique dans la société comme une confiance sacrée et la trahit s'il l'utilise à d'autres fins que le bien-être moral de ceux qui l'entourent.

Joël s'est également vu confier un précieux dépôt, même avec la Parole du Seigneur. Cela, il ne devait pas le cacher, mais le déclarer. Ce qu'il ne devait pas adultérer, mais le défendre. C'est ce qu'il devait bravement annoncer à un peuple pécheur, insensible aux chiffres ou aux résultats.

4. Cet homme a été durement travaillé. A Joël fut confiée la tâche d'effectuer une réforme morale dans la vie nationale de Juda. Il se tenait presque seul avec une grande œuvre à accomplir, il devait proclamer de grandes calamités que peu de gens écoutaient. Et le vrai ministre a devant lui un travail ardu ; il a souvent à lui seul à lutter contre une foule dégénérée ; il doit prêcher de grandes doctrines rejetées et méprisées ; il ne peut pas garantir le succès.

II. Que la parole divine à une nation pécheresse exige l'attention sérieuse de toutes les classes d'individus (versets 2, 3) .

1. Il devrait éveiller l'attention des personnes âgées. Les vieillards du pays de Juda devaient écouter la prédiction de Joël et dire si quelque chose d'aussi calamiteux s'était déjà produit auparavant. Ils pouvaient se souvenir du passé et étaient donc compétents pour en parler. L'attention à la vérité est la première condition d'une vie renouvelée et sobre ; même les vieillards, qui devraient être plus sages, en sont parfois insouciants et ont besoin d'être rappelés à son importance.

2. Il devrait éveiller l'attention de la multitude générale. Tous les habitants du pays de Juda ont été appelés à entendre le message de Joël. Cela ne concernait pas seulement les sages, mais aussi les ignorants ; non seulement les dirigeants, mais ceux sous eux. Ce ne serait pas la faute du prophète si quelqu'un ne ressentait pas l'importance de sa communication. La multitude commune n'est généralement pas attentive aux jugements de Dieu qui se produisent autour d'elle, elle a besoin de quelqu'un pour dévoiler sa signification intérieure et solennelle.

3. Il devrait éveiller l'attention de la postérité lointaine. La calamité prédite par Joël devait être transmise à une lointaine postérité. Non seulement les souvenirs de la miséricorde divine doivent être préservés, mais aussi du jugement divin, afin qu'ils puissent à l'avenir dissuader du mal. Les enfants doivent être instruits de la révélation historique que Dieu a faite à son sujet, afin qu'ils puissent voir la sagesse de la piété démontrée dans les faits de la vie.

Nous devrions toujours nous souvenir que les âges sont mystérieusement liés entre eux, et que nous transmettons des influences morales et des instructions dont l'avenir doit hériter. Tenons compte de l'enseignement du passé.

III. Que la parole divine à une nation pécheresse se réfère parfois aux calamités les plus terribles (verset 4).

1. C'était une calamité occasionnée par une augmentation merveilleuse de créatures utiles. Dieu peut transformer les arrangements existants de l'univers en une armée de justice éternelle. Il n'a pas besoin de créer de nouvelles agences pour réprimander le péché ; il y a des myriades qui attendent son commandement. Les sauterelles exécuteront ses jugements. La ressource divine de la rétribution est au-delà de l'imagination humaine.

2. Ce fut une calamité qui employa les agences les plus faibles pour exécuter son dessein. Les choses faibles de Dieu sont assez fortes pour faire du mal aux méchants. L'homme est bientôt terrassé par les petites créatures.

3. C'était une calamité qui pour la destruction continue était sans égal dans l'histoire nationale. Un agent de ruine a été remplacé par un autre, jusqu'à ce que l'effet de l'ensemble soit une désolation totale de ressources et de joie. Cours--

1. Que les hommes doivent se donner à l'œuvre que Dieu leur a assignée.

2. Que les hommes tiennent compte de la Parole du Seigneur avant que l'heure du châtiment ne vienne.

3. Ce péché sera certainement suivi des plus terribles calamités. ( JS Exell, MA )

calamité nationale

Nous apprenons de ce passage--

I. Que cette calamité a été divinement révélée d'abord à l'esprit d'un seul homme. « La Parole du Seigneur qui est venue à Joël, fils de Pethuel. » Personne ne savait d'abord quelle triste calamité s'abattait sur le pays, à part Jéhovah lui-même. Aucun sage, voyant ou prêtre n'en savait rien. Un fait tel que cela suggère--

1. La faculté distinctive de l'homme. De toutes les créatures de la terre, seul l'homme peut recevoir des communications du ciel. Nous ne savons pas comment la Parole lui est parvenue. Le grand Père des Esprits a de nombreuses manières d'introduire ses pensées dans l'âme de ses enfants. Les âmes Lui sont toujours accessibles.

