Lévitique 10:3

Aaron se tut.

Aaron ; ou, les influences perturbatrices et tranquillisantes de la vie

I. Les influences perturbatrices. Souffrances physiques, angoisses séculaires, griefs sociaux, remords moraux, deuils cardiaques. Au dernier d'entre eux, Aaron était maintenant la victime.

1. Il a perdu deux fils. Une double épreuve.

2. Il avait perdu deux fils après qu'ils eurent atteint leur maturité.

3. Après avoir accédé à la fonction la plus importante et la plus honorable de la vie. Quelle déception!

4. De la manière la plus soudaine.

5. Sans aucun espoir pour leur future bénédiction. Ils ont été frappés par la justice offensée, sans un moment pour se repentir.

II. Les influences tranquillisantes de la vie humaine. « Il se taisait. »

1. Il y a trois sortes d'influences apaisantes auxquelles les hommes en procès ont recours : la charnelle, la stoïque et la chrétienne.

2. La dernière d'entre elles est la seule véritable force tranquillisante. Il contient au moins quatre doctrines qui tendent à apaiser l'esprit humain dans les circonstances les plus difficiles de la vie.

(1) Que tous ceux qui ont une confiance implicite en Christ comme Médiateur soient réconciliés avec Dieu et délivrés de la condamnation.

(2) Que chaque événement perturbateur a lieu sous la surveillance de Dieu.

(3) Que Dieu a le droit absolu de disposer de toutes choses comme il l'entend.

(4) Que les événements les plus pénibles pour le bien sont courts et peuvent être asservis à leur intérêt le plus élevé. Ils approfondissent le sens de notre individualité en nous détachant de la société et en nous faisant ressentir dans nos souffrances notre solitude ; ils nous impressionnent par l'insatisfaction de tout ce qui concerne cette vie matérielle. Southey a, avec une grande beauté poétique, décrit comment les calamités de la vie affligent l'âme pieuse : elles ne sont que des nuages ​​passant au-dessus de la lune, rendant la reine de la nuit plus majestueuse dans sa marche. ( homéliste. )

Silence dans l'affliction

I. Même un enfant de Dieu peut être soumis à des épreuves et des afflictions douloureuses, qui peuvent peser très lourdement sur lui. ( Psaume 38:2 ; Job 9:17 ). Et quelle merveille, si les enfants de Dieu rencontrent des épreuves sur la terre, où ils n'ont jamais été promis, ni ne pouvaient raisonnablement s'attendre à leur repos ? Qu'est-ce qui s'étonne de voir qu'ils pèchent si souvent et se procurent les maux sous lesquels ils gémissent ? Tout cela est cohérent avec l'amour d'un père, et notre relation avec lui.

II. Qu'est-ce que cela implique d'être silencieux sous les épreuves que Dieu juge bon de nous exercer à tout moment ?

1. Un sens profond de la main de Dieu dans ce que nous souffrons. C'était le fondement du silence de David : « J'étais muet, et je n'ai pas ouvert ma bouche, parce que tu l'as fait » ( Psaume 39:9 ). Et Ézéchias, en deuil, dirige son regard vers Dieu et le ciel. « Que dirai-je ? Il m'a parlé tous les deux, et lui-même l'a fait » ( Ésaïe 38:15 ).

2. Cela inclut l'adhésion à la justice de Dieu dans toutes ses relations avec nous, et que quoi qu'il nous prenne ou nous impose, nous n'osons pas conclure le pire de lui dans nos pensées ou ouvrir la bouche contre lui. Ainsi se taire s'oppose à l'auto-justification, comme étant convaincu qu'il nous a punis moins que nos iniquités ne le méritent.

3. Cela inclut de nous résigner à Dieu, comme ayant la domination la plus incontestable sur nous, et le droit de faire avec nous et les nôtres comme il semble bon à ses yeux ( Job 3:12 ).

4. Cela inclut le repos dans Son plaisir, comme ce qui est le plus sage et le meilleur ; en opposition aux murmures et à l'impatience, aux inquiétudes intérieures et au trouble de l'âme.

III. Quelles considérations peuvent aider à travailler l'âme d'un enfant de Dieu dans un cadre si désirable, qu'il la rend muette alors que la main affligeante de Dieu peut être la plus pressante sur lui. Le caractère raisonnable de ce cadre peut apparaître--

1. Du droit incontestable de Dieu de disposer de nous et des nôtres à sa guise. Quand c'est sa volonté qui est faite sur nous, sa souveraineté doit apprendre à ses créatures à se taire ( Romains 9:21 ).

