Luc 1:46-55

Mon âme magnifie le Seigneur

la chanson de Marie

Marie était en visite lorsqu'elle a exprimé sa joie dans la langue de ce noble chant.

C'était bien si toutes nos relations sociales étaient aussi utiles à nos cœurs que cette visite l'était à Marie. « Le fer aiguise le fer ; ainsi un homme aiguise le visage de son ami. Marie, pleine de foi, va voir Élisabeth, qui est aussi pleine de sainte confiance, et les deux ne sont pas longtemps ensemble avant que leur foi monte à la pleine assurance, et leur pleine assurance éclate dans un torrent de louange sacrée.

Cette louange réveilla leurs pouvoirs endormis, et au lieu de deux villageoises ordinaires, nous voyons devant nous deux prophétesses et poétesses, sur lesquelles l'Esprit de Dieu reposait abondamment. Lorsque nous rencontrons nos parents et connaissances, que ce soit notre prière à Dieu que notre communion soit non seulement agréable, mais profitable ; que nous puissions non seulement passer du temps et passer une heure agréable, mais que nous puissions avancer d'un jour de marche plus près du ciel et acquérir une plus grande aptitude à notre repos éternel.

I. MARIE CHANTE.

1. Son sujet est un Sauveur. Elle salue le Dieu incarné.

2. Sa joie particulière était que ce Sauveur allait naître d'elle.

3. Le poème choisi devant nous est un hymne à la foi. Aucun Sauveur n'était encore né : la Vierge n'avait encore aucune preuve, telle que le sens charnel l'exige, qu'il le serait. Mais la foi a sa musique aussi bien que son sens, une musique d'un genre plus divin. Si les viandes sur la table font chanter et danser les hommes, des sentiments d'une nature plus raffinée et éthérée peuvent remplir les croyants d'une plénitude de délices sacrés.

4. Sa petitesse ne l'oblige pas à arrêter sa chanson ; non, il y importe une note plus douce. Moins je suis digne de ses faveurs, plus je chanterai sa grâce avec douceur.

5. La grandeur de la bénédiction promise ne lui a pas donné d'argument pour suspendre son effort reconnaissant. Bien qu'elle appréciât la grandeur de la faveur, elle ne s'en réjouissait que plus chaleureusement.

6. La sainteté de Dieu n'a pas refroidi l'ardeur de sa joie. Au contraire, elle s'en réjouit. Elle tisse même cet attribut brillant dans sa chanson.

7. Notez comment sa tension gagne en majesté au fur et à mesure qu'elle progresse.

8. Elle ne termine pas sa chanson avant d'avoir atteint l'alliance - l'oreiller le plus doux pour une tête douloureuse, le meilleur support pour un esprit tremblant.

II. ELLE CHANTE DOUCEMENT.

1. Elle loue Dieu de tout cœur. Visiblement, son âme est en feu.

2. Sa louange est très joyeuse.

3. Elle chante avec assurance.

4. Elle chante avec une grande familiarité. C'est le chant de celle qui s'approche de très près de son Dieu dans une intimité amoureuse.

5. Alors que sa chanson était tout cela, pourtant combien elle était très humble et combien pleine de gratitude. Elle veut un Sauveur ; elle le sent ; son âme se réjouit parce qu'il y a un Sauveur pour elle. Elle ne parle pas comme si elle devait se recommander à Lui, mais elle espère être acceptée dans le Bien-Aimé. Veillons à ce que notre familiarité y ait toujours mêlé la plus humble prostration de l'esprit, quand nous nous souvenons qu'il est Dieu sur tous, béni à jamais, et que nous ne sommes que poussière et cendre. Il remplit toutes choses, et nous sommes moins que rien et vanité.

III. ELLE CHANTERA SEULE ? Oui, il le faut, si la seule musique que nous puissions apporter est celle des délices charnels et des plaisirs mondains. La joie de la table est trop faible pour Marie ; la joie de la fête et la famille rampent par rapport à la sienne. Mais chantera-t-elle seule ? Certainement pas, si aujourd'hui l'un d'entre nous, par une simple confiance en Jésus, peut prendre le Christ pour le nôtre. Si Christ est à toi, il n'y a pas de chant sur la terre trop haut, trop saint pour que tu le chantes ; non, il n'y a pas de chanson qui vibre des lèvres angéliques, aucune note qui fait vibrer la langue de l'archange, à laquelle tu ne puisses pas te joindre. ( CH Spurgeon. )

Mon âme magnifie le Seigneur

La tonique d'un sonnet de choix. Lorsque votre propre cœur est élevé, alors élevez le nom du Seigneur. Exaltez-Le quand Il vous exalte. Si vous ne pouvez pas magnifier Dieu, c'est probablement parce que vous vous magnifiez vous-même. Que le Seigneur se coupe et ne fasse rien de vous, et alors vous ferez tout de Lui. Lorsque vous sombrerez dans votre propre estime, Dieu augmentera dans votre estime.

I. VOICI UNE OCCUPATION POUR TOUTES LES GRACIEUX. Tous ceux qui connaissent le Seigneur et sont nés dans sa famille peuvent le « magnifier ».

1. C'est une profession qui peut être pratiquée par toutes sortes de personnes. Aucun n'est trop humble ou humble pour faire cela.

2. Cette occupation peut être suivie en tous lieux. L'occupation sanctifie le lieu.

3. Il peut être correctement exécuté dans la solitude.

4. Cela ne nécessite pas d'argent.

5. Cela ne nécessite pas un grand talent. L'âme peut chanter, mais pas la voix.

6. C'est l'occupation la plus grandiose dans laquelle les mortels peuvent s'engager.

II. UN REMÈDE POUR L'AUTO-FÉLICITATION. Marie avait reçu une grande promesse. La nature lui aurait demandé de se magnifier ; la grâce lui a appris à « magnifier le Seigneur ». À la suite de l'incitation de la grâce, elle a porté un coup mortel à la tentation de l'orgueil et a rendu les louanges là où elles étaient dues.

III. UNE ÉNONCÉ FRUCTUEUX POUR LES SENTIMENTS SAINTS. C'était évidemment le débordement d'une âme pleine.

1. Émerveillement.

2. Attente.

3. Impressionnant.

4. L' humilité.

5. Pensée calme. La parole de Marie est pleine, multiple et naturelle, et pourtant très spirituelle. Il respire les émotions les plus pures et les plus saintes.

IV. UNE RAISON DE HOFELFULNESS. Il serait bon d'être enveloppé dans cet esprit à l'égard de tout.

1. Notre propre condition providentielle.

2. Nos regards sur le futur.

3. Le salut de nos semblables.

V. UN GUIDE DANS NOTRE THÉOLOGIE. Cela nous gardera droit. ( CH Spurgeon. )

Se réjouir en Dieu

Quand Marie parle ici de son âme et de son esprit, elle entend décrire de manière exhaustive tout l'être intérieur et immatériel de l'homme, ses éléments supérieurs et inférieurs, siège de la raison et de la personnalité, ainsi que siège de l'affection ; ce que nous avons en commun avec les animaux inférieurs, ainsi que ce qui nous distingue d'eux comme êtres immortels. Tout l'être intérieur, dit-elle, entre dans cette œuvre de louange joyeuse, l'âme comme l'esprit.

Et la raison en est que l'âme humaine est ainsi construite que le contact, le contact réel, avec Dieu lui procure le plus grand plaisir, dont un langage comme celui de Marie est l'expression naturelle, non exagérée. Sans Dieu, l'homme, vu du plus haut côté de sa nature, n'est qu'une force épuisée, incomplète, inexplicable. Avec Dieu, il atteint le complément, l'explication de son être mystérieux. Ces mots expriment...

I. LA SATISFACTION QUE LA RAISON DE L'HOMME EXPRIME AU CONTACT AVEC DIEU. Dieu satisfait certaines des aspirations les plus profondes de notre nature intellectuelle, par exemple

1. Le désir de trouver un principe commun et une loi globale expliquant les irrégularités apparentes.

2. Le désir de connaître les vraies causes des choses.

II. LA SATISFACTION QUE DIEU CÈDE AUX AFFECTIONS OU ÉMOTIONS.

1. L'émotion de la crainte. Dieu seul est grand en lui-même, éloignant toute concurrence possible.

2. L'amour de la beauté.

3. L' affection filiale.

III. SATISFACTION À LA CONSCIENCE. Dieu soutient et justifie la conscience. Il donne à la conscience base, fermeté, consistance. Il soulage ses angoisses. Il réconcilie par une révélation plus complète ses interrogations sur lui-même. ( Chanoine Liddon. )

Vrai éloge

1. Oeil clair pour estimer les œuvres de Dieu.

2. Un cœur heureux de se réjouir en eux.

3. Une langue déliée. ( Van Doren. )

I. La joie reconnaissante.

II. Humble joie.

III. Joie pleine d'espoir.

IV. Joie glorifiant Dieu. ( Van Doren. )

Joie religieuse

La louange de Marie est très joyeuse : « Mon esprit s'est réjoui en Dieu mon Sauveur. Le mot en grec est remarquable. Je crois que c'est le même mot qui est utilisé dans le passage « Réjouissez-vous en ce jour-là et sautez de joie ». Nous avions un vieux mot en anglais qui décrivait une certaine danse exultante, « une gaillarde ». Ce mot est censé provenir du mot grec utilisé ici. C'était une sorte de danse bondissante ; les anciens commentateurs l'appellent un levalto.

Marie, en effet, déclare : « Mon esprit dansera comme David devant l'arche, sautera, bondira, bondira, se réjouira en Dieu mon Sauveur. Lorsque nous louons Dieu, ce ne doit pas être avec des notes douloureuses et lugubres. Certains de mes frères louent Dieu toujours sur la tonalité mineure, ou dans la basse profonde et profonde ; ils ne peuvent pas se sentir saints tant qu'ils n'ont pas les horreurs. Pourquoi certains hommes ne peuvent-ils adorer Dieu qu'avec un long visage ? Je les connais par leur démarche même lorsqu'ils viennent adorer : quelle triste allure ! Comme c'est solennellement convenable et funèbre en effet ! Ils ne comprennent pas le Psaume de David...

« Jusqu'à ses parvis avec des joies inconnues,

Les tribus sacrées réparent.

Non, ils montent à la maison de leur Père comme s'ils allaient en prison, et adorent Dieu le dimanche comme si c'était le jour triste de la semaine. On dit d'un certain Highlander, quand les Highlanders étaient très pieux, qu'il est allé une fois à Edimbourg, et quand il est revenu encore, il a dit qu'il avait vu un spectacle épouvantable le sabbat, il avait vu des gens à Edimbourg aller à Kirk avec un joyeux visages. Il trouvait mauvais d'avoir l'air heureux le dimanche ; et cette même notion existe dans l'esprit de certaines bonnes personnes d'ici ; ils s'imaginent que, lorsque les saints se réuniront, ils devraient s'asseoir et avoir un peu de misère confortable, et peu de plaisir.

En vérité, gémir et languir n'est pas la voie indiquée pour adorer Dieu. Nous devrions prendre Marie comme modèle. Tout au long de l'année, je la recommande comme exemple aux âmes sensibles et troublées. « Mon esprit s'est réjoui en Dieu mon Sauveur. Cessez de vous réjouir dans les choses sensuelles, et n'ayez aucune communion avec les plaisirs pécheurs, car toutes ces réjouissances sont mauvaises. Mais vous ne pouvez pas trop vous réjouir dans le Seigneur. Je crois que le défaut de notre culte public est que nous sommes trop sobres, trop froids, trop formels. ( CH Spurgeon. )

Le Magnificat - sa structure et son contenu

Une majesté vraiment royale règne tout au long de ce cantique. Marie décrit d'abord ses impressions actuelles (versets 46-48a) : puis elle s'élève au fait divin qui en est la cause (versets 48b-50) : elle contemple ensuite le développement des conséquences historiques qu'elle contient ( Luc 1:51 ); enfin, elle célèbre la nécessité morale de ce fait comme l'accomplissement des anciennes promesses de Dieu à son peuple ( Luc 1:54 ).

Le ton de la première strophe a une solennité douce et calme. Elle devient plus animée dans la seconde, où Marie contemple l'œuvre du Très-Haut. Elle atteint toute sa hauteur et son énergie dans la troisième, alors que Marie contemple l'immense révolution dont cette œuvre est le début et la cause. Son chant retombe et retourne à son nid dans le quatrième, qui est pour ainsi dire l'amen du cantique.

Cet hymne est étroitement lié à celui de la mère de Samuel ( 1 Samuel 2:1 ), et contient plusieurs phrases tirées du livre des Psaumes. Est-elle, comme certains l'ont soutenu, dépourvue de toute originalité à ce titre ? En aucun cas. Il y a une différence très marquée entre le chant de triomphe d'Anne et celui de Marie.

Alors que Marie célèbre son bonheur avec une profonde humilité et une sainte retenue, Hannah s'abandonne complètement au sentiment de triomphe personnel, dans ses tout premiers mots éclatant en cris d'indignation contre ses ennemis. Quant aux phrases bibliques empruntées, Marie donne à ces mots consacrés un sens entièrement nouveau et une application supérieure. Les prophètes traitent fréquemment de cette manière les paroles de leurs prédécesseurs.

Par ce moyen, ces organes de l'Esprit présentent la continuité et le progrès de l'œuvre divine. Chaque jeune Israélite connaissait par cœur les chants d'Anne, de Débora et de David ; ils les chantaient en montant aux fêtes de Jérusalem ; et le chant des psaumes était l'accompagnement quotidien du sacrifice du matin et du soir, ainsi que l'une des observances essentielles du repas de la Pâque. ( F. Godet, DD )

Le Magnificat - caractéristiques externes

Il vaut beaucoup en soi en tant qu'hymne chrétien.