2. La souveraineté manifeste de Dieu. Pourquoi a-t-il choisi Joël plus que tout autre homme ?

II. Que cette calamité était sans précédent dans l'histoire. « Ecoutez ceci, vieillards », etc. Observez--

1. Qu'aucun jugement divin n'a été assez grand pour exclure la possibilité d'un jugement plus grand. Les ressources pénales du juste Juge sont illimitées. Aussi grandes qu'aient été vos afflictions, elles peuvent être plus grandes.

2. Que plus les péchés d'un peuple sont grands, plus les jugements à attendre sont grands. Il est probable que les péchés de Juda étaient plus grands à cette époque qu'ils ne l'avaient jamais été auparavant, et que, par conséquent, des peines plus sévères allaient venir. Prenez garde, pécheur, dans chaque péché que vous commettez, vous accumulez de la colère contre le jour de la colère.

III. Que cette calamité était si terrible qu'elle attirait l'attention de toutes les générations, « Dites-le à vos enfants », etc.

1. Parce que cela montre que Dieu gouverne le monde. Il n'est pas contrôlé par le hasard ou la nécessité.

2. Parce que cela montre que Dieu prend connaissance du péché du monde et le déteste.

IV. Cette calamité a été infligée par la plus insignifiante des créatures de Dieu. Il n'y a aucune autorité pour l'opinion que les créatures mentionnées ici étaient des symboles d'armées ennemies. Les criquets sont mentionnés dans leurs différents stades et espèces. Donc, pour punir les pécheurs, Dieu n'a pas besoin de foudre. Il peut tuer un homme avec un papillon de nuit. ( homéliste. )

Écoutez ceci, vieillards, et prêtez l'oreille, vous tous habitants du pays,

Terribles jugements divins

1. Lorsque les hommes deviennent incorrigibles et que le péché atteint son apogée, alors le Seigneur le reprendra et le plaidera contre lui par des jugements, et non par sa Parole seulement ; car tandis que la méthode des autres prophètes est, d'abord, de réprouver le péché, puis de le menacer, et ensuite de joindre aux exhortations à la repentance des encouragements et des promesses ; ce prophète indique d'abord leur péché et leur culpabilité, comme devant être lus dans des jugements visibles,

2. La famine est l'un des bâtons par lesquels le Seigneur plaide contre l'Église pour son péché, et la dépouille des miséricordes abusées, et des tentations à la folie et à la rébellion.

3. Dieu peut, quand il lui plaira, armer des créatures très mesquines et très méprisables pour exécuter ses jugements, et particulièrement pour priver les hommes des fruits de la terre ; car c'est ici qu'Il envoie « le ver palmiste, la sauterelle, le chancre et la chenille », et ils dévorent tout.

4. Comme Dieu a encore un fléau après l'autre pour infester un peuple pécheur et incorrigible, qui ne se repentira pas, mais pense à échapper aux fléaux qui s'abattent sur lui. Ainsi cela dit des choses tristes lorsqu'une calamité n'arrête pas la controverse, mais qu'Il poursuit encore un jugement après l'autre, et infraction sur infraction, car il en est ainsi ici, ce que l'un a laissé, l'autre l'a rongé.

5. Bien que le Seigneur témoigne à chaque époque de son mécontentement contre le péché, cependant à certains moments, et lorsque le péché atteint un sommet, il peut faire d'une époque un spectacle remarquable de justice, et apporter des jugements sur eux, comme qui n'ont pas été vus depuis de nombreuses générations ; car c'était ainsi qu'il s'occupait de cette génération, leurs pères, la mémoire passée de l'homme, n'avaient pas vu la même chose, et la même chose ne devrait pas être vue pendant de nombreuses générations à venir. ( George Hutcheson. )

Ce que le ver du palmier a laissé a été mangé par la sauterelle.

Palmer-ver, etc.

Les mots hébreux sont le gazam, l'arbeh, le yeleg, le chasil, et ils semblent signifier, conformément à leur étymologie, le rongeur, l'essaimeur, le lécheur et le consommateur. Mais s'agit-il de quatre types de criquets différents ? Comme il existe quatre-vingts espèces connues de ce « gryllus migratorius », la supposition serait possible. Mais tous les ravages connus des criquets sont causés par des vols successifs d'un même insecte, non par des variétés différentes.

