Luc 1:19-23

Je suis Gabriel, qui se tient en présence de Dieu

« Je suis Gabriel.

« Noms d'anges

Le nom Gabriel signifie "Le puissant messager de Dieu". La Bible ne connaît que deux personnages célestes qui sont investis d'un nom : Gabriel ( Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 ) et Michel ( Daniel 10:13 ; Jude 1:9 , &c.

). Ce dernier nom signifie : « Qui est comme Dieu ? « Ici, le critique demande sarcastiquement si l'hébreu est parlé au ciel ? Mais ces noms sont évidemment symboliques ; ils nous transmettent le caractère et les fonctions de ces personnalités. Quand nous parlons à quelqu'un, c'est naturellement en vue d'être compris. Lorsque le ciel communique avec la terre, il est obligé d'emprunter le langage de la terre. D'après le nom qui lui a été donné, Gabriel est le puissant serviteur de Dieu, employé pour promouvoir son œuvre ici-bas.

C'est à ce titre qu'il apparaît à Daniel lorsqu'il vient lui annoncer la restauration de Jérusalem ; c'est lui aussi qui promet à Marie la naissance du Sauveur. Dans toutes ces circonstances, il apparaît comme l'évangéliste céleste. Le rôle de Gabriel est positif ; celui de Michael est négatif. Michel est, comme son nom l'indique, le destructeur de tout homme qui ose égaler, c'est - à- dire s'opposer à Dieu.

Telle est sa mission en Daniel, où il lutte contre les puissances hostiles à Israël ; tel est aussi le cas dans Jude et dans l'Apocalypse, où il combat, en champion de Dieu, contre Satan, l'auteur de l'idolâtrie. Gabriel construit ; Michel renverse. Le premier est le précurseur de Jéhovah le Sauveur ; le dernier, de Jéhovah le Juge. ( F. Godet, DD )

"Et Zacharie dit à l'ange,"

Les circonstances dans lesquelles Zacharie doutait semblent avoir été très semblables à celles dans lesquelles croyait Abraham ; et comme Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice ; alors Zacharie ne crut pas, et cela lui fut imputé comme péché. Et si l'on pense qu'un tel péché a été lourdement puni, il faut observer

(1) que nous ne sommes pas juges suffisants d'un péché et de la punition qui en découle ;

(2) que le mutisme de Zacharie n'était pas simplement une punition, mais aussi un signe ; c'était une punition pour le manque de foi, mais c'était en même temps un remède pour le fortifier et le confirmer. Il se peut donc souvent, dans la miséricordieuse providence de Dieu, que les courants d'air amers de son mécontentement soient des toniques pour la santé de l'âme. ( Évêque Goodwin. )

« Je suis Gabriel »

Nous avons déjà entendu parler de cet ange et nous perdons quelque chose à moins que nous ne regardions en arrière les circonstances avec lesquelles il était auparavant lié. C'était donc le même ange qui est apparu à Daniel, pour lui expliquer le temps qui devait s'écouler jusqu'à la venue du Messie ( Daniel 9:21 ). Ceci étant le cas, nous voyons tout de suite l'aptitude spéciale que le même ange devrait être employé pour annoncer le prochain accomplissement de ce qu'il avait si longtemps prédit.

C'est d'ailleurs le même ange qui fut envoyé quelques mois plus tard pour annoncer la naissance du Messie lui-même, comme maintenant de son annonciateur. Les mêmes considérations s'appliquent aux deux transactions. ( Dr Kitto. )

Le jugement sur Zacharie

Zacharie est un exemple frappant des maux qu'un homme bon peut avoir à souffrir à cause de son incrédulité.

I. CONSIDÉREZ SON CARACTÈRE ET SA POSITION. C'était un vrai croyant. Il était bien instruit et très éclairé. Il occupa une haute fonction de prêtre. Il avait été particulièrement favorisé. Un réconfort apaisant venait de lui être administré. Cette consolation avait été donnée en réponse à sa propre requête. Il chancela devant une promesse à laquelle d'autres croyaient implicitement.