1. Commencez par la poésie de celui-ci. Nous sommes étonnés de nos jours qu'une paysanne de Galilée soit capable de chanter avec un accent si exalté. Mais nous savons qu'« un cœur pur fait le meilleur psautier ». Et elle parlait de son abondance. Pourtant jamais une telle occasion, jamais une préparation aussi angélique ; jamais - sûrement jamais auparavant - n'a été un tel thème ! Le Messie d'Israël était en route, Dieu était sur le point de se manifester sur terre dans la chair !

2. Observez également l'aspect israélite du chant. Il serait facile de mettre en parallèle presque toutes les expressions de la poésie de Marie par un énoncé très similaire dans les hymnes du service du temple. La structure mécanique n'est pas très difficile, car les langues hébraïque et syrienne se transforment facilement en vers sans rimes. Il existe maintenant un évangile en hébreu; ceux qui peuvent le lire sont intéressés à noter les idiomes suivis ici dans le Magnificat, L'esprit de cette femme était rempli de l'imagerie des anciens prophètes.

Toutes ses pensées étaient teintées de ce qu'elle avait étudié et mis en mémoire. Ainsi, cette chanson a été délicieusement comparée à ce que l'on aurait pu attendre de « quelque jeune fille puritaine idéale », dont l'esprit était si imprégné et saturé des formes d'expression bibliques, qu'il tomberait inconsciemment dans des phrases inspirées lorsqu'elle parlait.

3. Observez ensuite la féminité de cette chanson. Personne d'autre que la reine de son sexe n'aurait pu le composer. Marquez la délicatesse du tour dans les phrases, le mélange de la dignité avec l'humilité ; la majesté, aussi sublime que celle d'Ézéchiel, et la tendresse, plus douce que celle de Jean. Car cela montre l'esprit et le cœur de la seule femme qu'Elisabeth pouvait appeler la « Mère de son Seigneur ». ( CS Robinson, DD )

Le Magnificat - caractéristiques internes

1. La dévotion instantanée de Marie. Elle ne s'arrête pas pour retourner le salut d'Elisabeth ; elle doit attendre net pour rendre la félicitation ; elle semble ne penser qu'à Dieu d'en haut.

2. Sa foi évangélique. Elle ressentait le besoin d'un Sauveur, tout autant que n'importe qui d'autre. Un grand mot ceci, Sauveur. Ici, il apparaît d'abord dans le Nouveau Testament; le mot que l'orateur païen dit plus tard, il trouva sur un tombeau qu'il passa lors d'un de ses voyages, "Salvator, un mot nouveau, mais très beau comme il me paraît."

3. Son humilité personnelle. Avec quelle douceur elle dit : « Il a regardé le bas état de sa servante. » Qu'était donc cette demoiselle galiléenne, pauvre et solitaire maintenant, pour qu'elle eût été distinguée pour tant d'exaltation ? Il y a dans tout son comportement, pendant cette partie pathétique de son histoire, un équilibre et une sérénité inhabituels. Elle n'était même pas effrayée ou déconcertée par l'ange ; elle reçut docilement son annonce, ni accablée ni indûment exaltée par ses perspectives. Comme elle a acquiescé alors, elle chante maintenant.

4. Sa grande ambition. Son cœur s'élève à sa suprême élévation. « A partir de maintenant », &c. Elle est heureuse de tout son cœur que la chance lui soit donnée de devenir une bénédiction. Elle est incomparablement ambitieuse, non pas pour devenir riche, prospère, honorée, célèbre, mais pour faire le bien.

5. Son éloge volumineux. Marie fait que chaque attribut divin enregistre successivement la gloire de Dieu sous un jour nouveau. Sainteté, grâce, puissance, justice, bienfaisance.

6. Son magnifique patriotisme. Elle passe presque inconsciemment des attributs de Dieu au peuple de Dieu. La plus belle chose dans le Magnificat est cette adoration de louanges à Dieu pour ce qu'Il avait fait pour son pays et sa race. « Il a holpen », etc. ( CS Robinson, DD )

Le Magnificat

Le chant de louange de Marie est...

1. Le point culminant de tous les hymnes de l'ancienne alliance.

2. Le début de tous les hymnes du nouveau. ( Van Oosterzee. )

Cet hymne montre une profonde conviction de la réception des plus hautes faveurs combinée à l'humilité personnelle. ( CS Robinson, DD )

Toutes les perfections de Dieu glorifiées dans le don du Sauveur

1. Grâce.

2. Puissance.

3. Sainteté.

4. Miséricorde.

5. Justice.

6. Fidélité. ( CS Robinson, DD )

le cantique de Marie

C'est le premier cantique, ou chant de louange, enregistré dans le Nouveau Testament, composé par la Sainte Vierge avec une joie indicible, pour la concevoir comme l'instrument de la conception et de la naissance du Sauveur du monde. Observer--

1. La manière de sa louange. Son âme et son esprit portent leur part dans l'œuvre d'action de grâce. De même que la musique la plus douce est faite dans le ventre de l'instrument, de même les louanges les plus délicieuses s'élèvent du fond du cœur.

2. L'objet de ses louanges. Elle ne se magnifie pas, mais le Seigneur ; oui, elle ne se réjouit pas tant de son Fils que de son Sauveur.

(1) Ainsi, elle possède et se confesse implicitement pécheresse ; car nul n'a besoin d'un Sauveur sauf les pécheurs.

(2) En se réjouissant en Christ comme son Sauveur, elle déclare comment elle se valorise, plutôt par sa relation spirituelle avec Christ comme son membre, que par sa relation naturelle avec lui comme sa mère.

3. Observez comment elle admire et magnifie la faveur particulière de Dieu envers elle-même, en jetant un œil sur sa pauvreté et son humble condition ; qu'elle, une pauvre fille obscure, inconnue du monde, soit regardée d'un œil respectueux par Celui qui habite dans les cieux les plus hauts. Comme Dieu l'a magnifiée, elle le magnifie.

4. Elle prend note avec reconnaissance que ce n'était pas seulement un grand honneur, mais un honneur durable, qui lui a été conféré, « Toutes les générations », etc. Elle voit un honneur infini et durable préparé pour elle, comme étant la mère d'une bénédiction universelle et éternelle, que tous les âges antérieurs avaient désirée, et dont tous les âges suivants devraient se réjouir et la proclamer heureuse d'en être l'instrument.

5. Observez comment elle passe de la considération de ses privilèges personnels à la bonté universelle de Dieu. Elle déclare la providence générale de Dieu envers toutes les personnes ; Sa miséricorde envers les pieux, sa justice envers les orgueilleux, sa générosité envers les pauvres. Apprenez donc l'excellence et l'utilité avantageuse de la grâce de l'humilité ; qu'il est bon d'être doux et humble de cœur. Cela nous rendra beaux aux yeux de Dieu ; et bien que le monde nous piétine, Il nous exaltera jusqu'à l'émerveillement de nous-mêmes et l'envie de nos méprisants.

6. Observez comment elle magnifie la grâce spirituelle de Dieu dans notre rédemption--« Il a aidé son serviteur Israël », c'est -à- dire les a bénis avec un Sauveur, qui a vécu dans la foi, l'espérance et l'attente du Messie promis ; et cette bénédiction qu'elle déclare était...

(1) Le résultat d'une grande miséricorde ;

(2) l'effet de sa vérité et de sa fidélité dans ses promesses. ( W. Burkitt, MA )

La visite de Marie à Elisabeth

En jetant un coup d'œil au Magnificat, remarquez d'abord qu'il est marqué par cette caractéristique particulière de la poésie hébraïque connue sous le nom de parallélisme. Notre rythme est le rythme du mètre, notre rime est la rime du son. Le rythme hébreu était le rythme de la proposition ou de l'énoncé, la rime hébraïque était la rime de la pensée et du sentiment ; ou, comme Ewald l'exprime magnifiquement, « Le coup rapide comme des ailes alternées », « Le soulèvement et l'enfoncement comme du cœur troublé.

« La poésie hébraïque est autant plus noble que le classique que la rime de la pensée est plus noble que la rime du son. Quand nos collèges enseigneront-ils Job, et David, et Isaïe, et Habacuc, ainsi qu'Homère, et Virgile, et Dante, et Shakespeare ? Encore une fois, observez le caractère intensément juif du Magnificat, tant dans sa phraséologie que dans ses réminiscences. Une fois de plus, observez comment, dans les accents sacrés du Magnificat, l'Ancien Testament se glisse dans le Nouveau.

Les cadences de Marie sont l'interlude entre la loi et l'évangile - à la fois le final de l'ancienne alliance et l'ouverture de la nouvelle - et relient ainsi le Sinaï et le Calvaire, le temple et l'église, Moïse et Jésus. Très belle est l'image, cette salutation mutuelle de la vieille Élisabeth et de la jeune Marie ; c'est l'emblème de la salutation mutuelle du type et de l'antitype, de la loi et de la grâce. Telle est l'histoire de la visite.

Tout sentiment profond est essentiellement poétique. Et comme il y a une relation profonde entre la dévotion et la poésie, de même il y a une relation profonde entre la dévotion et la musique. En conséquence, la musique est une partie essentielle et vitale du culte public. « Que la parole du Christ habite richement en vous ; en toute sagesse, enseignant et exhortant les uns les autres avec des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, chantant avec grâce dans vos cœurs à Dieu » Colossiens 3:16 ). Mais la dévotion est encore plus qu'une chanson, c'est une vie.

Et ici, même les sourds-muets peuvent chanter, chanter et faire de la mélodie dans leurs cœurs pour le Seigneur. Oh, combien il y a de Beethoven spirituels !

Il y a dans cette marée forte et étonnante

Des soins et du crime humains,
Avec qui les mélodies demeurent
Du carillon éternel ;

Qui portent la musique dans leur coeur

À travers les ruelles sombres et les marchés disputés, Exerçant leur tâche quotidienne avec des pieds plus occupés, Parce que leurs âmes secrètes se répètent une tension sacrée. Quel Dieu est comme notre Dieu, qui chante dans la nuit, transformant le coassement du corbeau en gazouillement du rossignol ! Dieu soit loué ! il existe une chose telle que le rythme de la vie, un psaume de vie intérieur, et ainsi un extérieur - le ciel le téléphone, la terre l'anti-téléphone. Notre Père céleste, que ta volonté soit faite, comme au ciel ainsi sur la terre ! La vraie liturgie, après tout, est le service du caractère quotidien. ( GDBboardman. )

Le Magnificat

La Bible contient des récits de trois femmes remarquables dont les lèvres éclatèrent en un chant d'exultation pieuse et de profonde gratitude. Miriam ( Exode 15:20 ), Hannah ( 1 Samuel 2:1 ), et Marie, conscientes des honneurs et des bénédictions avec lesquels elle est sur le point d'être couronnée en tant que mère du Messie. C'est une triple expression de miséricorde.

I. CETTE CHANSON INCOMPARABLE INCARNE LE SENS DE MARIE DE LA MISÉRICORDE DIVINE QU'ELLE LUI SOIT PERSONNELLE.

II. LA CHANSON RÉPÈTE LA MISÉRICORDE DIVINE AUX AUTRES EN GÉNÉRAL.

III. LA CHANSON SIGNALE LA MISÉRICORDE SPÉCIALE DE DIEU À SON PEUPLE. ( Dr Dolittle. )

Le chant de Marie

I. L'ÉLÉMENT PROPHÉTIQUE DANS ELLE.

1. Que toutes les générations l'appelleraient bienheureuse.

2. Que son Fils serait une bénédiction pour Israël.

II. SES RAISONS DE REMERCIEMENT.

1. Que Dieu n'a pas tenu compte des distinctions conventionnelles entre les hommes ( Luc 1:48 ).

2. La grandeur de la bénédiction ( Luc 1:49 ).

3. Que Dieu avait jeté le déshonneur sur l'orgueil et la vanité, et avait honoré l'humilité ( Luc 1:50 ).

4. Que Dieu accorde des faveurs par sa miséricorde ( Luc 1:54 ), non par sa justice, &e. L'impuissance est l'argument le plus fort pour obtenir l'aide divine.

5. A cause de la bénédiction qui devait venir à Israël par le souvenir de Dieu de ses promesses (verset 54-55). Son cœur avait aspiré à ce que Sion et sa nation soient bénis. ( Le mensuel du prédicateur. )

Une nouvelle chanson

Ce chant est dans sa substance l'expression appropriée de tous les cœurs dans lesquels Christ est né l'espérance de la gloire. Il ne faut jamais oublier que chaque fois que Christ est entré dans le cœur humain, un nouveau chant a été mis dans la bouche du croyant. Le christianisme dans le cœur signifie musique dans la vie. Une religion sans joie est un paysage sans soleil. Le christianisme sans élévation est comme un aigle aux ailes brisées.

Le christianisme a donné au monde plus de poèmes, d'hymnes, d'hymnes et d'expressions multiples de triomphe et de joie que toute autre influence qui a touché la nature de l'humanité. En vérité, elle a rendu le muet éloquent et fait du silence lui-même un chant ; et quant à ceux de bas degré et sans compte, il les a, dans d'innombrables cas, amenés au premier plan et les a investis d'une attraction suprême et d'une influence dominante. ( Dr Parker. )

Le personnage de la Vierge

1. Nous avons ici un type de ce caractère dans lequel Christ est toujours né. Aux purs, aux humbles et aux désintéressés, la béatitude de la béatitude a été donnée. Lorsque l'ange lui apparut, elle fut troublée par la nouvelle et la louange. C'était l'ennui d'une belle inconscience. Une excellence rare chez l'homme ou la femme cette juste inconscience je plus rare que jamais maintenant. La vie inconsciente de Marie, quel charme ceux qui la possédaient pouvaient exercer sur le monde !