Sont-ils alors, comme le soutient Credner, des étapes successives de la croissance d'un même insecte, c'est-à-dire le criquet sans ailes, le criquet partiellement ailé, le criquet ailé et celui qui change de couleur ? Telle est la conception d'Ewald, et il dit que ces quatre étapes sont bien marquées. Il y a des difficultés insurmontables dans cette théorie. Car si quatre étapes successives avaient été prévues dans Joël 1:4 , pourquoi l'ordre est-il confus et altéré dans Joël 2:25 , où l'arbeh est mis en premier, et le gazam en dernier ? Ceci est inexplicable si, comme le pensait Credner, le gazam dans Joël 1:4 signifiait l'essaim-mère, et l'arbeh, le yeleg et le chasil, ses trois métamorphoses.

En fait, il n'y a que deux changements largement marqués dans le développement du criquet - de la larve à la nymphe - et de la nymphe à l'insecte adulte. Dans les climats chauds, la créature peut utiliser ses ailes en trois semaines environ. Il semble certain que le prophète n'écrit nullement en historien de la nature. L'emploi des quatre termes n'est dû qu'à la poésie et à la rhétorique, tout comme le Psalmiste, dans Psaume 78:46 ; Psaume 105:34 , emploie librement les mots chasil et jeleg comme interchangeables avec le mot arbeh, utilisé dans le Pentateuque pour décrire la peste « égyptienne ». ( Doyen Farrar, DD )

les sauterelles de Dieu

Que faut-il dire ? Dieu a beaucoup de sauterelles. Seuls quatre d'entre eux sont nommés ici, mais ce sont les plus grands dévoreurs qui soient jamais tombés sur un paysage. Ils sont venus il y a à peine une heure ; ils sont innombrables au-delà de la puissance de l'arithmétique à énumérer, et en quelques heures pas une seule chose verte ne sera laissée sur la terre. Non, leurs mâchoires sont comme des pierres, ils saisiront l'écorce des arbres et l'arracheront, et personne ne peut entendre le craquement de cette gourmandise ; et demain quel sera le beau paysage ? Ce sera comme un pays frappé par un hiver soudain ; les arbres qui hier étaient verts, beaux et beaux seront nus, et leur blancheur ressemblera à la blancheur de la neige.

Tous les quadruples tribus de sauterelles appartiennent au Seigneur. La grande providence de Dieu est responsable de ses propres actes. L'homme a besoin d'être sévèrement humilié ; il ne suffit pas toujours de le plier un peu ; parfois il doit être doublé et jeté à terre comme d'une main méprisante, non pas pour qu'il soit détruit, mais pour qu'il soit ramené à lui-même. Les soldats avec leurs sabres et leurs baïonnettes ne peuvent pas faire reculer le scarabée.

Le Seigneur a fait certaines choses si petites qu'aucune baïonnette ne peut les frapper ; pourtant comment ils mordent, comment ils dévorent, comment ils consomment, comment ils infestent l'air, comment ils tuent les rois, affaiblissent les nations et blanchissent les armées de panique. Joël savait de quoi il parlait et pouvait montrer le paysage. ( Joseph Parker, DD )

Ennemis successifs de la vie spirituelle

Le texte parle des ravages du criquet aux différentes étapes. Si pour le Juif la sauterelle était un type vivant des pertes répétées de sa nation par les invasions assyriennes, perses, macédoniennes et romaines, cela peut être pour nous une image non moins vivante de l'essaim successif du péché et du fléau de notre propre héritage spirituel. . Trois pensées concernant la vie spirituelle.

I. Ses ennemis. La nature révèle la vie dans ses myriades de formes inférieures engendrées par des ennemis. Dans notre propre vie physique, le fait étranger devient une expérience proche. La vie intellectuelle a ses ennemis. Que la vie spirituelle ait ses ennemis n'est donc pas une anomalie.

II. Leur succession. Dans un jardin, vous sauvez les plantes de leurs premiers ennemis pour découvrir que des ennemis ultérieurs les attaquent. Il y a des ennemis successifs pour chaque étape de la vie spirituelle.

III. Leur connexion. Les ennemis du texte étaient d'une même sorte. Il s'agissait de plusieurs espèces de criquets, ou de plusieurs formes de la même espèce. Ainsi, le péché sous une forme est souvent suivi par ses semblables ou sa progéniture, chacun travaillant à une ruine plus large. Nous voyons la recherche du plaisir suivie d'une race de traits sans valeur ; spéculation suivie de mensonge et de déshonneur ; abandon mondain suivi de négligence dans la prière ; compromis suivi de conformité; le doute suivi d'orgueil intellectuel ; ignorance suivie de fanatisme; convoitise par pharisaïsme; succès égoïste par indolence.

Quelle est la leçon ? Méfiez-vous de l'entrée dans le champ de votre vie spirituelle de tout péché. Il en attirera d'autres après lui. Il sera lui-même métamorphosé en quelque chose de pire. ( GH Morgan, Ph. D. )