2. Cela devrait nous apprendre à nous taire dans tous les cas que Dieu afflige ; comme c'est lui qui continue à nous beaucoup d'autres miséricordes, qui ont toutes été perdues, et qui auraient pu être aussi justement enlevées que celles qu'il a enlevées.

3. Nous devons garder le silence sur ce que Dieu veut nous faire souffrir, étant donné que nous avons péché et offensé de nombreuses manières contre Lui ( Job 40:4 ).

4. Nous avons des raisons de garder le silence, en considérant que toutes les dispensations de Dieu, aussi affligeantes soient-elles, sont conduites par une sagesse infaillible à sa propre gloire. Et si Dieu est glorifié, pourquoi serions-nous insatisfaits ?

5. Le peuple de Dieu a raison de se taire sous toutes les afflictions qu'il fait sur lui, considérant qu'il a fait avec lui une alliance éternelle ordonnée en toutes choses et sûre, qui suffit pour être tout leur salut et tout leur désir ( 2 Samuel 23:5 ).

Application:

1. Être impatient dans l'affliction est indigne d'un enfant de Dieu, considéré comme une nouvelle créature.

2. Opposer nos volontés à la volonté de Dieu est une haute présomption, et à la fois provocante pour Dieu, et dangereuse pour nous-mêmes ( Ésaïe 45:9 ).

3. C'est contraire à nos engagements d'alliance. Lorsque nous nous sommes livrés à Dieu, n'avons-nous pas expressément convenu qu'il nous conduirait au ciel, et que nous le suivrions par le chemin qu'il lui plairait de nous montrer - à travers les mers ou les déserts, ou par tous les chemins, même les plus difficiles, alors Il nous a emmenés sains et saufs dans la terre promise.

4. L' impatience sous l'affliction est incompatible avec nos propres prières. La soumission à la volonté de Dieu est, ou devrait être, notre demande quotidienne, et particulièrement dans de telles épreuves.

5. Cela nous amènerait à être accusé d'ingratitude envers notre meilleur bienfaiteur et ami. Dieu a-t-il entendu ma prière principale et m'a-t-il attiré vers Christ ? Pourtant, s'il pose sa main sur moi dans tel ou tel cas, est-ce que je noierai par mes plaintes tout le souvenir de sa bonté et de sa grâce antérieures ? D'ailleurs, quel mépris devrions-nous mettre sur le reste du repos éternel, si nous regrettons à présent les souffrances, qui doivent bientôt déboucher sur une joie sans fin ! ( D. Wilcox ).

Silence sous l'affliction

I. Qu'est-ce que c'est pour les affligés et les endeuillés de se taire sous la main correctrice de Dieu.

1. Cela implique certainement, en premier lieu, que les affligés et les endeuillés ne doivent pas se plaindre de la conduite divine à leur égard. Ils n'ont aucune raison de se plaindre, car Dieu ne leur prend que ce qu'il leur a donné, et ne leur inflige pas plus qu'ils ne méritent et qu'il a le droit d'infliger.

2. Pour les affligés, se taire implique qu'ils cessent non seulement de se plaindre, mais qu'ils cessent de penser durement à Dieu. Il est beaucoup plus facile de supprimer leurs plaintes verbales que de supprimer toutes leurs plaintes intérieures sous la main correctrice de Dieu.

3. La seule façon dont les affligés et les endeuillés peuvent se débarrasser de leurs pensées murmurantes intérieures est d'approuver cordialement la conduite de Dieu en leur faisant subir leurs afflictions et leurs deuils actuels. Rien ne peut supprimer la haine de Dieu, mais l'amour de Dieu. Rien ne peut supprimer l'opposition à Dieu, mais la soumission à Dieu.

II. Pourquoi les affligés et les endeuillés devraient se taire et se soumettre silencieusement à la main de Dieu qui corrige. C'est leur devoir...

1. Parce qu'ils méritent toujours les deuils qu'ils sont appelés à subir. Ils ont les mêmes obligations de se soumettre silencieusement et sans réserve sous les froncements de sourcils de Dieu que de se réjouir sous ses sourires.

2. Les affligés et les endeuillés doivent se taire et se soumettre silencieusement à la main de Dieu qui corrige, car il a le droit de les affliger et de les endeuiller chaque fois qu'il le juge nécessaire.