2. Regardez ensuite l'acceptation tranquille de la grandeur par la Vierge.

3. Son idée de la célébrité.

4. Cette grande conception du devoir féminin, ce qui est le patriotisme de la femme, n'était pas absente du caractère de la Vierge. Elle se réjouissait d'être le moyen de la bénédiction de son pays ( Luc 1:54 ). Elle a oublié son propre honneur en Dieu, elle s'est oubliée dans son pays. Et c'est ce que nous voulons en Angleterre - des femmes qui comprendront et sentiront ce que signifie l'amour de la patrie et agiront en conséquence.

C'est le patriotisme de la femme, et la première note de sa musique puissante - une musique qui pourrait prendre en elle et harmoniser la discorde de la société anglaise - a été frappée il y a plus de 1800 ans dans le chant de la Vierge Marie. ( Stopford Brooke. )

"Mon Sauveur"

I. LE PLAIDOYER DU PÉNITEN,

II. LE CHANSON DES SAUVÉS.

III. LE PERSONNEL DU PRODIGUE.

IV. L'HYMNE DU CIEL. ( Tiges et brindilles. )

La béatitude de Marie, la mère du Seigneur

Ces mots contiennent à la fois...

(a) Une prophétie ;

(b) un commandement, parce que prononcé dans la plénitude de l'inspiration ;

(c) une révélation. Pourquoi toutes les générations devraient-elles l'appeler bénie ?

I. LE PREMIER ET BROAD REPONSE GENERAL EST - CE: Elle occupe dans un - et un sujet de la plus haute importance - une position unique comme l' exemple.

1. Il y avait une foi forte et vivante.

2. L' humilité.

3. Toute la simplicité de l'abandon de soi.

II. L'accomplissement de cette béatitude se trouve avant tout dans LA DIGNITÉ DE SA FONCTION. Marie a été appelée au début de l'amour rédempteur à coopérer, par la grâce qui lui a été donnée, à l'accomplissement du mystère de l'Incarnation, qui est la vérité fondatrice du christianisme.

III. Elle était LA MÈRE DU FILS DE DIEU. Cela frappe la tonalité de la béatitude. Belle image toujours--la mère et son enfant ; et le grand prototype est cette vision céleste - non, cette réalité historique - Jésus et Marie. La proximité et la dévotion à Jésus étaient sa béatitude, et peut-être les nôtres. ( Canon Knox Little. )

Le Magnificat, car il illustre la vie de joie

Vous connaissez les circonstances dans lesquelles il a été prononcé. Rappelez-les brièvement à l'esprit. Dans la chaumière de l'Annonciation, l'appel de Dieu lui était venu ; elle y avait répondu ; elle s'était livrée par un magnifique acte d'abandon à la manipulation de la Main divine : « Voici la servante du Seigneur ; qu'il m'arrive selon ta parole. Et alors même qu'elle parlait - car il n'y a pas de retard avec Dieu - le mystère des mystères s'était accompli, et l'Incarné avait pris sa demeure en sa personne même, et elle était le sanctuaire, l'arche, du Fils Éternel. de Dieu.

Il n'est pas possible qu'elle ait pu subir une telle crise sans que cela n'affecte son être intérieur. Le Christ aurait-il pu être en elle sans éclairer son intelligence, sans communiquer la ferveur à son cœur, sans agir puissamment sur sa volonté ? Qui devrait être le premier à goûter la réalité de l'Incarnation ? Qui d'autre que l'instrument terrestre à travers lequel il s'accomplit. Qui devrait chanter en premier l'hymne qui raconte les expériences passionnantes de ceux qui connaissent le toucher de l'Incarné ? Qui sinon la chère mère en qui il a résidé.

Mais pour le moment sa lèvre est scellée ; elle ne peut pas encore parler. Il y a en elle une pensée trop grande pour être exprimée, et elle ne peut en parler avant d'avoir reçu une confirmation du dehors. Elle a un secret ; avec qui la partagera-t-elle ? Avec qui sauf sa cousine Elisabeth. Elle se lève et va de Nazareth dans la montagne avec précipitation, dans une ville de Juda où Elisabeth habite avec son mari Zacharie, et comme elle entre dans la maison, elle salue Elisabeth, et là-dessus Elisabeth prononce sa béatitude, "Tu es bénie parmi femmes, et béni est le fruit de tes entrailles.

Et d'où me vient-elle que la mère de mon Seigneur doit venir à moi ? Ainsi le mystère qui s'est opéré en elle a été révélé par Dieu à un autre ; ce n'est plus un secret qu'elle doit garder pour elle ; elle peut le partager avec un autre ; elle peut connaître la joie et la sympathie de la communiquer à un autre. Comme ainsi le message de Gabriel est confirmé, Marie dit : « Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit s'est réjoui en Dieu mon Sauveur.

» Ne pouvez-vous pas suivre, pas à pas, l'ensemble de cette expérience merveilleuse qui a conduit à la prononciation de cet hymne des hymnes ? Et pourtant, comment se fait-il que Marie ait ainsi pu prononcer ce merveilleux hymne ? C'est un hymne unique. Parmi toutes les compositions poétiques qui sont aujourd'hui le trésor du monde, y a-t-il un hymne qui dans sa chaste et merveilleuse beauté surpasse le Magnificat ? Eh bien, sa beauté a attiré génération après génération, et sa beauté est ressentie aussi intensément aujourd'hui qu'à n'importe quel âge précédent de l'Église.

Et qui l'a composé ? Une pauvre, simple, paysanne, probablement âgée d'environ seize ans, sans formation de toute la culture qui précède généralement la composition d'un hymne si délicieusement parfait et si beau que celui-ci. D'où cette pauvre et simple jeune fille de Galilée a-t-elle pu prononcer un hymne qui, à travers dix-huit siècles de chrétienté, a exprimé pleinement et plus qu'exprimé tout le culte adorateur des grands esprits dans leur vision du Dieu incarné ? Marie l'a appris sans aucun doute par l'inspiration du Saint-Esprit.

Oui; mais comment? Par l'action de l'Esprit sur tout son être, sur toute sa nature, son âme, sa Psyché, et ensuite sur son esprit, son Pneuma, la partie émotive et morale de sa nature ; puis sur ses lèvres mêmes. Ses lèvres ont été touchées avec un charbon ardent de l'autel de Dieu, et dans un langage parfait, elles ont exprimé la musique parfaite de sa nature intérieure sanctifiée alors qu'elle frémissait sous le toucher du Saint-Esprit : « Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit s'est réjoui en Dieu mon Sauveur.

« Quelle illumination y a-t-il en elle, combien elle perce au fond du mystère de l'Incarnation, comment, surtout, a-t-elle pu anticiper et prédire prophétiquement ses magnifiques résultats ! Quelle ferveur y at-il, châtié, je sais, mais combien intense ! Et d'où venait cette ferveur ravie qui s'exprime dans cet hymne ? Assurément, celle qui nous y est révélée ne peut pas être une jeune fille dans sa prime jeunesse ! Quelle force il y a là-dedans ! D'où vient tout sinon par l'action de l'Esprit, donnant la ferveur, donnant l'amour.

Oui; c'est l'Esprit de Dieu qui a fait jaillir de la nature de Marie toute la musique merveilleuse qui s'exprime dans son hymne sans égal. Et encore, qu'est-ce qui remplit Marie de cette joie que lui inspire cet hymne ? Qu'est-ce qui enflamme, qu'est-ce qui dynamise tout son être ? C'est la vision de Jésus-Christ. Elle regarde à l'intérieur - pas autour, pas au-dessus, mais elle regarde à l'intérieur, et les yeux de sa compréhension, éclairés par l'Esprit de Dieu, tombent sur la merveilleuse vision du bébé qui habite en lui.

Elle est en effet Christopheros, la porteuse du Christ. mystère des mystères, dans ses tabernacles le Fils même éternel de Dieu lui-même, et à chaque pas qu'elle fait depuis Nazareth, elle porte en elle le fardeau de son Dieu incarné ! Et tandis qu'elle regarde la Présence de Jésus-Christ habiter en elle, tout son être vibre d'une joie jusqu'alors inconnue des fils et des filles des hommes. Car sa joie n'est pas d'abord la joie en Dieu comme il l'est en lui-même, mais c'est d'abord la joie en Dieu incarné.

Pourquoi? Il y a en Marie d'abord, en regardant Jésus, la joie de la révélation de l'amour de Dieu. Elle savait ce que Dieu avait fait pour l'homme ; elle savait que Dieu avait pris en elle même, si humble qu'elle était, la nature humaine en union avec la personnalité du Divin Fils, et elle savait pourquoi. Maintenant, si vous regardez le Magnificat, vous verrez quels étaient les trois éléments de sa joie dans sa vision du Christ.

1. Elle s'est réjouie de la révélation de l'amour salvateur de Dieu.

2. Elle s'est réjouie en Christ révélant l'amour ennoblissant de Dieu. « Je suis élevé et élevé, j'ai été magnifié ; mais ma magnificence est un acte de la grâce de Dieu, elle est le résultat de la condescendance de Dieu. Dieu n'est pas venu à moi simplement pour me libérer des entraves du péché par son amour salvateur, mais, m'ayant libéré du péché par son don du salut, il m'a embrassé, il m'a rapproché de lui de près et union mystique. Et la seconde joie de Marie dans la vision de son Enfant fut la reconnaissance joyeuse de son élévation.

3. Mais plus que cela, il y avait dans sa vision de Jésus une troisième joie, la joie de l'union avec Dieu, et cela une double union. D'abord la joie de l'union de la contemplation. En regardant Jésus, Marie a vu se refléter en lui la beauté de Dieu. Là, elle voit la vision de sa puissance : Dieu est puissant. Il y a alors la vision de sa sainteté - la puissance de Dieu est mélangée à la justice. Il y a alors la vision de sa miséricorde - elle est tempérée par sa compassion.

Il y a alors la révélation de sa sagesse sous-jacente à ses mystérieuses élections. Il y a la révélation de sa justice, montrant qu'il traite les hommes selon leur position morale. Surtout, il y a la révélation de sa fidélité, toujours fidèle à sa parole bénie. Et tandis que Marie regardait son Fils, elle vit Dieu, Dieu dans toute la beauté de sa perfection, et, comme elle vit Dieu en Christ, Dieu prit possession de tout son être, et elle se réjouit de l'union de la contemplation.

Mais plus que cela, elle se réjouissait de sa coopération avec Lui. En contemplant Jésus, elle sut qu'elle avait répondu à l'appel de Dieu ; et, par conséquent, sa vie était une vie de joie; dans la connaissance de son union avec son Dieu comme son instrument choisi dans sa grande œuvre. Et ainsi nous apprenons cette grande vérité, que la vie de Marie était une vie de joie. Avant de conclure, nous pouvons passer à une autre pensée en rapport avec sa vie de joie - ce n'était pas une joie égoïste.

Il est remarquable de voir comment, dans le Magnificat, Marie commence par ses expériences personnelles, mais en sort bientôt pour s'identifier au genre humain. Marie regarde devant elle et voit quel sera l'effet de la naissance de son Fils sur le monde, comment elle améliorera toute la condition de la vie humaine, comment les opprimés seront libérés de leur oppression, les affamés à nourrir , les impuissants à se faire aider.

Et tandis qu'elle regarde en avant et voit l'effet de l'Incarnation sur la race, Marie se réjouit de la joie d'une parfaite charité, de la joie de la deuxième Ève de notre race, avec chaque membre dont elle s'est si spécialement identifiée, parce qu'elle était la mère de celui qui est vraiment le Fils de l'homme. Et il en est toujours ainsi. La vie chrétienne est vraiment une vie de joie. Qu'est-ce qui frappe la note-clé de la vie dans l'Église ? N'est-ce pas la Sainte Eucharistie ? Que signifie le terme ? Joie, action de grâces.

Ce n'est pas la pénitence qui frappe la note clé de la vie chrétienne. Certes, comme nous le verrons la semaine prochaine, il y a un courant sous-jacent de la note de pénitence pour se fondre à jamais avec l'action de grâces de l'Église sur terre ; il y a une douleur qui tempère et embellit sa joie ; mais pour autant, ce n'est pas au tribunal de la pénitence qu'est frappée la tonalité de la vie chrétienne. Il est frappé à l'autel matin par matin, et il résonne clairement et distinctement dans la Sainte Eucharistie.

Nous sommes baptisés en Christ afin de vivre notre vie à l'ombre de l'autel ; nous sommes baptisés dans le Christ pour vivre une vie fidèle à la note eucharistique qui y est frappée ; nous sommes baptisés dans le Christ afin que l'expérience de Marie soit notre expérience permanente et que le chant Magnificat soit notre chant continu. N'est-ce pas? De quoi Marie s'est-elle réjouie en chantant le Magnificat ? Dans le séjour de Jésus-Christ.

Et dans un vrai mystère étrange, la bénédiction de Marie devient la bénédiction de ses enfants. Notre Seigneur n'a-t-il pas un jour dit : " Quiconque fera la volonté de Dieu, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère. " Que signifient ces mots ? Ne sont-ils pas des paroles qui ne peuvent être pleinement comprises en dehors des limites de son Église et séparées du mystère de l'Eucharistie ? Mais dans son Eucharistie, leur sens est clair et distinct.