II. QUEL ÉTAIT ALORS LA FAUTE DE ZACHARIE ? Sa faute était d'avoir regardé la difficulté.

III. CONSIDÉREZ SA SANCTION. La miséricorde a tempéré le jugement. Il n'a pas été frappé à mort, et le châtiment n'a pas invalidé la promesse. Ne vous contentez pas d'être faible dans la foi. Que l'incroyant absolu tremble. Si un homme bon était rendu muet pour incrédulité, qu'adviendra-t-il de vous qui n'avez aucune foi ? ( CH Spurgeon. )

Si l'incrédulité, le doute beaucoup plus ouvert et l'incrédulité étaient maintenant traités ainsi, combien affreusement nombreux seraient les ajouts à la famille des muets ! ( AB Grosart, LL. D. )

Il avait eu une vision

Mais ce n'était évidemment pas l'extase d'un homme visionnaire qui s'imaginait simplement ce qu'il désirait ; car quand la promesse fut faite, il douta et questionna. ( Lyman Abbé. )

« Il leur fit signe »

Avoir un enfant que tu trouves si étrange,

Que tu es fait un enfant pour se demander.

Tandis que pour un signe tu appelles avec trop d'empressement,

Sauf par signe, tu ne peux pas du tout demander.

(Richard Crashaw.)

« Resté sans voix »

Cette langue qui a déplacé le doute, doit être attachée. Il ne posera plus de questions pendant quarante semaines. ( Salle de l'évêque. )

Raconter les nouvelles à la maison

Je peux concevoir la joie rapide avec laquelle Zacharie, lorsque son office pour la semaine a été rempli, a accéléré Olivet et à travers la plaine vallonnée vers Bethléem, et jusqu'à la montagne de Judée, avec le message étrange et merveilleux qu'un vingt ou une prière vieille de trente ans était sur le point d'être exaucée dans le don que Dieu leur a fait d'un fils. Comment Elisabeth a reçu l'intelligence est laissée, avec une belle modestie, dans le silence. Son « stylet » dirait ce que sa langue ne savait pas. ( ABGrosart, LL.D. )

Le deuil à cause de l'incrédulité

1 . Les chrétiens disent au monde soit que Dieu est faux à ses promesses, soit que Dieu est vrai. Vous le déshonorez par incrédulité. Vous l'honorez par la foi, le plus grand honneur que vous puissiez lui rendre. Un écrivain allemand raconte cet incident de la vie de Johannes Bruce, le fondateur de l'ordre des Carmélites, qui, bien que prêtre romain, était en effet un saint, distingué par son amour pour Dieu et sa foi.

Le couvent était pauvre ; et les frères, dépendants de la charité pour le pain quotidien, étaient souvent obligés de se consoler avec le passage : « L'homme ne vit pas seulement de pain. Un jour, les frères découvrirent, lorsqu'ils s'étaient réunis pour le dîner, que tout leur stock de nourriture était un seul morceau de pain sec. Ils se sont assis; ils ont demandé la bénédiction de Dieu sur leur croûte. Alors Johannes se leva et répandit de telles paroles d'encouragement et de consolation concernant l'amour du Christ et les grandes promesses qu'il avait faites à son peuple, que tous se levèrent ravis et rafraîchis, et, sans partager leur pain, retournèrent dans leurs cellules.

A peine y étaient-ils arrivés, que la cloche sonna à la porte du couvent, et un homme entra avec un grand panier de provisions, qu'on porta avec une lettre au prieur, qui était à genoux en train de prier. Il lut, la lettre tomba de ses mains, et il se mit à pleurer amèrement. Le portier, surpris, dit : « Pourquoi pleures-tu ? N'avez-vous pas souvent dit que nous ne devrions pleurer que pour nos péchés ? Johannes a répondu : « Frère, je ne pleure pas sans raison.

Pensez à quel point le Seigneur doit voir notre foi être faible, car il ne veut pas nous voir souffrir un seul jour sans envoyer d'aide visible. Il prévoyait qu'avant le soir nous devrions nous décourager, à moins qu'il n'envoyât une aide immédiate à notre foi au moyen de ce don charitable. C'est parce que nous avons si peu de confiance dans le Seigneur riche en qui nous sommes encouragés à faire confiance, que mes larmes coulent. ( Extrait du sermon de Charles Finney. )