3. Il appartient aux affligés et aux endeuillés de s'incliner en silence devant la volonté souveraine de Dieu parce qu'il les afflige et les endeuil toujours au bon moment. Il est bon que Dieu ne permette pas aux hommes de choisir quand il les affligera. Il connaît toujours le meilleur moment, et quand Il les afflige, ils doivent savoir qu'Il voit de bonnes raisons de les affliger à ce moment plutôt qu'à un autre. Et puisqu'il voit de bonnes raisons de les affliger à un moment si particulier, ils n'ont aucune raison de se plaindre mais doivent se soumettre silencieusement à sa sagesse infaillible, qu'ils soient élevés ou faibles, ou qu'ils soient jeunes ou vieux.

4. Que les hommes doivent se taire sous la main affligeante de Dieu parce qu'Il les afflige toujours de la meilleure manière et au meilleur moment.

Amélioration:

1. Il ressort de la nature de la soumission silencieuse sous les corrections divines, qu'elle doit être très agréable à Dieu. C'est l'esprit même qu'il leur demande de ressentir et d'exprimer pendant qu'il leur impose sa main de châtiment. Il leur dit : « Soyez tranquilles et sachez que je suis Dieu.

2. Il ressort de la nature de la soumission sincère dans les épreuves et les afflictions que l'insoumission est extrêmement criminelle. Quand les saints ou les pécheurs se plaignent des corrections divines, ils disent pratiquement que Celui qui les a faites ne régnera pas sur eux. Peut-il y avoir quelque chose de plus déplaisant à Dieu ?

3. Il ressort de la nature de la vraie soumission sous les afflictions qu'il s'agit de quelque chose de différent de la bêtise. La bêtise consiste à mépriser les châtiments du Seigneur. L'humanité est bien plus susceptible d'être stupide que de s'évanouir sous les afflictions et les deuils. Ils essaient de négliger la main de Dieu en eux, et de les considérer comme de simples accidents, ou des maux nécessaires, qui ne peuvent être évités et doivent être supportés.

Une telle stupidité sous les corrections divines chez les pécheurs de Sion Dieu sévèrement condamné. Si les afflictions n'enlèvent pas la bêtise, elles l'augmentent ; s'ils n'adoucissent pas le cœur, ils l'endurcissent ; et s'ils ne produisent pas de soumission, ils créent de l'obstination. Mais les affligés sont extrêmement susceptibles de méconnaître l'effet de leurs afflictions et de confondre la stupidité avec la soumission, et d'imaginer qu'ils se sentent résignés alors qu'ils ne se sentent que stupides et insensibles.

4. La vraie soumission est diamétralement opposée à la stupidité et est parfaitement compatible avec la sensibilité la plus vive sous la main correctrice de Dieu. Il devient pour les endeuillés de voir leurs deuils, dans la mesure du possible, dans tous leurs effets et conséquences douloureux, afin qu'ils puissent exercer une soumission profonde et illimitée aux corrections divines. Bien qu'Aaron se taise et s'abstienne de parler, il ne s'empêche pas de penser. Son esprit était sans aucun doute éveillé, et tous ses pouvoirs et facultés en exercice vigoureux. Il y a bien plus de danger de ressentir trop peu que de ressentir trop sous les châtiments divins.

5. Si les affligés et les endeuillés doivent se taire sous la main châtiante de Dieu, alors ils doivent se soumettre aux châtiments les plus lourds comme aux plus légers.

6. Il ressort de la nature de la soumission qu'il est facile pour les affligés et les endeuillés de déterminer s'ils se soumettent ou non sincèrement à la main correctrice de Dieu. Il n'y a pas de milieu entre approuver ou désapprouver sa conduite en les affligeant. ( N. Emmons, DD )

Le silence d'Aaron

Un ancien philosophe a dit : « Les douleurs légères parlent ; les grands chagrins se taisent. L'expérience du cœur humain et de cette vie, où l'affliction a tant de degrés et se revêt de tant de nuances différentes, justifie cette observation. Les poètes sacrés d'Israël, dans cette pensée, avaient anticipé la sagesse païenne (voir Ésaïe 47:5 ; Lamentations 2:12 ).