Car quel était le privilège de l'Incarnation ? Que Marie était la porteuse du Christ. Quelle est la joie de l'Eucharistie ? Que nous devenions chacun un porteur du Christ. « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. Ainsi donc, tandis que nous avançons sur notre chemin dans le monde depuis l'autel de Dieu, nous portons en nous Christ. « Je vis, mais pas moi, mais Christ vit en moi. » ( Corps Canon. )

La vénération due à la Sainte Vierge

I. CONSIDÉREZ EN QUOI LA VIERGE MARIE EST BÉNIE.

1. En elle, la malédiction prononcée sur Eve s'est changée en bénédiction. Eve était condamnée à porter des enfants dans la douleur, mais maintenant cette même dispensation était devenue le moyen d'apporter le salut dans le monde. Toute notre corruption peut être bénie et changée par Christ. Le châtiment même de la chute, la souillure même du péché de naissance, admet une guérison par son avènement.

2. Lorsque Christ est venu en tant que postérité de la femme, il a défendu les droits et l'honneur de sa mère. Depuis lors, le mariage a non seulement été restauré dans sa dignité originelle, mais même doté d'un privilège spirituel, en tant que symbole extérieur de l'union céleste existant entre le Christ et son Église.

3. Marie doit sans doute être considérée comme bienheureuse et favorisée en elle-même, ainsi que dans les bienfaits qu'elle nous a faits. Qui peut estimer la sainteté et la perfection de celle qui a été choisie pour être la mère du Christ ? Si à celui qui a plus est donné, et que la sainteté et la faveur divine vont de pair (et cela nous est expressément dit), quelle doit avoir été la pureté transcendante de celle que l'Esprit Créateur a daigné couvrir de sa présence miraculeuse ? Quel était, pensez-vous, l'état sanctifié de cette nature humaine, dont Dieu a formé son Fils sans péché, sachant, comme nous, que « ce qui est né de la chair est chair » et que « nul ne peut apporter une chose d'un impur”?

II. Ceci étant, POURQUOI N'EN PARLE-N-ON PAS PLUS SUR LA SAINTE VIERGE ?

1. Les Écritures ont été écrites non pour exalter tel ou tel saint en particulier, mais pour rendre gloire à Dieu Tout-Puissant. Si Marie nous avait été plus pleinement révélée dans la beauté céleste et la douceur de l'esprit en elle, elle aurait été honorée, ses dons auraient été clairement vus ; mais le Divin Donateur aurait été un peu moins envisagé, car aucun de ses desseins ni aucun de ses travaux n'auraient été divulgués dans son histoire.

Il aurait apparemment été présenté pour elle-même, pas pour le sien, et nous aurions été en danger de nous reposer dans la pensée d'elle, la créature, plus que Dieu le Créateur. C'est donc une chose dangereuse, c'est un privilège trop élevé, pour des pécheurs comme nous, de connaître les pensées les meilleures et les plus intimes des serviteurs de Dieu. C'est par miséricorde envers nous que si peu est révélé sur la vierge bénie, par miséricorde envers notre faiblesse, bien qu'il y ait « beaucoup de choses à dire » d'elle, pourtant elles sont « difficiles à dire, vu que nous sommes sourds à entendre. "

2. Plus nous considérons qui était Marie, plus une telle connaissance d'elle semblera dangereuse. D'autres saints ne sont qu'influencés ou inspirés par le Christ, et en ont fait mystiquement partie. Mais, quant à Marie, le Christ tirait d'elle sa virilité, et avait donc une unité de nature particulière avec elle ; et cette merveilleuse relation entre Dieu et l'homme, il nous est peut-être impossible de nous y attarder sans quelque perversion des sentiments.

Car, en vérité, elle est élevée au-dessus de la condition d'êtres pécheurs, quoique par nature pécheresse ; elle est rapprochée de Dieu, mais n'est qu'une créature ; et semble manquer de sa juste place dans nos compréhensions limitées, ni trop haut ni trop bas. Nous ne pouvons pas combiner dans notre pensée d'elle tout ce que nous devrions attribuer avec tout ce que nous devrions retenir. Par conséquent, nous ferions mieux de ne penser à elle qu'avec et pour son Fils, ne la séparant jamais de lui, mais utilisant son nom comme un mémorial de sa grande condescendance en se baissant du ciel et en n'abhorrant pas le sein de la vierge.

Rien n'est assez calculé pour imprimer dans nos esprits que le Christ est réellement participant de notre nature, et à tous égards l'homme, que de l'associer à la pensée de celle par laquelle il est devenu notre frère. ( JH Newman, DD )

Véritable célébrité féminine

La pensée d'une vraie femme I Pour autant qu'une femme est sincère envers la nature que Dieu lui a donnée, son aspiration n'est pas tant que le monde sonne de sa renommée, ou que la société la cite comme leader de la mode, mais qu'elle bénissez, et soyez bénis dans la bénédiction. Ce n'est pas qu'elle ne souhaite pas le pouvoir, mais qu'elle souhaite un pouvoir noble et non ignoble. Ce n'est pas qu'elle ne veuille pas la reine dans ce monde, mais qu'elle veuille la reine, non par ostentation de robe ou de vie, ni en éclipsant les autres, mais par manifestation d'amour, par noblesse de service doux, par révélation inconsciente dans sa vie et maintien conscient dans les autres par son influence, de toutes choses vraies et pures, de l'honneur sans tache dans la vie, de l'aspiration chevaleresque dans l'âme.

À la maison ou dans la sphère plus large de l'action sociale, sa vraie renommée est celle-ci, que le monde devrait l'appeler bienheureuse. La musique de cette pensée résonne à travers chaque ligne du psaume de la vierge. Et il n'y a pas de spectacle plus triste ou plus laid dans ce monde que de voir les femmes d'un pays saisir l'honneur ignoble et rejeter le noble ; conduisant les hommes, qu'ils devraient guider dans une haute réflexion et un sacrifice actif, dans de petites calomnies de commérages dans la conversation, et dans des discussions sur des sentiments dangereux et malsains ; devenant, dans cette dégradation de leur pouvoir directeur, la malédiction et non la bénédiction des relations sociales, devenant ce que les hommes dans les moments frivoles souhaitent qu'ils soient, au lieu de faire des hommes ce que les hommes devraient être ; abdiquer leur vrai trône sur le cœur pour s'emparer du royaume sur la mode ; cessant de protester contre l'impureté et l'incrédulité, et en leur donnant un encouragement sournois ; se détournant de leur mission de bénir, d'exalter et de consoler, afin qu'ils puissent lutter à travers mille méchancetés dans une position plus élevée, et gaspiller leur énergie divine pour gagner la préséance sur leur rival ; dépensant toute la force que leur donne leur nature plus excitable, dans des excitations fausses et parfois basses, jour après jour, avec un aveuglement affreux et une dégradation pitoyable ; épuisant la vie en amusements qui gaspillent, ou en amusements qui avilissent leur caractère ; possédant une grande richesse, et ne la dépensant que pour soi, et le spectacle, et les ombres; content d'être lapé dans les plis d'une vie soyeuse et facile, et de ne pas penser,

Ce n'est pas notre œuvre, dites-vous, c'est l'œuvre des hommes. Qu'il en soit ainsi si vous le souhaitez. Qu'ils soient les mains pour le faire ; mais qui, sinon les femmes, doivent être les cœurs de la rédemption des pauvres du mal social ? Tant que les femmes d'Angleterre refuseront de guider et d'inspirer, tant qu'elles oublieront leur nature, et penseront au plaisir au lieu de bénir, tant qu'elles fermeront l'oreille à l'agonie des villes de ce pays, afin qu'elles puissent ne pas être dérangés dans leur luxe, leur littérature et leurs arts, tant les hommes, comme ils l'ont toujours fait, leur retireront l'impulsion de leur vie et ne feront rien de chevaleresque, rien de vraiment sacrificiel, rien de très noble et de persistant pour le bénédiction du monde.

La régénération de la société est au pouvoir de la femme, et elle s'en détourne. Toutes les futures générations anglaises pourraient la qualifier de bienheureuse, et elle préfère qu'ils l'appellent à la mode ! ( Stopford A. Brooke, M. d. )

La Sainte Vierge; ou, vraie béatitude

La Vierge Marie est la femme de toutes les autres que vraiment contempler, c'est révérer. Elle est seule parmi les femmes de la terre. Elle occupe une position unique dans l'histoire du monde, la plus illustre de tout son sexe, « que toutes les générations appelleront bienheureuse.

I. EN S'ATTENDANT SUR LE CARACTÈRE DE LA SAINTE VIERGE, IL Y A DEUX ERREURS À ÉVITER.

1. L'erreur de l'Église romaine - « la mariolâtrie », c'est-à - dire l'exaltation de Marie à une position qu'aucun être créé ne peut occuper, une position à peine inférieure à celle du Christ lui-même, l'appel à elle pour exercer son influence sur son Fils, comme s'il avait besoin d'influencer ainsi, comme si quelqu'un pouvait être plus tendre, plus compatissant, plus vraiment sympathique que ce souverain sacrificateur tout miséricordieux, qui est « touché du sentiment de nos infirmités », ayant été « tenté en toutes choses comme nous sommes », « os de nos os, chair de notre chair ».

2. D'autre part, il y a l'erreur inverse, qui est sans doute une réaction, un recul devant cette exaltation indue de la Sainte Vierge - je veux dire l'erreur de l'école de pensée puritaine, qui, par une sorte de rebond, se jette dans l'extrême opposé, et, redoutant presque l'évocation même de son nom, semble lui refuser le respect qui lui est sûrement dû, et qui est réclamé pour elle dans l'Ecriture Sainte.

II. CONSIDÉREZ QUELLES SONT CES VERTUS PARTICULIERS QUI BRILLENT DANS LA VIERGE MARIE, ces grâces et caractéristiques qui donnent tant de beauté à notre conception de sa sainteté.

1. L' humilité. Le fardeau du Magnificat, c'est la grandeur de Dieu et sa propre petitesse, la merveilleuse condescendance de « la haute et haute qui habite l'éternité », en se baissant si bas pour visiter une si pauvre et si humble qu'elle était. L'humilité, quelle belle vertu ! et pourtant combien difficile à acquérir ! Comme il est facile de se tromper. Il y a tant d'imitations fallacieuses ; il y a tant de dissimulation dans le monde qu'il est parfois difficile de distinguer entre une fausse humilité et la véritable vertu.

Il faut tellement que le motif soit le bon. La vraie humilité ne consiste pas seulement à paraître humble aux autres, c'est d'être humble, humble à ses propres yeux, humble de cœur. C'est reconnaître ce que Dieu est et ce que nous sommes. C'est le seul vêtement qui convient aux mortels faibles et égarés comme nous.

2. Simplicité de caractère. Combien cette grâce est nécessaire parmi nous - en paroles, en vêtements, en comportement.

3. La foi. "Bénie soit celle qui a cru." La foi, qu'est-ce que c'est ? C'est prendre Dieu au mot, c'est reposer l'âme sur lui, lui faire confiance, remettre tout l'être, corps, âme et esprit, à sa garde. Une personne forte dans la foi est celle qui peut s'élever au-dessus des pauvres objets dérisoires de cette terre, et « supporter comme voyant Celui qui est invisible ». Conclusion : Si nous voulons faire la volonté de Dieu, si nous voulons être bénis comme Marie, il doit y avoir en nous les qualités que Marie possédait : humilité, simplicité, foi.

L'humilité, afin que Dieu habite en nous ; simplicité, afin que nous soyons de vrais enfants de Dieu; foi, afin que la voix de Dieu soit entendue et obéie. Oh, comme une vie comme celle-ci doit être belle ! la vie de Dieu dans l'âme : « Je vis, non pas moi, mais Christ vit en moi. ( Rowland Ellis, MA )

Le Magnificat

Chaque élan de vraie vie religieuse s'accompagne de son élan de poésie religieuse. Ceci est marqué dans nos propres livres de cantiques les plus populaires par les noms de Luther, Wesley et Whitfield, Keble et Newman. L'évangile de saint Luc nous montre qu'il en était ainsi juste avant l'apparition de notre Seigneur. Tout au long de cet évangile, en effet, une oreille attentive peut capter les vibrations chorales. Sa fin ressemble à un hymne. Mais c'est surtout le cas avec son chapitre d'ouverture. L'air est plein de chants. Tout le champ est fleuri.

I. REGARDONS LE CADRE HISTORIQUE DANS LEQUEL LE MAGNIFICAT SE PLACE. Marie a été mal interprétée par le monde. Elle a été appelée à porter la croix qui est la plus lourde pour les âmes les plus pures, une croix de honte. A Nazareth, elle ne pouvait pas rester. Elle se tourna vers l'endroit vers lequel elle semblait être invitée par des lèvres d'ange, et pointée par un doigt d'ange. Une lumière scintillait pour elle parmi les collines.

Si, comme cela paraît le plus probable, Elisabeth vivait à Hébron, le voyage serait, pour un voyageur pourvu des meilleurs chevaux du pays, de sept ou huit heures ; pour une personne incapable d'obtenir une telle aide, environ deux fois plus longtemps. Le voyage se déroule à travers l'une des routes les plus sévères et les plus sauvages de Palestine. La solitude est la plus désespérée que les voyageurs d'expérience aient jamais traversées.

Le paysage est si sévère que les montagnes mêmes de Moab, touchées comme elles le sont d'une belle teinte rosée, présentent un contraste qui est presque un soulagement. À la fin de son deuxième ou troisième jour de voyage, probablement tard le troisième, des lignes de fumée bleue, perçant un ciel touché par les ombres du crépuscule, annoncèrent à la Vierge qu'elle approchait d'Hébron. Le caractère plus doux et plus humanisé du paysage pourrait insensiblement communiquer un certain soulagement à ce cœur douloureux.

