Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Luc 1:19
'Et l'ange répondant lui dit: "Je suis Gabriel, qui se tient devant Dieu, et j'ai été envoyé pour te parler, et pour t'apporter ces bonnes nouvelles." '
La réponse vient. Il peut savoir qu'un fils lui naîtra à cause de l'autorité et de la position de celui qui parle. 'JE SUIS Gabriel, qui se tient en présence de Dieu.' Le « je suis » est emphatique. Un tel peut-il mentir ? Car celui qui se tient en présence de Dieu ne peut pas venir avec des promesses mensongères. Ce qu'il promet vient directement de Dieu. Et il avait été envoyé spécialement pour lui apporter ces bonnes nouvelles.
Gabriel ( Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 ) est l'un des deux anges dont les noms sont donnés dans la Bible. Son nom signifie « homme de Dieu ». L'autre était Michael ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ;
Le pain est en fait très lié aux « derniers jours », une expression qui dans le Nouveau Testament inclut la vie et le ministère de Jésus, et c'est ce que symbolisait l'alimentation de la foule. Et nous devons nous rappeler que les disciples qu'il avait « amenés » ces derniers jours. Et dans les derniers jours, la croyance était que le Messie donnerait du pain du Ciel, comme Moïse l'avait fait (comparez Jean 6:31 dans le contexte de l'alimentation des foules avec du pain).
Et c'est pourquoi Jésus s'est référé à Lui-même comme 'le pain de vie' ( Jean 6:35 ). Il a dit qu'il était venu apporter le pain de Dieu à son peuple. Il était venu du Ciel comme le Pain de Dieu, afin que les hommes puissent manger de Lui et ne pas mourir.
Ainsi, nous pouvons voir ici que la prière de Jésus, donnée pour que nous priions, devrait être considérée comme une prière pour l'accomplissement final des desseins de Dieu, un accomplissement à réaliser « chaque jour » alors que nous participons à Son Saint-Esprit. Il dit à son disciple, priez pour que l'approche imminente du règne royal de Dieu sous le Christ, où vous mangerez du pain de Dieu, (qu'il précise plus tard puis se réfère à lui-même), ne soit pas retardée, mais peut être apprécié maintenant par la venue de Son Saint-Esprit.
Priez pour qu'il vienne « aujourd'hui ». C'est essentiellement une prière pour qu'ils puissent presque immédiatement participer à la plénitude de Christ et profiter de la vie avec Lui. C'était une indication que la Règle Royale de Dieu était ici à laquelle ils pouvaient participer quotidiennement. Et ils devaient prier pour y avoir leur part avec tout son peuple. Qu'ils ne doivent pas manquer ce que Dieu a donné.
Nous avons donc aujourd'hui le « pain de demain » à notre disposition, tout en attendant avec impatience le moment où nous mangerons et boirons avec lui dans son règne céleste.
Cependant, quelle que soit la manière dont nous le prenons, la prière est pour la subsistance quotidienne, qu'elle soit physique ou spirituelle, afin que nous puissions correctement servir Dieu. Ce n'est pas une suggestion que nous pouvons demander ce que nous voulons.
« Et pardonne-nous nos péchés, car nous-mêmes aussi pardonnons à tous ceux qui nous doivent. Le pardon des péchés est au centre de la participation au règne royal de Dieu ( Luc 3:3 ; Luc 5:20 ; Luc 7:41 ).
Sans pardon, nous n'avons pas de place là-bas. Nous sommes ainsi appelés quotidiennement à marcher dans sa lumière et à rechercher le pardon des péchés ( 1 Jean 1:7 ). Et Il souligne qu'en faisant cela, nous devons aussi être ceux qui pardonnent aux autres. « Débiteurs » est une façon très juive de considérer le péché. Nous devons pardonner à ceux qui nous sont redevables parce qu'ils ont péché contre nous.
Alors Dieu nous pardonnera nos dettes en ce que nous avons péché contre Lui ( Luc 7:41 ). Dans les deux cas, il y a l'hypothèse du repentir. Dieu nous pardonnera quand nous nous repentirons. Nous devons pardonner aux autres lorsqu'ils se repentent ( Luc 17:3 ). Et tout comme Dieu est prêt à pardonner plusieurs fois, nous devons faire de même.