1. Les impressions et la conduite d'Aaron ne peuvent être utilement estimées sans la connaissance de l'événement.

2. C'est une épreuve d'humilité que de se taire au sein d'une perte irréparable, d'une affliction profonde.

3. Dans la douleur muette d'Aaron, il y a plus que cette sage humilité ; il faut y voir aussi l'acquiescement.

4. Enfin, il est juste de reconnaître dans la conduite d'Aaron une humble et ferme résignation. ( A, Coquerel. )

Le silence d'Aaron en présence du jugement de Dieu

Sans doute Aaron regarda un peu lourdement ce triste spectacle : il ne pouvait que l'épouvanter de voir ses deux fils morts devant lui, morts de mécontentement, morts subitement, morts de la main immédiate de Dieu. Et maintenant il pouvait se repentir de son nouvel honneur de le voir si mal réussir aux fils de ses reins ; il ne pouvait pas non plus choisir de se voir frappé en eux. Mais son frère Moïse, qui avait appris à ne pas connaître ni neveux ni frère lorsqu'ils se dressaient sur son chemin vers Dieu, détourna sagement son regard des cadavres de ses fils vers son respect pour le Dieu vivant.

Mon frère, cet événement est effrayant, mais juste ; c'étaient tes fils, mais ils ont péché; ce n'était pas à Dieu, ce n'était pas à toi, de regarder tant qui ils étaient, que ce qu'ils faisaient. S'ils ont profané Dieu et eux-mêmes, ton affection naturelle peut-elle t'avorter au point que tu puisses souhaiter leur impunité avec la souillure de ton Créateur ? Montre maintenant si tu aimes plus Dieu ou tes fils. Montre si tu es un meilleur père ou un meilleur fils.

Aaron, pesant ces choses, se tait, non par étonnement ou maussade, mais par soumission patiente et humble ; et voyant le plaisir de Dieu, et leur désert, se contente d'oublier qu'il avait des fils. Il aurait pu avoir une langue silencieuse et un cœur bruyant. Il n'y a pas de voix plus forte aux oreilles de Dieu, qu'une réprimande muette de l'âme. Il n'y a pas de plus grande preuve de la grâce que d'être intelligent patiemment, et humblement et avec contentement de reposer le cœur dans la justice et la sagesse de l'action de Dieu. ( Bp. Hall. )

Jugement divin et liens familiaux

Les gens sérieux se demandent parfois comment cela se passera au dernier jour, comment des parents pieux seront capables de supporter la vue de leurs enfants sans Christ livrés à la mort éternelle ; si la connaissance ou la vue de parents proches et bien-aimés en perdition n'interrompra pas et ne détruira pas la paix du ciel. Mais, si de telles personnes raisonnaient sur le sujet d'un point de vue supérieur aux simples sympathies de la nature, elles auraient moins de peine à son sujet.

Aaron regardant ses fils tués, est une image de ce qui arrivera. Lorsque les jugements ultimes de Dieu entreront en vigueur, leur justice sera si visible, et la bonté et la gloire de Dieu en eux seront si lumineuses et manifestes, qu'il ne sera au pouvoir d'aucune âme rachetée de penser à hésiter, ou se livrant à un regret larmoyant. Lorsque nous en viendrons à voir les choses à la lumière du ciel, chaque ennemi de Dieu apparaîtra si essentiellement comme un ennemi de nous-mêmes et de notre paix, que, quelle que soit leur relation avec nous, nous serons heureux de les voir enfermés dans la terrible prison. maison pour toujours et pour toujours.

Que sont les liens familiaux et les sympathies par rapport à la glorieuse volonté de notre bienheureux Seigneur ? Jésus dit : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi. Chaque saint est entièrement enveloppé dans la justice, la sagesse et la bonté de son Seigneur. Tout ce que Dieu fait emporte si complètement avec lui le cœur des rachetés, et submerge et engloutit si bien toutes les autres affections, qu'elles sont comme un néant.

Nadab et Abihu peuvent mourir à jamais sous les yeux mêmes d'Aaron, et pourtant l'honneur et la gloire de Dieu en cela ne lui laissent pas une larme à verser, ni un mot de lamentation à prononcer. ( JA Seiss, DD )

Le silence de la douleur d'Aaron

I. Le caractère poignant de la douleur d'Aaron. Le coup est venu et a frappé--

1. Son patriotisme - il aurait le sentiment qu'Israël en tant que nation était en disgrâce.

2. Sa piété - la religion était déshonorée et Dieu insulté.

3. Sa paternité.

(1) C'est un grand chagrin pour les parents de voir leurs enfants mourir alors qu'ils ont vu la fin approcher, mais dans le cas d'Aaron, le deuil a été soudain.