Pourtant, Hébron était un endroit où l'on pouvait difficilement entrer sans des associations solennelles, par quelqu'un dont l'esprit respirait et se mouvait habituellement dans l'atmosphère des Écritures de l'Ancien Testament. Cela ne comprenait pas seulement la grotte de Macpéla, la dernière demeure de Sarah, d'Abraham, d'Isaac, Rebecca, Léa, Jacob. Sa fondation remontait à une antiquité qui dépassait de peu celle de Tanis, en Egypte. Bien avant l'arrivée des Cananéens, les formes gigantesques d'Anakim et de Rephaïm se déplaçaient à travers les forêts primitives qui l'entouraient.

Les Cananéens lui donnèrent le nom d'Arba, un grand guerrier des Anaks (Kirjath-arba). Ces souvenirs lointains et merveilleux doivent impressionner l'imagination la moins susceptible. Quoi qu'il en soit, il devait y avoir de la bière et un pathétique dans le calme porté de la douce jeune fille alors qu'elle saluait Elisabeth. Elisabeth, de son côté, connaissait la voix de sa cousine, avant même d'avoir vu son visage pâle et souffrant.

Et dans la puissance du Saint-Esprit, le bébé en elle s'accélérant et semblant sauter dans une vie joyeuse, elle parla d'une voix exaltante et exaltante, qui se gonfla et sonna en un accueil extatique à la mystérieuse incarnation en présence de laquelle elle fut amenée. . Deux réflexions se produisent ici naturellement.

1. Ce n'était rien d'autre qu'une brève salutation non enregistrée, probablement d'un ou deux mots, qui a attiré la reconnaissance étonnante et magnifique, qui est revenue à Elisabeth avec la puissance du Saint-Esprit, et, pendant un certain temps, l'a émue très cadre, élevé son esprit, anobli et transformé les tons de sa voix en une musique riche et majestueuse. Ici, comme c'est si souvent le cas, l'œuvre de Dieu est accomplie par une influence inconsciente émanant de Ses serviteurs.

Même les mouchoirs et les tabliers conduisent à de hautes manifestations des pouvoirs qui sont logés dans l'évangile. Lorsque les âmes sont plongées, jour après jour, dans la prière et la réalisation prolongée de la présence de Dieu, plus particulièrement lorsqu'elles sont dans la douleur ou portent la croix, une douce contagion s'en dégage. Un simple acte de courtoisie et d'affection peut-être, comme dans le cas de la salutation de Marie, touche les cordes spirituelles les plus profondes dans d'autres cœurs.

2. Il ne faut certainement pas oublier qu'en présence du Seigneur incarné, l'enfant d'Élisabeth bondit et s'anima sous son cœur bondissant. Il est donc étrange que les croyants supposent que les très jeunes enfants sont nécessairement insensibles à la grâce. Une telle hypothèse n'est pas raisonnable. « Les premières sources de la pensée, disait un grand philosophe, comme celles du Nil, sont voilées d'obscurité.

" Quelles influences peuvent être faites pour remuer ces sources inconnues, quels éléments peuvent être mélangés à ces eaux obscures, nous ne pouvons le dire, et nous ne sommes donc pas en mesure de nier, en présence d'une contre-affirmation de la Parole de Dieu .

II. NOUS PROCÉDONS MAINTENANT AU MAGNIFICAT LUI-MÊME. Après la proéminence donnée à l'expression bruyante et extatique d'Elisabeth (verset 42), il semble certain que le crayon délicat de saint Luc nous présente un véritable contraste en un seul mot. "Et Marie a dit." L'expression et la possession surnaturelle d'Elisabeth par le Saint-Esprit furent instantanées ; ce fut un éclat unique et exceptionnel, une élévation momentanée.

Mais, pendant ces mois, où son corps même était le sanctuaire du Christ de Dieu, Marie était habituellement imprégnée de l'Esprit, habituellement absorbée dans la grande Présence dont elle était habitée. Il y a une noble tranquillité dans le seul mot dit. Mais ce calme n'exclut pas une joie grande et particulière, qui jaillit dans son âme et son esprit aux paroles d'Elisabeth. Car ces paroles sont imprégnées non seulement d'une reconnaissance enthousiaste de la pureté de Marie, mais d'une reconnaissance enthousiaste du secret de son âme, de la vérité dont elle était la dépositaire privilégiée.

Quiconque est possédé par une grande vérité impopulaire trouve cette impopularité comme l'une des épreuves les plus sévères. Il peut, en effet, et il doit l'apporter à d'autres ; mais il sera tourmenté de sarcasmes dans le monde, de textes et d'anathèmes même dans l'Église. Il y a une joie de l'espèce la plus pure et la plus rare, quand quelqu'un dit enfin : « La vérité qui vous possède s'est emparée de moi aussi. Je te comprends.

" Telle était la joie de Marie lorsqu'elle dit, dans la pensée-rime de la poésie hébraïque, le deuxième rythme à la fois répétant et dépassant le premier - " Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit s'exalte sur ce Dieu qui est mon Sauveur." Examinons les traits personnels et les principes religieux généraux dont le Magnificat est imprégné.

1. De ces traits personnels, l'humilité est, sans aucun doute, le principal. Marie, dans le Magnificat, ne professe pas l'humilité ; elle le pratique. Favorisée, en effet, elle l'est. Pourtant (comme le mot ainsi traduit l'implique) elle n'a aucune pensée de ce qu'elle est - seulement de ce qu'elle a reçu dans la grâce gratuite de Dieu. Au deuxième vers, elle se compte parmi les perdus qu'il a mis en état de salut.

Sa joie et son exultation reposent sur ce Dieu qui est son Sauveur. Son cœur de femme palpite, en effet, lorsqu'il pense au cri qui s'élève du cœur de l'humanité rachetée, lorsqu'il se tourne vers la grâce qu'elle a reçue : « Voici ! désormais, toutes les générations me diront bienheureuse. Mais pourquoi? « Car le puissant m'a fait de grandes choses, et saint est son nom. » « Celui qui a un don, écrit un excellent vieux devin, et qui s'en gonfle, est doublement voleur ; car il vole le don, et aussi la gloire de celui-ci ; et les deux sont à Dieu.

2. Les principes religieux par lesquels le Magnificat est imprégné sont ceux-ci. L'âme de Marie est pleine de foi dans la tendresse et la puissance de Dieu, dans l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ. Et elle croit intensément à la victoire de cette Incarnation : au triomphe certain de Dieu. Avec l'instinct d'une prophétesse, elle voit un aperçu de toute l'histoire, et compresse et écrase le vaste drame en quatre mots forts et rugueux - toujours comme les rochers, obscurs comme les brumes ou les soleils troublés qui les voilent, les secrets de Dieu, dont les hommes voient le sens lorsqu'une grande révolution est terminée, et qui retombe ensuite dans le silence pendant des siècles.

« Il a renversé les seigneurs des dynasties des trônes. » Ce détrônement n'inclut pas seulement Hérode, bien qu'il puisse avoir commencé par l'usurpateur idumaéen. Scribes et Pharisiens, hommes d'action et de science ; pontifes, puissants avec un pouvoir qui n'est pas de Dieu ; des hommes d'action qui ne sont pas célestes, et de la science qui n'est pas vraie ; Marie les voit couler, ou leurs trônes restent inoccupés, s'ils se tiennent debout. Pas toujours par le tremblement de terre de la guerre et de la révolution.

Dans une vieille ville grecque, un ingénieur moderne a remarqué une fois une masse de pierre, pesant plusieurs tonnes, soulevée à plusieurs mètres du sol et suspendue, comme suspendue dans les airs. En y regardant de plus près, il vit que la racine d'un immense figuier avait accompli cet exploit. En exerçant une pression égale et continue, à chaque instant des vingt-quatre heures, pendant environ trois siècles, il avait assez soulevé ce poids prodigieux.

Quelque chose de ce travail fort, mais doux et graduel est fait par l'influence du christianisme. Un miracle de levage est accompli. Le tyran est éjecté de son trône, « ni par la force, ni par le pouvoir ».

III. NOUS POUVONS PROCÉDER À TIRER CERTAINES LEÇONS, ECCLÉSIASTIQUES ET PERSONNELLES, DU MAGNIFICAT.

1. Nous pensons que cela n'offensera pas les chrétiens sincères qui s'opposent par principe à certaines parties de la liturgie anglaise, ou même aux liturgies en général, si nous nous aventurons - certainement dans aucun esprit d'offense ou de controverse - à exprimer les raisons qui ont probablement amené nos réformateurs à retenir ce poème dans le livre de prières réformé. Un manuel de prière publique, pensaient-ils sans doute, ne serait guère complet sans le Magnificat et d'autres poèmes du Nouveau Testament.

Un service biblique devrait reproduire la Bible essentiellement. Dans l'Ancien Testament, il devrait incorporer les Psaumes. Dans le Nouveau Testament, il n'y a que peu de chants divins. Mais il y en a, et ils sont sûrement là pour de bonnes raisons. On ne peut manquer de remarquer qu'il y a beaucoup de caprice dans le goût des hymnes. C'est, au milieu de la fluctuation et de la mutabilité, une grande chose d'avoir des hymnes de service public dont la pérennité est assurée par leur caractère strictement scripturaire.

2. Ce n'est pas sans bienséance que le Magnificat est placé dans le service public. Il vient après la leçon de l'Ancien Testament. Maintenant, le Magnificat a été soufflé par Marie avec la promesse de l'Ancien Testament pleinement devant le regard de son âme. « En souvenir de sa miséricorde, s'exclame-t-elle, comme il l'a dit à nos pères, à Abraham et à sa postérité pour toujours. Elle se tenait, comme son chant est avec nous, entre les deux Testaments.

3. En utilisant le Magnificat, nous accomplissons sa propre prophétie : « Toutes les générations me diront bienheureuse ». Certains, dans une horreur superstitieuse de la superstition, l'oublient. Elle est bénie. Béni parce que choisi parmi toutes les mères d'Israël et de la terre, à un privilège inconcevable. Bienheureux, car consacré comme temple du Verbe éternel ; par une conjonction ineffable, s'unissant à lui-même cette nature humaine qui a été conçue et née d'elle.

4. Leçons personnelles. Nous pouvons bien appliquer les paroles de Marie à nous-mêmes pour une miséricorde commune à tous. Jésus lui-même nous enseigne que sa béatitude est la nôtre ; qu'il y a donc un étrange air de famille entre nous et elle ( Matthieu 12:48 ). Dans une famille qui possède un membre particulièrement doué, on le voit souvent chez les autres.

Ainsi, la ressemblance du Christ se reproduit, génération après génération, dans tous les enfants de Dieu. Encore une fois, la louange devrait être notre travail. On dit que la brute qui se roule dans la poussière de nos routes a hérité des associations des sables libres du désert. Le chien, grattant et se retournant avant de se coucher pour se reposer, agit de la même manière à partir d'une réminiscence aveugle d'ancêtres dans l'herbe des prairies. Bien plus les hommes héritent de l'instinct de cette louange, dont le Magnificat est l'expression la plus pure.

Une fois de plus, la joie et la paix font partie de notre héritage acheté. Lorsque nous lisons ou participons au Magnificat, veillons à ce que cette paix soit la nôtre qui rendra ses paroles vraies pour nous. ( Évêque Wm. Alexander. )

La joie de la Vierge Marie

Les événements de la vie de Marie qui ont conduit à cet élan de joie.

I. Le premier événement à remarquer dans sa vie, EST LE GRAND HONNEUR DE DIEU INATTENDU SUR ELLE. Nous la trouvons, dans une première partie de ce chapitre, vivant à Nazareth, une ville ou une ville de Galilée. Peu, cependant, est dit de son rang ou de sa condition là-bas. Mais soudain un ange descend du ciel vers elle, la salue comme la très favorisée de Jéhovah, et lui annonce qu'elle est la mère destinée du Sauveur du monde.

Nous vous disons souvent, frères, qu'il peut y avoir beaucoup d'affliction et de chagrin inattendus qui vous attendent à l'avenir ; nous pouvons vous dire maintenant qu'il y aura peut-être aussi dans cet avenir beaucoup de joies et d'honneurs imprévus qui vous attendent. Ces choses, comme toutes les autres, sont entre les mains d'un Dieu souverain, et dans sa souveraineté sage et sainte, il les répand souvent en abondance là où elles sont le moins attendues. « Il a regardé l'humilité de sa servante », dit Marie, comme s'il reconnaissait le plaisir qu'il prend à exalter les humbles et à les surprendre par des manifestations de son amour.

II. Nous voyons ensuite dans la vie de Marie L'ÉPREUVE DOULOUREUSE DONT CE GRAND HONNEUR A ÉTÉ ACCOMPAGNÉ. Un instant de réflexion, frères, vous rappellera cela. L'ange lui est apparu en privé. Personne ne l'a vu ou entendu à part elle-même. Quand elle racontera sa visite et son message, qui la croira ? et si on ne la croit pas, quelle sera sa situation dans peu de temps : son caractère ruiné, le monde la méprisant, ses amis la pleurant, et pire encore, son fiancé, l'objet peut-être de ses plus chaleureuses affections de jeunesse, perdu à elle, l'aimant encore mais la rejetant peut, sa vie même étant en danger, car elle sera accusée d'un délit qui, par une loi juive, est la mort.

Cher, diront certains, paiera-t-elle pour l'honneur qui lui est destiné. Mais quand Dieu honore-t-il quelqu'un sans l'inviter à payer quelque chose pour cela ? Nous ne pourrions supporter les miséricordes divines, sans les afflictions, les peines et les mortifications qui les accompagnent généralement.