L'incrédulité est un péché

M. Marshall, auteur d'un traité sur la sanctification, dans ses premières années, était dans une grande détresse pendant longtemps, par une conscience de culpabilité et une crainte du déplaisir divin. Enfin, mentionnant son cas au Dr Thomas Goodwin et déplorant la grandeur de ses péchés, ce divin capable a répondu : « Vous avez oublié le plus grand péché de tous, le péché d'incrédulité, en refusant de croire en Christ et en Son expiation et sa justice pour votre acceptation par Dieu. Ce mot de saison chassa ses craintes. Il regarda Jésus et fut rempli de joie et de paix en croyant ! ( Manuel des doctrines bibliques. )

Dès que les jours de son ministère furent accomplis : faire confiance à Dieu et continuer son devoir

Un de mes amis a demandé un jour à la femme de Havelock comment son mari s'était comporté pendant les terribles conflits en Inde. Elle a répondu : « Je ne sais pas. Mais je sais qu'il a confiance en Dieu et qu'il fait son devoir. Ces paroles glorieuses peuvent nous lier tous ensemble; où que nous soyons, si ceux qui nous connaissent le mieux peuvent dire avec certitude, lorsqu'on les interroge à notre sujet : « Ils ont confiance en Dieu et font leur devoir », nous aurons la paix bénie qui a été donnée à Havelock. ( Doyen Stanley. )

S'en tenir au devoir

On demanda à un artilleur de Waterloo ce qu'il avait vu. Il a répondu qu'il n'avait vu que de la fumée. On demanda ensuite à l'artilleur ce qu'il faisait. Il a répondu qu'il venait de "s'enflammer avec son propre pistolet". ( T. Guthrie, DD )

Stupide

Voici un signe d'incrédulité : il avait été aussi bon d'avoir cru sans signe. ( Évêque Andrewes. )

Croyance

Si , alors, l'incrédulité totale est une répression totale du meilleur de l'homme, et si une croyance partielle supplémentaire est une évasion partielle de cet esclavage exaspérant, que doit être la foi complète en Dieu, l'acceptation entière de son Fils comme justice éternelle, un espoir sans nuage dans la perpétuation vie de l'âme, mais la libre expression, l'expression joyeuse, la réalisation complète de toute la vie spirituelle de l'homme ? Tout ce qui détruit le meilleur dans la vie humaine ne peut pas être vrai.

Il est impossible de croire que la meilleure vie de l'individu, de la famille, de la nation ; il est impossible de croire que l'héroïsme de l'âme solitaire combattant ses batailles solitaires mais capitales, la pureté, la douceur et l'abnégation de la maison, la justice progressiste de notre terre et de toutes les terres, découlent de croyances qui sont une fontaine de mensonges. Tout ce qui détruit la vie humaine doit être un mensonge ; tout ce qui en fait force et beauté doit être vrai.

La vie humaine, pour achever la réalisation de ses meilleures possibilités, a besoin d'un Dieu, a besoin d'un Christ, a besoin d'un au-delà, a besoin de l'Amour Suprême comme ministre, a besoin d'une manifestation suprême de cet Amour, et d'un avenir opportun pour faire sa volonté. et profiter de ses ministères. Le prêtre juif a demandé un signe par lequel il pourrait savoir que le message de l'ange est vrai. Le signe est venu. Le mutisme était son signe.

L'âme émerveillée, essayant de croire, mais craignant, en acceptant la foi de ses pères, de fonder son espérance sur un rêve, demande un signe. Le signe est donné ; le mutisme qui tombe sur l'esprit qui parle et chante est le signe que l'incrédulité est une maladie. Le prêtre silencieux à l'autel, avec ses prières non dites, ses pensées non dites, ses louanges non chantées, son adoration non prononcée, n'est que le type de l'âme dans le mutisme du doute, dans la paralysie de l'incrédulité, toute sa meilleure vie niée d'expression, et se ratatinant sous la condamnation d'une sentence éternelle de répression et de mort.

Le prêtre à l'autel, mais plus silencieux ; le prêtre à l'autel, nommant son premier-né, sa langue déliée et prononçant dans des accents sublimes et prophétiques toute sa vie reconnaissante - est un type de l'âme qui a trouvé l'expression de la foi, d'où toute paralysie, tout mutisme, est passé loin, dont la pensée, le sentiment et la volonté, l'esprit, le cœur et la volonté gagnent leur plus noble expression ; dont la vie entière est dans l'accomplissement de sa satisfaction éternelle. ( GA Gordon. )