(2) C'est un grand chagrin pour les parents d'abandonner leurs enfants même lorsqu'ils sont sûrs qu'ils meurent dans le Seigneur, mais, dans le cas d'Aaron, ses fils sont morts sous le froncement des sourcils du Seigneur, et concernant leur avenir, il ne pouvait avoir aucune certitude et un certain espoir. Perdre deux fils dans de telles circonstances était une douleur des plus poignantes.

II. La conduite patiente d'Aaron sous un tel chagrin. ( FW Brown. )

Dieu glorifié devant le peuple

Si je tiens un miroir au point de le faire refléter sur votre vision éblouie les brillants rayons du soleil, ce miroir n'ajoute rien à l'éclat du grand orbe du jour ; il ne fait que diriger la lumière vers vous. Si je vous écris dans les termes les plus élogieux et les plus graphiques concernant mon ami intime, je n'augmente pas pour autant ses talents et vertus bien connus. J'engendre simplement dans votre esprit, ou favorise, des sentiments d'admiration, de respect ou d'amour.

Ainsi, lorsque vous et moi louons Dieu, nous n'augmentons pas, nous ne pouvons pas augmenter sa gloire essentielle. Il est impossible pour nous, créatures finies et dépendantes, d'ajouter quoi que ce soit à l'amour, à la sagesse et à la puissance infinis du Divin. Mais nous pouvons l'élever dans notre propre estime, augmenter notre propre confort, stimuler notre propre vie spirituelle et intensifier l'affection que les autres éprouvent pour lui. ( JH Hitehen, DD )

L'immobilité d'une émotion intense

De même que j'ai senti une larme couler d'un ciel sans nuages ​​et me suis demandé d'où elle pouvait venir, ainsi j'ai vu un beau visage plein d'ouverture, de sérénité et de majesté, et la grosse larme encore debout dans l'œil. Pourtant, aucun muscle n'était déformé ; cela m'a semblé comme l'immobilité d'une émotion intense, comme la douleur de la bonté, comme un cœur brisé en paix avec son propre malheur ; comme si quelqu'un, dont les espoirs de félicité terrestre avaient tous disparu, était réconforté de l'intérieur par la présence et l'assurance du Saint Amour, en disant : « C'est bien, la paix soit avec toi. » ( John Pulsford, DD )

Le cœur brisé est comme une harpe brisée

Le cœur brisé est comme une harpe brisée. La harpe est soit absolument silencieuse, soit émet des sons discordants. Le chagrin humain est si profond qu'il est soit sans voix, soit exprime des plaintes amères et des pensées dures. Quoi que les ministères humains puissent accomplir en les modifiant, ils ne guérissent pas. Voilà la supériorité du Christ Jésus dans son traitement. Il « guérit » les cœurs brisés.

Le service pour Dieu ne doit pas être interrompu par l'adversité

Un certain païen faisant une oraison, alors qu'il sacrifiait à son dieu, au milieu de sa dévotion, on lui apporta la nouvelle que son fils unique était mort : alors n'étant rien du tout ému, il fit cette réponse : qu'il vive éternellement ; » et ainsi poursuivit ses affaires. Ainsi, lorsque nous entrons dans la vue de la faveur de Dieu, il peut lui plaire de nous éprouver par des afflictions ; il peut arriver des nouvelles d'un navire naufragé en mer, d'un chapman brisé dans le pays, de la mort d'amis et d'alliés, etc.

Pourtant, ne devrions-nous pas pour tout cela abandonner notre cours dans le service de Lui, mais plutôt tout ce qui vient à l'encontre, en faire comme une parenthèse, un ornement, pas un obstacle, dans notre progression vers le ciel. ( J. Spencer. )

Service non perturbé

Valerius Maximus raconte l'histoire d'un jeune noble qui s'occupait d'Alexandre pendant qu'il sacrifiait ; ce noble tenait son encensoir pour l'encens, et dans la tenue de celui-ci, il tomba un charbon de feu sur sa chair, et le brûla de telle sorte que l'odeur même en fût dans les narines de tout ce qui l'entourait ; et parce qu'il ne voulait pas déranger Alexandre dans son service, il ne bougea pas résolument pour éteindre le feu, mais tint toujours l'encensoir.