III. Observez ensuite dans Marie SON ACQUIESCENCE SOUMIS A LA FOIS DANS L'HONNEUR ET DANS LE PROCÈS QUI LUI ONT ATTRIBUÉ. Moïse, lorsque Dieu lui-même lui apparaît à Horeb, et lui fait savoir qu'il l'a choisi pour être le libérateur de son peuple, commence à débattre de la question avec Dieu, lui disant qu'il s'est trompé et qu'il a choisi un mauvais instrument. pour l'accomplissement de son dessein. « Qui suis-je, demande-t-il, pour aller vers Pharaon et faire sortir d'Égypte les enfants d'Israël ? « Marie s'élève au-dessus de tout.

L'ange lui livre son message. Il n'y a pas moyen de lui demander de passer à côté d'elle et d'aller ailleurs, de ne pas lui dire son indignité, de ne pas s'immiscer ou de s'immiscer de quelque manière que ce soit. « Voici la servante du Seigneur », dit-elle : « qu'il me soit fait selon ta parole. » Et c'est la vraie humilité, qui nous amène à nous considérer comme les serviteurs de Dieu. Mais Marie était une femme réfléchie et humble.

Il est donc plus que probable que toutes les conséquences qui doivent naturellement suivre l'honneur qui lui est destiné, se sont précipitées en ce moment dans son esprit. Le ton de sa réponse semble suggérer cela. Et un mot d'elle, sommes-nous prêts à le dire, aurait évité ces conséquences. « Va, aurait-elle dit à l'ange, chez mes parents, ou va chez certains de mes voisins et amis, ou va chez Joseph et dis-lui ce qui va m'arriver.

Sauve ces bons cœurs du chagrin, et moi de la honte. » Mais pas un mot de ce genre ne vient d'elle. Elle regarde l'honneur et le déshonneur, le mauvais rapport et le bon rapport, avec le même calme. « Qu’arrive-t-il », semble-t-elle dire, « qu’il me soit fait selon ta parole. » Il faut maintenant regarder sa joie.

1. Il est clair que ce fut une joie ACCOMPAGNÉE D'AFFLICTION ET DE SOUMISSION. A Nazareth, la maison de Marie, tout était encore sombre comme avant. Vous! Marie est heureuse ; elle magnifie le Seigneur et son esprit se réjouit. Mais quelle est la joie promise de l'évangile ? C'est une joie abondante dans une tribulation abondante. Vous devez donc attendre que votre tribulation abonde, avant de pouvoir vous plaindre ou vous demander si votre joie spirituelle ne déborde pas.

Mais vos épreuves sont-elles sévères ? Ensuite, vous devez apprendre qu'il n'y a pas de joie abondante pour vous, jusqu'à ce que vous soyez parfaitement satisfait de les avoir sévères ; jusqu'à ce que vos esprits soient complètement réconciliés avec eux ; jusqu'à ce que tous les murmures, la rébellion et la lutte impatiente pour s'en débarrasser aient pris fin. L'âme fait souvent un long effort dans l'affliction pour se réconcilier avec son Dieu. La tribulation doit travailler la patience avant de pouvoir produire la joie, l'espoir ou quelque chose d'agréable.

2. Et cette joie devant nous est UNE JOIE PROFONDÉMENT ASSISE. « Mon âme magnifie le Seigneur ; mon esprit s'est réjoui. Ce n'était pas un plaisir superficiel et passager, excité en elle par les paroles ou la gentillesse d'Elisabeth ; c'était une joie profondément ancrée en elle, remplissant son cœur et son âme ; vivifiée et appelée à s'exprimer à l'extérieur par la sympathie qu'elle avait éprouvée, mais existant en parfaite indépendance de cette sympathie et de toutes les choses extérieures.

Il est évident que, si jeune qu'elle était, elle avait un esprit et des sentiments d'une force inhabituelle. Sa joie tenait donc au caractère de son esprit et de ses sentiments. C'était une joie puissante. Les esprits légers auront des joies légères. Ils ne sont pas assez spacieux pour que la joie du Saint-Esprit habite largement en eux. Un enfant ne doit pas s'étonner qu'il puisse prendre peu ou pas de part aux plaisirs d'un homme.

3. Cette joie à nouveau EST LA JOIE D'UN PÉCHEUR EST LE DIEU D'UN PÉCHEUR. C'est la joie dans un Sauveur. Si sainte qu'elle fût, elle se sentait pécheresse ; et sa plus grande joie n'était pas dans la bonté d'Elisabeth, bien que cela ait dû être à ce moment un baume en effet pour elle ; ni dans l'honneur que le Seigneur avait mis sur elle, bien qu'elle exulte ; c'était en cela qu'elle avait trouvé pour son âme coupable un puissant, un divin Sauveur.

Et y avait-il quelque chose de merveilleux ou de particulier là-dedans ? Rien de particulier, car les saints de Dieu dans tous les âges ont ressenti la même chose. « Mon cœur sera joyeux dans le Seigneur ; il se réjouira de son salut ; avait dit son père David bien avant. La raison en est que le Seigneur dans toutes ses dispenses avec nous traite de nous en tant que pécheurs. Il y a une particularité dans ses dispenses envers nous. Il aura donc une particularité correspondante dans notre conduite et dans nos sentiments à son égard.

L'adoration qu'il exige de nous est l'adoration d'un pécheur ; la louange que nous Lui offrons doit être la louange d'un pécheur ; et la joie que nous ressentons aussi en Lui, sera la joie d'un pécheur. Ce n'est pas merveilleux non plus. Considérez ce qu'est le salut. C'est la restauration d'une âme ruinée. C'est nous emmener des portes mêmes de l'enfer au ciel. « Je n'oublierais pas Dieu comme mon Conservateur, mon Bienfaiteur, mon Consolateur, le seul Auteur et Donateur de toutes mes bénédictions ; mais si je le magnifie, mon âme doit le magnifier le plus, et si je me réjouis en lui, mon esprit doit se réjouir le plus en lui, comme Dieu mon Sauveur.

4. Et cela aussi, nous devons le remarquer dans cette joie - c'était UNE JOIE QUI ÉTAIT LE FRUIT ET L'EFFET DE LA FOI. C'est en tant que Sauveur que nous devons surtout nous réjouir en lui, et son salut est une chose à venir, aucun de nous n'en a reçu plus qu'un acompte et un avant-goût. La foi devient donc un préalable nécessaire à la joie. C'est l'œil de l'âme qui lui permet de discerner la beauté, l'excellence et la gloire de son Dieu invisible ; et la réalité, la grandeur et la certitude du salut et des bénédictions qu'il nous a promis.

Nous nous tournons vers Marie, et en elle nous voyons cette foi exemplifiée. En répétant ses paroles dans notre service, nous sommes prêts à imaginer qu'elles doivent venir d'elle avec l'enfant Jésus dans ses bras, qu'elles ont été les premières paroles de joie d'une jeune mère pour son nouveau-né. Mais ce Jésus n'est pas encore né. Elle chante ici un chant de foi presque pure. Elle place les promesses de Dieu devant son esprit, et en elles elle exulte.

Et ici, frères, réside le grand secret de presque toute la joie d'un chrétien : il vit, non pas une vie de sens, mais une vie de foi. Beaucoup d'entre vous se tournent vers ce que vous avez pour le confort et le bonheur ; il regarde à ce qu'il doit avoir, à ce que Dieu lui a promis, à ce que les années roulantes doivent lui apporter dans des siècles et des siècles. Ce n'est pas une illusion, frères. Ce n'est pas, comme vous pouvez le supposer, une chose idéale. C'est une chose réelle.

Il y a ceux qui vous entourent maintenant, qui pourraient vous dire que c'est une chose réelle. La joie de l'âme de Marie en Dieu son Sauveur, est une joie qu'ils peuvent comprendre aussi bien que vous pouvez comprendre la joie d'un parent dans ses enfants, ou la joie d'un ami dans son ami, ou la joie d'un homme assoiffé dans une fontaine, ou la joie d'un voyageur fatigué joie dans sa maison. C'est une joie qu'ils ont connue et ressentie. ( C. Bradley, MA )

Magnifier le Seigneur

« Mon âme magnifie le Seigneur. » Voici une occupation pour nous tous qui connaissons le Seigneur et sommes nés dans sa famille. C'est une profession qui peut être pratiquée par toutes sortes de gens. Cette humble femme parle de sa condition inférieure, et pourtant elle pouvait magnifier le Seigneur. Tous les croyants, de tout rang et condition, peuvent participer à cette œuvre. C'est une profession qui peut être pratiquée en tous lieux.

Vous n'avez pas besoin de monter à l'église pour magnifier le Seigneur, vous pouvez le faire chez vous. Vous pouvez être ballotté sur la mer dans une tempête, mais vous pouvez faire confiance à son nom, et être calme, et ainsi le magnifier. Ou bien, vous n'êtes peut-être pas un voyageur et n'allez jamais à cent mètres du village où vous êtes né, mais vous pouvez tout aussi bien magnifier le Seigneur pour tout cela. Ce n'est pas une occupation qui nécessite une congrégation surpeuplée, elle peut être convenablement exercée dans la solitude.

Je suppose que ce sonnet de la Vierge a été chanté avec une seule pour l'entendre, sa cousine Elisabeth. Il y a quorum pour la louange de Dieu même là où il n'y en a qu'un ; mais là où il y en a deux qui sont d'accord pour louer Dieu, alors la louange est extrêmement douce. ( CH Spurgeon. )

Vivre en Dieu source de joie

Quelle bénédiction qu'un esprit joyeux ! Lorsque l'âme ouvre grandes ses fenêtres, laissant entrer le soleil et présentant à tous ceux qui la voient l'évidence de sa joie, elle n'est pas seulement heureuse, mais elle a un pouvoir indicible de faire le bien. A toutes les autres béatitudes, on peut ajouter : « Heureux les créateurs de joie. J'ai un pouvoir dans mon âme qui me permet de percevoir Dieu. Je suis aussi certain que je vis que rien n'est plus près de moi que Dieu.

Il est plus près de moi que je ne le suis de moi-même. Cela fait partie de son essence même d'être proche et présent de moi Et un homme est plus ou moins béni dans la même mesure qu'il est conscient de la présence de Dieu. ( Jean Tauler. )

Joie dans des circonstances défavorables

Quand certains membres de sa tribu ont migré vers des terres où le gel ne se couche jamais et où la neige ne tombe jamais, le doux petit rouge-gorge avec sa poitrine rouge et son plumage brun chaud, son gazouillis joyeux et ses mouvements agiles, ne semble jamais manquer de bon chose, mais dans le gel et la neige est nourri quotidiennement, et est rarement trouvé mort de froid ou de faim, ou même portant l'apparence d'un état de faim. Les paysans se demandent comment vit le rouge-gorge, et dans certains districts ils l'appellent « l'oiseau de Dieu Tout-Puissant », parce qu'ils supposent que par une providence spéciale il est nourri et nourri.

Il y en a beaucoup comme cette créature à plumes; leurs circonstances extérieures ont toujours un aspect hivernal, et pourtant ils sont toujours gais, ils ne se plaignent jamais, ils ne semblent jamais vouloir rien de bon. ( Samuel Martin. )

Les travailleurs joyeux font le plus pour Dieu

Joie. Dieu se complaît dans la joie ; et son désir pour son peuple est qu'il soit confiant et joyeux, et cela à la fois pour lui-même et pour sa gloire. Dieu a besoin d'ouvriers vigoureux, et Il ne peut les avoir qu'en leur accordant une joie proportionnée à la grandeur de l'œuvre. Dans la joie, les apôtres sont allés travailler pour Dieu, et ils ont découvert que la joie du Seigneur était leur force. C'est donc la joie, non la peine, qui est notre force ; et ceux qui ont fait le plus pour Dieu sont ceux qui ont eu le plus de joie en Dieu. ( H. Bonar, DD )

Se réjouir toujours

Toute la vie de Billy a été consacrée à louer le Seigneur, et pour la plupart à haute voix. Il ne pouvait pas s'en empêcher ; avec un cœur toujours accordé, chaque influence, chaque souffle secouait de ses accords tremblants une note d'action de grâce. « Alors que je marche le long de la rue », a-t-il dit, « je lève un pied et il semble dire 'Gloire !' et je lève l'autre, et il semble dire 'Amen !' et ils continuent comme ça tout le temps que je marche.

” Vous seriez probablement tombé sur lui en train de chanter. « Bénis le Seigneur, je peux chanter », disait-il ; « Mon Père céleste aime entendre me chanter. Je ne peux pas chanter aussi doucement que certains, mais mon Père aime m'entendre chanter aussi bien que ceux qui peuvent chanter mieux que moi. Mon Père aime entendre le corbeau aussi bien que le rossignol, car il les a faits tous les deux. (La vie de Billy Bray. )

Le bonheur de se confier à Dieu

Là vivait autrefois dans une vieille chaumière brune une femme solitaire. Elle s'occupait de son petit jardin, tricotait et filait pour gagner sa vie. Elle était connue partout, de village en village, sous le nom de « Happy Nancy ». Il n'y avait aucune beauté en elle, et pourtant là, dans ce corps simple et déformé, le grand Dieu, qui aime tirer la force de la faiblesse, avait apposé son sceau royal.

« Eh bien, Nancy, encore chanter ? » dirait le visiteur par hasard, alors qu'il s'arrêtait à sa porte. « Oui, j'y suis pour toujours. » « J'aimerais que tu me dises ton secret, Nancy. Vous êtes tout seul, vous travaillez dur, vous n'avez rien de très agréable autour de vous ; quelle est la raison pour laquelle tu es si heureux ? — C'est peut-être parce que je n'ai que Dieu, répondit la bonne créature en regardant en haut.