La pensée n'est pas que nous serons pardonnés parce que nous pardonnons. La pensée est plutôt qu'en tant que Son peuple croyant déjà, et ayant à cause de cela pardonné aux autres, nous venons comme ceux qui ont fait tout le travail préparatoire nécessaire à notre propre pardon quotidien. Nous nous sommes repentis et avons redressé notre vie, et cela se révèle particulièrement dans notre pardon envers les autres. Nous sommes donc mûrs pour que la miséricorde de Dieu nous soit révélée dans le pardon.
Ce n'est pas le pardon initial à notre premier repentir. En tant qu'hommes de Dieu, nous venons à Lui comme ceux qui obéissent à Ses voies. Nous prions ainsi parce qu'ayant été pardonnés une fois pour toutes dans le passé, nous avons appris à pardonner librement, de sorte que maintenant nous avons la confiance de venir pour le pardon quotidien dont nous avons également besoin. Notre pardon aux autres est une preuve du fait que nous lui appartenons déjà, que nos vies ont été transformées et que notre approche est authentique.
Mais ce pardon des péchés est en soi une preuve des derniers jours. Les derniers jours introduiront un pardon des péchés qui se répandra dans le monde entier ( Luc 24:47 ; Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 44:22 ; Jérémie 31:34 ).
Et il est à noter que dans cette prière de Jésus, il n'y a aucune mention nulle part de Dieu comme étant en aucune façon limité au judaïsme. Ce n'est pas une prière juive, ce n'est pas une prière grecque. C'est une prière mondiale, car c'est pour ses disciples qui doivent avoir une vision du monde, et c'est pour toute l'humanité.
« Et ne nous amène pas à tester. » Nous devrions remarquer immédiatement l'implication de ces mots. C'est que nous sommes « amenés », nous sommes « conduits », dans la manière dont nous allons. Ce sont des paroles de soins personnels. Le Seigneur est notre berger et nous sommes ses brebis. Et ce que nous prions, c'est que nous n'aurons pas à affronter les épreuves que le monde doit affronter, et en particulier les Scribes et les Pharisiens doivent affronter, sous la colère de Dieu ( Luc 11:42 ) et loin du troupeau hors de sa protection.
Mais une chose dont nous pouvons être sûrs, c'est que ce n'est pas une prière que nous ne serons jamais testés. Car les Écritures indiquent clairement que l'épreuve est une chose dont tout croyant peut être certain ( Matthieu 7:14 ; Matthieu 10:28 ; Jean 16:33 ; Actes 14:22 ; Actes 20:19 ; Actes 20:19, Jaques 1:12 ) .
Prier pour ne pas être éprouvé serait demander l'impossible, car ce serait demander que les Écritures ne soient pas accomplies. Nous serons testés par nos propres désirs ( Jaques 1:13 ), nous serons testés de manière commune à l'homme ( 1 Corinthiens 10:13 ), nous serons testés par les activités des ennemis de Dieu, partageant Son reproche ( 1 Pierre 4:12 ), nous serons mis à l'épreuve par le Malin comme l'était Jésus (Ephésiens 10:13).
Et quand nous le sommes, nous pouvons être sûrs que Dieu nous fournira une issue (si nous sommes disposés à la prendre) pour que nous puissions la supporter ( 1 Corinthiens 10:13 ), car il nous conduit.
Mais ce que nous prions n'arrivera pas ici, c'est que Dieu nous soumette à Son épreuve. Car lorsque Dieu met un homme à l'épreuve, il est nu et sans protection. Il n'a aucun moyen de s'échapper. Il est mis à nu dans son péché. Il est défait. Être conduit à l'épreuve, c'est être une âme perdue. Nous ne voulons pas que Dieu nous y conduise.
En d'autres termes, ce que nous demandons, c'est que nous puissions marcher continuellement sous la protection de Dieu, sans avoir à faire face à ce que Ses ennemis doivent affronter. Cela nous implique donc de marcher là où nous savons que sa protection est disponible. Le mouton qui sort délibérément pour affronter le loup parce qu'il s'imagine un bon morceau a perdu son droit à la protection du berger (et a démontré qu'il n'est pas un mouton).