Si les païens faisaient tant de bruit, en sacrifiant à leurs dieux idoles, qu'ils s'en occuperaient de sorte qu'aucune perturbation ne doive être faite, quoi qu'ils aient enduré : quel soin devrions-nous donc avoir de nous-mêmes, lorsque nous venons adorer le Dieu Haut ? Oh, que nous puissions nous préoccuper des devoirs de l'adoration de Dieu, comme des sujets de grande importance, comme des choses de la plus grande importance, afin que nous puissions apprendre à sanctifier le nom de notre Dieu dans l'accomplissement du devoir plus que jamais nous ne l'avons fait. ( J. Spencer. )

Trop de tendresse pour le criminel

Ne découvre pas tes têtes, ne déchire pas tes vêtements. Il y a quelque chose comme pécher par excès de tendresse ; et à moins que nous ne soyons aux aguets juste ici, nous ne parviendrons pas à être à la fois justes et miséricordieux dans nos sympathies et dans notre conduite. Lorsqu'un grand crime est commis, ce n'est pas une sage démonstration de sentiments tendres que de s'attarder sur les tentations particulières, et les faiblesses particulières, et les malheureux premiers inconvénients du criminel brutal, à oublier les souffrances de ses victimes innocentes, et de la misère que son crime a apportée dans un foyer et dans un autre.

Ce n'est pas que nous devions nous venger de nous-mêmes ; mais que nous devons nous abstenir de pleurer sur l'exécution de la justice. C'est un sentimentalisme pécheur et maladif qui verse ses larmes à la classe criminelle de la communauté, au lieu de ceux qui sont lésés par le crime. La prévalence de ce sentimentalisme est l'une des causes stimulantes du crime. Il est nécessaire de faire résonner les paroles de Dieu à son peuple au-dessus des démonstrations de sa justice : « ne découvrez pas vos têtes, ne déchirez pas vos vêtements » [en pleurant les malfaiteurs] « mais laissez. .. toute la maison d'Israël pleure l'incendie que l'Éternel a allumé. Que le crime soit pleuré, mais pas le criminel - en tant que criminel. ( HC Trumbull. )

« Car l'huile d'onction du Seigneur est sur vous »

Cette huile doit se séparer entre vous et l'apparence d'incrédulité ; que l'huile est une contrainte aussi bien qu'une inspiration. N'en est-il pas ainsi maintenant, en variant les termes et les rapports des choses ? Si nous pouvions entrer dans l'esprit de cette restriction, quels hommes différents nous serions ! Le nom de votre pays est sur vous : ne le déshonorez pas. Un nom vénérable, jamais associé à la méchanceté, la lâcheté, la corruption ou la peur de l'homme.

Élevez-vous à la dignité de la signature qui est sur vous. Quand vous fuirez, l'ennemi dira que votre pays s'est enfui ; quand vous jouez au lâche, l'ennemi dira que le trône a chancelé et que le souverain a succombé. Le vœu sacré est sur vous. Tu as dit que tu serais mieux et que tu ferais mieux. Vous avez ponctué le vœu de larmes brûlantes ; votre accent était tout à fait inhabituel, à tel point que nous nous sommes étonnés du caractère poignant de votre parole et avons senti en fait que vous disiez la vérité du cœur.

Souvenez-vous de ce vœu. Le vœu du Seigneur est sur vous. Si vous vous penchez, ce ne sera pas de la condescendance, ce sera de la basse prostration ; si vous tâtez avec la réalité du langage, ce ne sera pas la capacité d'utiliser les mots, ce sera la profanation du médium que Dieu a établi pour la transmission et l'échange de la vérité. La position exaltée est la vôtre. Vous êtes chef de famille : si vous vous trompez, toute la famille en souffrira jusqu'aux deuxième, troisième et quatrième générations.

Vous êtes connu et digne de confiance dans les affaires : si vous êtes trouvé méchant, indigne de confiance, infidèle, trompeur, toute la ville ressentira l'angoisse d'un pincement au cœur, car vous étiez considéré comme le dépositaire de son honneur et de sa réputation. L'huile d'onction est sur vous d'une manière ou d'une autre. Le nom du Christ est sur nous tous. Nous ne pouvons pas nous en débarrasser. De cette façon ou en cela, nous avons tout à voir avec Christ, avec son nom, son honneur, sa croix, sa couronne. ( J. Parker, DD )