« Vous voyez, les gens riches comme vous dépendent de leurs familles et de leurs maisons ; ils doivent penser à leurs affaires, à leurs femmes et à leurs enfants ; et puis ils ont toujours très peur des problèmes à venir. Je n'ai aucune raison de m'inquiéter, voyez-vous, parce que je laisse tout au Seigneur. Je pense, eh bien, s'Il peut garder ce grand monde en si bon ordre, le soleil qui roule jour après jour, et les étoiles qui brillent nuit après nuit, et faire en sorte que les choses de mon jardin soient les mêmes, saison après saison, Il peut certainement prendre prendre soin d'une si pauvre chose que je suis ; et ainsi vous voyez que je laisse tout au Seigneur, et le Seigneur prend soin de moi.

— Eh bien, mais, Nancy, supposons qu'une gelée vienne après que vos arbres fruitiers soient tous en fleurs et que vos plantes soient sorties ; supposez » « Mais je ne suppose pas – je ne peux jamais supposer – je ne veux pas supposer, sauf que le Seigneur fera tout correctement. C'est ce qui vous rend malheureux, vous le supposez tout le temps. Maintenant, pourquoi ne pouvez-vous pas attendre que la supposition arrive, puis en tirer le meilleur parti ? » « Ah, Nancy, il est à peu près certain que vous irez au paradis, tandis que beaucoup d'entre nous, avec toute notre sagesse mondaine, devront rester à l'extérieur.

– Vous y êtes encore, dit Nancy en secouant la tête ; " toujours à la recherche d'un nuage noir. Eh bien, si j'étais vous, je garderais le diable à bout de bras, au lieu de le prendre directement dans mon cœur. Il vous fera une vue désespérée de mal. Elle avait raison. Nous prenons le démon de l'attention, de la méfiance, du pressentiment mélancolique, de l'ingratitude, droit dans notre cœur. Nous chagrinons chaque plaisir d'une sombre peur de tomber malade.

Nous avons rarement confiance que les bénédictions entreront ou les salueront quand elles arriveront. Nous devrions être plus enfantins envers notre Père céleste, croire en son amour, apprendre à nous confier à sa sagesse et non à la nôtre et, surtout, attendre que le « suppose » vienne et en tirer le meilleur parti. Dépendez-vous d'elle, la terre semblerait un éden si vous suiviez la règle de Happy Nancy, et ne cédiez jamais la place dans votre sein à des maux imaginaires. ( Manuel de l'étudiant aux doctrines des Écritures. )

La plus grande bénédiction est d'être un disciple du Christ

« Toutes les générations me diront bienheureuse. » Ainsi a chanté Marie, quand la grandeur de sa mère-joie lui a été révélée. Pourtant, sa plus grande bénédiction, après tout, n'était pas tant parce qu'elle était la mère que parce qu'elle était la disciple de Jésus-Christ. C'était une grande faveur d'être sa nourrice, mais une bien plus grande d'être son disciple. ( J. Stringer Rowe. )

Le désintéressement de Marie

On voit dans ces paroles, comme dans le chant d'Anne, l'exaltation d'un esprit purement altruiste, dont les expériences personnelles se confondent avec celles de l'humanité universelle. Une seule ligne exprime son sens intense de l'honneur qui lui est fait, et tout le reste n'est qu'exultation en son Dieu en tant qu'aide des pauvres, des délaissés, des méprisés et des oubliés, et le Sauveur de son pays opprimé. Aucune légende de ministère d'ange ou de mythe de miracle ne peut aussi glorifier Marie à nos yeux que cette simple image de son pur et noble altruisme d'esprit. ( HB Stowe. )

Christianisme et femmes

La position du Yémen dans la société chrétienne est directement attribuable non seulement ou principalement à l'enseignement de notre Seigneur, mais aux circonstances de sa naissance. Avant sa venue, la femme, même en Israël, n'était guère meilleure que l'esclave de l'homme. Dans le monde païen, comme dans les pays de l'Est maintenant, elle était esclave à toutes fins utiles. Ici et là, une femme d'une grande force de caractère associée à des avantages héréditaires pourrait émerger de cette oppression chronique - pourrait devenir une Déborah ou une Sémiramis, ou une Boadicea, ou une Cléopâtre, ou une Zénobie - pourrait contrôler le monde en contrôlant son dirigeants.

Mais le sort de la grande majorité était souffrant et dégradé. Mais lorsque Christ s'est chargé de lui pour délivrer l'homme, il n'a pas abhorré le sein de la vierge. Dans le plus grand événement de tout le cours de l'histoire humaine, le sexe fort n'a joué aucun rôle. Le Fils incarné a été conçu par le Saint-Esprit et est né de la Vierge Marie, et donc dans, et avec Marie, la femme s'est élevée à une position de considération inconnue auparavant, dans laquelle rien n'est perdu qui appartient à la vraie modestie et grâce d'elle nature, par laquelle une plus grande part d'influence dans la formation des destinées des races chrétiennes lui était assurée à perpétuité. C'est l'Incarnation qui a créé la chevalerie et ces meilleurs traits qui adoucissent notre vie moderne et qui sont dus à la chevalerie. ( Chanoine Liddon. )

Grandeur de Dieu

Lorsque Massillon prononça un de ces discours qui l'ont placé dans la première classe des orateurs, il se trouva entouré des ornements et des reconstitutions d'un enterrement royal. Le temple n'était pas seulement recouvert de zibeline, mais ombragé de ténèbres, à l'exception des quelques lumières scintillantes sur l'autel. La beauté et la chevalerie du pays s'étalaient devant lui. Les encensoirs jetaient leurs fumées d'encens, montant en couronnes jusqu'au dôme doré.

Là était assise Majesté, vêtue d'un sac et plongée dans le chagrin. Tous se sentaient en commun, et comme un seul. C'était un suspens à couper le souffle. Pas un son n'a volé sur l'horrible immobilité. Le maître de la puissante éloquence se leva. Ses mains étaient jointes sur sa poitrine. Ses yeux étaient levés vers le ciel. L'énoncé lui semblait refusé. Il resta abstrait et perdu. Enfin, son regard fixe déplié ; il se précipitait sur la scène, où toutes les pompes étaient mêlées et tous les trophées éparpillés.

Elle ne trouva pas de repos pour elle-même au milieu de toute cette parade oisive et de toute cette vanité moqueuse. Encore une fois, il s'est installé; elle s'était fixée sur la bière, étincelante d'écussons et voilée de plumes. Un sentiment du néant indescriptible de l'homme « dans son meilleur état », de la mesquinerie de la plus haute grandeur humaine, maintenant rendue manifeste dans le spectacle de ce mortel entendu, le submergea. Son œil se referma ; son action a été suspendue ; et, dans un murmure à peine audible, il rompit la longue pause : « Il n'y a de grand que Dieu. ( Sermons du Dr Hamilton. )

La miséricorde continue de Dieu

Quel réconfort de se rappeler que la miséricorde et la bonté du Seigneur doivent se poursuivre. Tout comme nous l'avons vécu au cours des longues années de notre pèlerinage, nous n'avons en aucun cas survécu à l'amour éternel. La bonté providentielle est une chaîne sans fin, un ruisseau qui suit le pèlerin, une roue qui tourne perpétuellement, une étoile toujours brillante, et nous conduisant à l'endroit où se trouve Celui qui était autrefois un bébé à Bethléem. Tous les volumes qui enregistrent les actions de la grâce divine ne sont qu'une partie d'une série « à continuer ». ( CHS )

Une chute ignominieuse

Avec quelle fierté dans l'histoire sonnait le nom de Guillaume le Conquérant I Intimidateur de la France, de l'Anjou et de la Bretagne, vainqueur à Hastings soutenant la couronne anglaise, chassant les gens de leurs maisons pour qu'il puisse avoir une forêt de gibier, faisant un Domesday Book par lequel toute la terre a été soumis à un espionnage despotique pour venger une blague sur son obésité, proclamant la guerre, piétinant les champs de récolte et les vignes sous les sabots de la cavalerie, jusqu'à ce que les nations soient frappées d'horreur.

Mais à ce sommet de la renommée, alors qu'il montait un jour, son cheval mit l'avant-pied sur une cendre chaude et plongea, blessant le cavalier contre le pommeau de la selle de sorte qu'il mourut, son fils se hâtant d'aller en Angleterre pour obtenir la couronne avant celle de son père. le souffle cessa. Le cadavre impérial, sans cercueil, transporté dans une charrette, la plupart des serviteurs le laissant dans la rue à une alarme incendie, afin d'aller voir l'incendie.

L'enterrement dans l'église, bâtie par le Conquérant, interrompue par quelqu'un qui s'écria : « Monseigneur, l'homme que tu as loué était un voleur ; le terrain même sur lequel nous nous tenons est le mien, et c'est l'emplacement où se trouvait la maison de mon père. Il me l'a pris par la violence pour bâtir cette église dessus. Je le revendique comme mon droit, et au nom de Dieu je vous défends de l'enterrer ici ou de le couvrir de ma glèbe.

« Montez », disait l'ambition de Guillaume le Conquérant. « Montez par un trône ; monter par la criminalité; monter par vengeance. « Descendez », dit Dieu. « Descends par le chemin d'une mort misérable ; descendez par la voie des obsèques ignominieuses ; descends aux yeux de toutes les nations; descendez clairement; descends pour toujours ! ( Dr Talmage. )

Fierté le maître péché

« L’orgueil est le grand maître péché du cœur humain. » Ruskin dit: "En général, la fierté est à la base de toutes les grandes erreurs." Napoléon a déclaré : « L'orgueil n'écoute jamais la voix de la raison, de la nature ou de la religion. « Dieu résiste aux orgueilleux. » « Ceux qui marchent dans l'orgueil, il est capable d'abaisser. » David, Nabuchodonosor, Belschatsar et Hérode en ont fait l'expérience. (Voir Daniel 4:5 ; Actes 12:23 .

) Charles Quint était si sûr de la victoire lorsqu'il envahit la France, qu'il ordonna à ses historiens de préparer de nombreux papiers pour consigner ses exploits. Mais il perdit son armée à cause de la famine et de la maladie, et revint effondré. Un fermier sud-américain avait de si grands troupeaux de chevaux qu'il se vantait : « Je ne voudrai jamais de chevaux, même si Dieu le voulait. Peu de temps après, une épidémie les a tous détruits. « Celui qui s'élève sera abaissé. » ( RH Burton. )

Fierté avant la destruction

Comme les mauvaises herbes poussent naturellement dans un sol riche, la fierté est généralement engendrée par la prospérité. Le diable et ses anges lorsqu'ils étaient au ciel et désiraient usurper la place de Dieu ; nos premiers parents quand ils étaient en Eden, et aspiraient à être des dieux ; Haman quand il était le favori d'Assuérus, et souhaitait que tout le monde l'honore ; David, lorsqu'il devint grand, et ordonna à Joab de dénombrer Israël afin qu'il sache à quel point il était un roi puissant ; ce sont des illustrations bibliques de l'orgueil et de ses résultats.

Bajazet, sultan des Turcs il y a environ cinq cents ans, était un grand conquérant, jusqu'à ce qu'il soit finalement complètement vaincu par Timur, l'émir et général des Tartares. En réponse à la question de Timur : « Avais-tu vaincu qu'auriez-vous fait de moi ? » Bajazet répondit avec hauteur : « Mets-toi dans une cage de fer et t'exhibe partout où j'allais. » « Homme fier », répondit Timur avec colère, « il en sera ainsi pour toi ; » et pendant environ trois ans, Bajazet fut exhibé comme une bête sauvage, jusqu'à ce que, dans sa misère, il se tue en se frappant la tête contre les barreaux de sa cage.

Lorsque le premier Napoléon se préparait à envahir la Russie, une dame, essayant de l'en dissuader, dit : « L'homme propose, mais Dieu dispose ; « Madame », répondit-il fièrement, « je dispose aussi bien que propose. » On remarqua qu'à partir de ce moment il ne prospéra jamais. "Les grands cadeaux sont beaux comme Rachel, mais la fierté les rend stériles comme elle l'était." « Un cœur fier et une haute montagne ne portent jamais de fruits. » ( RH Burton. )

Aide offerte

Avec un effet marqué, M. Moody a raconté l'incident suivant, qui lui a été communiqué par le pasteur Monod : Un de mes amis à Paris a dit que lorsque la Prusse était en guerre avec la France, ils sont sortis une nuit après la tombée de la nuit pour ramener les blessés. Ils avaient peur d'éteindre les lumières de peur de recevoir une balle de l'ennemi. Quand ils pensèrent avoir récupéré tous les blessés et étaient prêts à se retirer dans la ville, un homme monta au sommet d'un terrain élevé et cria d'une voix forte, demandant s'il y en avait qui souhaitaient être emmenés à Paris , et leur disant que l'ambulance était prête à partir.

Avant qu'il ne parle, il était silencieux ; pas une voix n'a été entendue. Mais au moment où il avait cessé de parler, et les hommes savaient qu'il y avait de l'aide, il y avait un cri dans tout le champ. Je viens aujourd'hui vous dire qu'il y a Un qui veut sauver, qu'il y a de l'aide. Laisse monter un cri : « Berger, sauve-moi de la mort et de l'enfer. C'est l'évangile.