C'est donc plutôt une prière pour que nous soyons éloignés du chemin de ceux qui sont testés par Dieu, le chemin du monde, que Dieu marche avec nous et ne permette jamais que nous soyons testés d'une manière qui ne peut être surmontée, qu'il ne nous amènera pas dans une voie où nous sommes sans sa protection. Notez que toute l'idée est que Dieu dirige et apporte. Dieu est ici vu comme un berger. Elle est prononcée par ceux qui sont sous sa protection.
Bien sûr, le croyant ne devrait certainement jamais chercher que Dieu le teste, car ce serait faire preuve d'arrogance. Ceux qui cherchaient le martyre étaient souvent ceux qui échouaient à la fin. Au contraire, dit Jésus, nous devons prier à tout prix pour l'éviter. Nous devons prier pour être conduits en toute sécurité dans des voies où Dieu ne teste pas les hommes, la voie protégée, à l'abri des épreuves et des tests que Dieu apporte aux impies, et à l'abri de ses jugements.
Nous serons testés par le péché (tentation), nous serons testés par les ennemis de Dieu et nous serons testés par le Malin. Dans ces cas, Dieu ne nous y conduit pas, Il nous fait passer par eux ( Ésaïe 43:2 ). Tout cela, Dieu nous gardera. Mais nous ne voulons pas être mis à nu, nous ne voulons pas être testés par Dieu, car ceux que Dieu teste sont sans espoir.
Rien ne peut les en protéger. Ils peuvent construire tous les abris qu'ils peuvent, mais ils seront tout simplement soufflés ( Ésaïe 28:17 ). Et le commandement que nous prions ceci est la garantie que Dieu l'accomplira. C'est une prière pour que nous puissions marcher sous son parapluie, sur le chemin étroit qui nous conduit en toute sécurité à travers toutes les tentations comme les siennes.
Ceux qui prient ainsi prient pour être délivrés du mal et du Malin, comme le précise Matthieu 6:13 . De nombreux manuscrits incluent les mots ici également, mais comme d'autres bons manuscrits excluent les mots (y compris p45, aleph, B et f1), il est probable qu'ils ont été ajoutés par des copistes de Matthieu. Ils sont, cependant, tout à fait scripturaires (ils sont là dans Matthieu).
Car l'idée de ne pas être conduit à l'épreuve par Dieu contient en elle la notion opposée d'être conduit d'une manière qui est libre de l'épreuve de Dieu. La prière pour la sécurité et la délivrance est intrinsèque au désir de ne pas être mis à l'épreuve, car la seule façon de ne pas être « conduite à l'épreuve » est d'en être protégé, d'être conduit de la bonne manière, de la manière libre de l'épreuve de Dieu. Ainsi, nous demandons ici d'être conduits à l'envers de la voie testée par Dieu, de la voie protégée par Dieu.
Nous demandons à Dieu de nous conduire à travers la grêle de ses propres missiles et balles dans une voiture à l'épreuve des balles. Il va sans dire que nous déclarons également par là que nous ne nous engageons pas nous-mêmes dans la voie du test. Nous éviterons tous ces moyens. Nous garderons nos yeux fixés sur Lui d'une manière non testée par Dieu. Car toute la prière est basée sur le fait que nous soyons « conduits » et « amenés ».
Comme nous sommes constamment dit ailleurs, le test est inévitable pour les croyants ( Matthieu 7:14 ; Matthieu 10:28 , Jean 16:33 ; Actes 14:22 ; Jaques 1:12 ), et parfois il peut sembler de nous submerger.
(La voiture pare-balles peut être encerclée et soumise à une pression énorme). Mais le croyant sait qu'il ne sera jamais accablé ( Ésaïe 43:2 ), car le Seigneur est son protecteur ( Hébreux 13:5 ). Néanmoins, il y a là la leçon inverse qu'il ne faut jamais chercher à tester.
Ce serait folie. Mais comme Jésus le précise dans Luc 10:19 ; Luc 11:21 , lorsque nous sommes éprouvés, nous n'avons pas à craindre, car Il a délivré du Malin.