Abondance de la miséricorde de Dieu

La pitié de Dieu n'est pas celle d'un cordial sucré, versé en gouttes délicates d'une fiole d'or. Ce n'est pas comme les gouttes d'eau musicales d'un mince ruisseau, murmurant le long des côtés sombres du mont Sinaï. Il est large comme toute la portée du ciel. Il est abondant comme tout l'air. Si l'on avait l'art de recueillir tout le soleil doré qui tombe aujourd'hui sur tout ce continent, tombant à chaque heure silencieuse ; et tout ce qui est dispersé sur tout l'océan, jaillissant de chaque vague ; et tout ce qui est déversé sur les étendues de glace du nord, et le long de tout le continent européen, et de la vaste Asie périphérique et de l'Afrique torride - si l'on pouvait de toute façon rassembler cet immense et incalculable écoulement et ce trésor qui tombe à travers le heures claires, et coule dans l'éther liquide autour des montagnes, et remplit toutes les plaines, et envoie d'innombrables rayons à travers chaque endroit secret, se déversant et remplissant chaque fleur, brillant sur les côtés de chaque brin d'herbe, se reposant dans une humilité glorieuse sur les choses les plus humbles - sur des bâtons, des pierres et des cailloux - sur la toile d'araignée , le nid du moineau, le seuil du trou des jeunes renards, où ils jouent et se réchauffent, qui repose sur la fenêtre du prisonnier, qui frappe des rayons radieux à travers la larme de l'esclave, qui met de l'or sur les mauvaises herbes de la veuve, que les plaques et les toits la ville à l'or bruni, et continue dans son abondance sauvage le long de la terre, brillant partout et toujours, depuis le jour de la création primitive, sans faiblir, sans relâche, sans gaspillage ni diminution; aussi plein, aussi frais, aussi débordant aujourd'hui que si c'était le tout premier jour de sa dépense, si l'on pouvait rassembler cette illimitée, sans fin, trésor infini, pour le mesurer, alors pourrait-il dire la hauteur, la profondeur et la gloire sans fin de la pitié de Dieu ! La lumière et le soleil, sa source, sont les propres figures de Dieu de l'immensité et de l'abondance de sa miséricorde et de sa compassion. (HW Beecher. )

Le pouvoir d'une vraie femme chrétienne

On nous dit que cette visite sacrée a duré trois mois. Une légende mythique parle d'un grand jardin, appartenant à la maison des prêtres, où Marie avait l'habitude de se promener pour la méditation et la prière, et que se penchant un jour sur une fleur, belle, mais dépourvue de parfum, elle la toucha, et dès lors elle s'est doté d'un doux parfum. Le mythe est une belle allégorie du meilleur pouvoir d'une vraie et noble femme chrétienne. ( HB Stowe. )

Prenez garde d'abuser de la miséricorde de Dieu

Ne suce pas le poison de la douce fleur de la miséricorde de Dieu : ne pense pas que, parce que Dieu est miséricordieux, tu puisses continuer dans le péché ; c'est faire de la miséricorde votre ennemie. Nul ne pouvait toucher à l'arche que les prêtres, qui par leur fonction étaient plus saints ; nul ne peut toucher à cette arche de la miséricorde de Dieu que ceux qui sont résolus à être saints. Pécher parce que la miséricorde abonde est la logique du diable. Celui qui pèche à cause de la miséricorde, est comme celui qui se blesse la tête parce qu'il a un pansement; celui qui pèche à cause de la miséricorde de Dieu, aura un jugement sans miséricorde.

La miséricorde maltraitée se transforme en fureur. Rien de plus doux que la miséricorde, quand elle s'améliore ; rien de plus féroce quand on en abuse ; rien de plus froid que le plomb, quand on le sort de la mine, rien de plus brûlant que le plomb, quand on le chauffe ; rien de plus contondant que le fer, rien de plus tranchant quand il est aiguisé. La miséricorde n'est pas pour ceux qui pèchent et ne craignent pas, mais pour ceux qui craignent et ne pèchent pas. La miséricorde de Dieu est une sainte miséricorde ; là où il pardonne, il guérit. ( T. Watson. )

L'exaltation du chrétien

J'ai lu d'Ingo, un ancien roi des Draves, qui, faisant une fête majestueuse, a nommé ses nobres, alors païens, pour s'asseoir dans la salle ci-dessous, et a ordonné à certains pauvres chrétiens d'être amenés dans sa chambre de présence, à asseyez-vous avec lui à sa table, pour manger et boire de sa joie royale; ce à quoi beaucoup s'étonnèrent, dit-il, « qu'il considérait les chrétiens, quoique jamais aussi pauvres, comme un plus grand ornement à sa table, et plus digne de sa compagnie, que les plus grands pairs non convertis à la foi chrétienne ; car quand ceux-ci pourraient être jetés en enfer, ceux-là pourraient être ses épouses et ses confrères du ciel.

» Bien que vous voyiez parfois les étoiles par leurs reflets dans une flaque d'eau, ou au fond d'un puits, oui, dans un fossé puant, pourtant les étoiles ont leur situation au paradis. Ainsi, bien que vous voyiez un homme pieux dans une condition pauvre, misérable, basse et méprisée pour les choses de ce monde, il est pourtant fixé dans le ciel. ( T. Brooks. )

La venue de Jésus est

1. L'exaltation des humbles.

2. L'abattage des puissants.

3. La satisfaction des affamés.

4. Le vide de ceux qui se considèrent comme riches spirituellement. ( Van Oosterzee. )

C'est la nature de Dieu de faire quelque chose à partir de rien ; c'est pourquoi, quand quelqu'un n'est rien, Dieu peut encore faire quelque chose de lui. ( Luther. )

Le patriotisme de Marie

On pourrait imaginer que de telles pensées seraient trop universelles pour une simple jeune fille juive. Mais rappelez-vous qu'elle avait épousé quelqu'un dans les veines duquel coulait le sang d'Abraham, dont les pères avaient été rois à Jérusalem. Joseph était un Hébreu des Hébreux, et en lui elle était liée à tout le passé glorieux de sa nation. Du haut de la colline de Nazareth aussi, elle voyait quotidiennement les sommets de l'Hermon, du Thabor et du Carmel, et la brume au-dessus de la mer lointaine.

Une perspective aussi large est à peine vue en Palestine ; et tandis que la femme marchait au coucher du soleil, la beauté et la gloire de son pays devaient avoir grandi profondément dans son cœur, jusqu'à ce que l'amour de la patrie se mêlât à l'énergie vitale dans ses veines. Et maintenant, inspiré par la pensée de la bénédiction venant sur sa nation, tout le passé et l'avenir de sa race, depuis les tentes du patriarche errant jusqu'à l'église du Messie à venir, se trouvaient devant ses yeux patriotes, si enfin bénis par celui qui doit naître d'elle.

Le cœur de la Vierge éclata en un chant de joie. Elle a oublié son propre honneur en Dieu qui a donné, elle s'est oubliée dans son pays. Et c'est ce que nous voulons en Angleterre, des femmes qui comprendront et sentiront ce que signifie l'amour de la patrie et agiront en conséquence ; qui perdront la pensée d'eux-mêmes, de leur parure et de leur plaisir dans un effort passionné pour guérir la douleur et détruire le déshonneur, la malhonnêteté et le vice de l'Angleterre ; de se rendre compte qu'en tant que mères, jeunes filles, épouses et sœurs, elles n'ont qu'à dire aux hommes de ce pays d'être vrais, courageux, aimants, justes, honorables et sages ; et ils le deviendront, comme ils deviendront frivoles, vils, sans amour, honteux de la vérité et de la justice, si les femmes le sont ; ne pas se contenter de ne vivre que pour leurs propres cercles, et d'y être sacrifiés et tendres, mais de prendre sur leur cœur le fardeau des pauvres,

C'est le patriotisme de la femme ; et la première note de sa puissante musique - une musique qui pourrait prendre en elle-même et harmoniser la discorde de la société anglaise - a été frappée il y a plus de 1800 ans dans le chant de la Vierge Marie. ( Stopford A. Brooke, MA )

La prophétie du Magnificat

Le Magnificat est reconnu, par le jugement et le cœur de la chrétienté, comme le plus noble des hymnes chrétiens.

1. C'est dans la troisième strophe de l'hymne que le sentiment de Marie semble atteindre son plus haut point d'élévation. Elle a déjà évoqué dans un langage tendre, solennel et réservé les grandes choses que Dieu a faites pour elle. Et maintenant, elle regarde comme à travers les siècles la puissante révolution religieuse qui daterait de l'apparition de son divin Fils sur la scène de l'histoire humaine.

Elle utilise les temps passés, car elle lit ce qu'elle voit intuitivement, comme si c'était déjà de l'histoire. Gibbon sentit le pouvoir des paroles de Marie, quand, comme il nous le dit dans son autobiographie, il s'assit à méditer au milieu des ruines du Capitole, pendant qu'ils chantaient le service des vêpres dans ce qui avait été autrefois le temple de Jupiter ; et l'idée d'écrire le Déclin et la Chute de la ville se présenta d'abord à son esprit.

Ce qui attira son attention était un commentaire sur le langage du Magnificat, alors qu'il tombait sur son oreille : « Il a renversé les puissants de leurs trônes. A Rome païenne succéda l'Europe chrétienne ; et depuis cette révolution étonnante, la dernière clause de cette strophe du chant de Marie n'a cessé de s'accomplir. Les vieilles civilisations ne reçoivent rien, siècle après siècle, du Maître de la fête ; tandis que des peuples simples et relativement grossiers, tels que les Néo-Zélandais et les Mélanésiens, sont amenés dans la bergerie du Christ, et remplis des bonnes choses de l'évangile éternel.

2. Mais tandis que nous pouvons ainsi avec une juste probabilité rattacher ces clauses du Magnificat aux étapes successives de l'histoire de l'Église, il est incontestable qu'elles sont ou peuvent être en voie d'accomplissement, à n'importe quelle période et simultanément ; que chacun d'eux est ou peut être réalisé parfaitement à chaque époque. Les « fiers », les « puissants », les « riches » de l'hymne de l'Incarnation sont toujours là ; être dispersé par le bras de Dieu ; être renversés de leurs trônes ; à renvoyer vide.

Cela est vrai dans la sphère privée et spirituelle, ainsi que dans la sphère politique et publique. Et la question se pose, pourquoi est-ce vrai ? Pourquoi y a-t-il cet antagonisme intrinsèque entre la révélation de Dieu d'une part, et tant de ce qui est caractéristique de la nature et de l'énergie humaine d'autre part ? La réponse est que le christianisme suppose dans l'homme l'existence d'un immense besoin qu'il entreprend de satisfaire ; et de plus, que ce besoin est si sérieux et impératif, que toutes les natures honnêtes doivent implorer sa satisfaction.

Heureux ceux qui en ce monde expérimentent la sentence du Magnificat ; en qui l'orgueil et la confiance en soi sont rejetés de leur siège, et la faim spirituelle est récompensée ; qui découvrent avant qu'il ne soit trop tard qu'ils sont pauvres, aveugles et nus, et qui suivent le conseil divin d'acheter des vêtements, de l'or fin et un collyre au Fils de l'Homme.

3. Il serait facile de montrer à quel point nos perspectives d'amélioration dans tous les domaines de l'activité et de la vie humaines doivent dépendre de notre foi dans l'accomplissement continu des paroles du Magnificat. L'humeur qui y est condamnée d'avance est en réalité le grand obstacle à la réalisation de nos meilleures espérances pour l'avenir. ( Chanoine Liddon. )

Les affamés et les riches

Marie a, comme elle chante, deux classes de personnes devant elle, les affamées et les riches. Elle emploie ces mots dans leur sens spirituel. Par Marie affamée, on entend ceux qui ont un sentiment de besoin spirituel, ceux qui ne sont pas satisfaits de leurs réalisations actuelles. Par les riches, elle entend ceux qui sont conscients de ne pas manquer, les satisfaits d'eux-mêmes.

I. LA RÉCOMPENSE DE LA FAIM SPIRITUELLE. « Il a rempli », etc. Marie touche à un principe d'une portée très étendue, applicable aux besoins de la vie mentale, morale et physique. Si un être vivant doit bénéficier de la nourriture dans son corps, son esprit ou son esprit, il doit y avoir l'appétit, le désir pour cela. L'âme doit désirer Dieu comme sa vraie vie, si Dieu veut l'éclairer et la fortifier. Sans ce désir, il ne fera rien pour cela. Il sera envoyé vide. La seule condition d'un véritable enrichissement spirituel est un désir humble, sérieux et persistant des grâces que Dieu doit donner.

II. LA PUNITION DE L'AUTO-SATISFACTION SPIRITUELLE - « Envoyé à vide. » Les « riches » étaient la classe la plus nombreuse au temps de l'Incarnation. Les gens, la masse d'entre eux, ne ressentaient aucun sentiment de manque religieux, mais étaient très satisfaits d'eux-mêmes. Il n'y avait qu'une petite minorité qui attendait la consolation d'Israël. Les riches abondent encore dans la race d'Israël.

III. Un homme, pour avoir la présence de Dieu dans son âme, doit SENTIR SON BESOIN DE DIEU - il doit avoir faim. Dieu donne à chaque créature une sorte de dotation préalable qui crée dans l'âme un désir de soi. Les grandes différences entre l'homme et l'homme plus tard dans la vie dépendent d'actes presque inobservés qui encouragent ou répriment la faim spirituelle dans les premières années. Comme d'autres goûts, une faim pour les choses spirituelles est renforcée par l'exercice - affaiblie par la négligence. Nous ne pouvons pas nous permettre la perte éternelle de Dieu. Demandons-lui de nous donner un fort désir de jouir de lui pour toujours. ( Chanoine Liddon. )