Malachie 1:11

Mon nom sera grand parmi les Gentils.

Le nom de Dieu sera grand

La prophétie a un double sens, ou plutôt une désignation inférieure et une désignation supérieure : non seulement maintenir en exercice la foi et l'espérance de l'Église par la présentation d'une grande consommation, mais édifier, avertir pour consoler et instruire l'Église. Les prophètes étaient les prédicateurs ordinaires de la justice. Bien que leurs leçons de morale et de religion aient été transmises dans les souches figurées de la poésie, elles étaient très remarquables et impressionnantes.

Nous voyons, dans les discours de ces saints mn, un exposé fidèle et courageux des principes de la théologie pure. Malachie clôt la dispensation prophétique. Il apparaît dans la pire partie de l'histoire juive. L'obscurité est venue sur eux, et pendant quatre cents ans, cette obscurité a semblé augmenter en profondeur. Malachie donne une révélation de la venue du Seigneur. Ici, il déclare que Dieu sera magnifié, honoré et adoré par toutes les nations.

I. La prophétie embrassait la révélation du nom de Dieu parmi les gentils. Dieu ne peut être magnifié, vénéré ou adoré s'il n'est pas connu. Dieu ne peut être connu que s'il aime à se révéler. Il nous a donné une révélation de Lui-même, claire et complète, afin que nous puissions connaître Dieu. Le nom de Dieu désigne lui-même, sa nature, son caractère moral et tout ce qu'on peut faire connaître de lui à l'esprit de l'homme.

1. Il dénote son existence en soi. Cette existence est absolument éternelle, immortelle, invisible. Comme Il existe ainsi, Il existe indépendamment. Toute existence, si variée et modifiée qu'elle soit, doit être une émanation de Lui-même. Et c'est ainsi qu'Il nous apparaît, revêtu des terribles attributs du Créateur et du Gouverneur de toutes choses. Il est le parent de tous ; et de Lui tout dépend.

2. Il dénote la spiritualité de sa nature. Cela découlerait de la perfection infinie de sa nature. Dieu est capable, comme Esprit, d'occuper l'immensité sans déplacer la matière. Un vrai chrétien porte en lui un sens solennel de la présence spirituelle de Dieu ; et il associe à cela la présence de tous ses attributs - de puissance, de pureté et d'amour. Partout où nous allons, nous avons un Dieu présent.

3. Il dénote l'existence mystérieuse de la Trinité dans l'unité de la divinité.

4. Il dénote l'harmonie de Ses attributs.

II. La majesté du gouvernement de Dieu. « Mon nom sera grand parmi les Gentils. » Il sera magnifié, ce sera un nom de poids, d'autorité ; devant elle, tout nom s'inclinera. Partout où le nom de Jésus est publié, ce nom devient dominant. La majesté du royaume du Rédempteur est démontrée par sa conception intérieure et intellectuelle. Les êtres humains sous aucun autre gouvernement ne sont gouvernés par la vérité, par des influences intérieures, qui amènent l'esprit et les affections à Dieu. Et le gouvernement du Seigneur est démontré par l'agence silencieuse mais irrésistible employée.

III. La célébration de son culte. Le culte sera spirituel, mais il sera offert « en tout lieu ». Le culte spirituel est éclairé : il est le résultat de la connaissance ; il aperçoit son objet et rejoint son objet ; il s'empare d'une promesse, ou fixe un précepte ; ce doit être le résultat de la foi, car la foi voit le grand Invisible ; ce doit être l'embrasement du Saint-Esprit.

Il y aura des offrandes vivantes : ce ne sera pas un service froid et irrationnel, mais le service d'un cœur chaud ; chaque homme s'offrira à Dieu, et chaque homme sera une oblation sainte et purifiée, allumée par le feu de Dieu. Et ainsi des myriades d'esprits partout, partout dans le monde, monteront dans les flammes de la pure dévotion à Dieu. ( Théophile Lessey. )

Le nom de Jésus parmi les Gentils

Le révérend M. Broadhead, missionnaire de retour d'Inde, a raconté un bel incident lors de la prédication de sermons de missionnaires étrangers dans le comté de Durham. Tandis qu'en Inde, on lui apprit que non loin de sa résidence se trouvait une œuvre architecturale extraordinaire en forme de temple, très luxueusement conçue en marbre blanc. Cet édifice fut érigé à la mémoire d'une femme, mais l'une des choses qui attira particulièrement l'attention du missionnaire était le grand nombre d'arcs qu'il contenait.

En approchant de l'entrée, les préposés lui ont dit que s'il chuchotait un mot à l'intérieur du bâtiment, il se répercuterait sur chaque arche pénétrant à l'intérieur. Le missionnaire a soufflé le mot « Jésus », et instantanément les échos ont retenti de toutes les parties du bâtiment. L'effet était magnifique. Le désir de tout cœur chrétien est--

« Laissez l'écho voler

La terre spacieuse autour.

L'influence du Christ augmente

S'exprimant le jour des funérailles de M. Gladstone, le révérend FB Meyer a déclaré : « L'une des marques qui distinguent Jésus-Christ de tout enseignant et réformateur humain est le fait que son influence ne cesse de croître. L'influence de Gladstone, si grande aujourd'hui, diminuera d'année en année, mais l'influence de Jésus-Christ n'a jamais été aussi grande qu'aujourd'hui.

De la signification du nom de Dieu

I. Les principales acceptions scripturaires du « nom ».

1. Parfois, cela signifie Dieu lui-même. Louer ou bénir le nom de Dieu, c'est louer Dieu lui-même. Par son nom étant « grand », on entend leur reconnaissance ou professant qu'il est le vrai Dieu, et leur adhésion à l'adoration de Lui seul, en opposition à toute idolâtrie et fausses religions.

2. Parfois, il est utilisé pour signifier sa vraie religion et son culte. « Le lieu que choisira l'Éternel, votre Dieu,... y mettre son nom », signifie le lieu où il nommera ses serviteurs pour comparaître devant lui avec les marques extérieures de leur hommage et de leur adoration.

3. Dans d'autres passages de l'Écriture, le « nom » exprime ces adorables perfections ou attributs qui sont, pour ainsi dire, la dénomination et le caractère propres de la nature divine. Voir Exode 34:5 .

4. Une fois de plus, le « nom » signifie l'autorité de Dieu, ou sa commission divine.

II. L'événement prédit. En elle est évidemment contenue--

1. Aux Juifs, quelque chose commémoratif.

2. Par rapport aux Gentils, une promesse particulière ; jointe à une déclaration générale concernant l'état et la condition de l'Église universelle dans l'avenir et les derniers siècles du monde. Quelle que soit la véritable signification de ces prophéties et d'autres du même genre ; s'il y a encore un temps à venir, où ils seront accomplis littéralement, ou s'ils ne sont destinés qu'à exprimer la tendance naturelle de la pratique universelle et sincère du christianisme dans le monde actuel, et l'effet réel qui en sera obtenu dans le monde à venir, nous ne devons pas être trop curieux des périodes et des saisons particulières. Apprendre--

(1) Notre devoir de promouvoir la connaissance de Dieu, et l'intérêt de la vraie vertu parmi les hommes.

(2) Pour nous justifier les différentes méthodes par lesquelles la sagesse de Dieu a choisi de se révéler au monde.

(3) Si, sous la lumière plus claire de l'Évangile éternel, nous vivons encore dans la corruption, combien plus lourde doit être notre punition que celle des Juifs. ( S. Clarke, DD )

Et en tout lieu, de l'encens sera offert à mon nom.

La gloire future du royaume du Messie

Deux phénomènes du monde moral mettent à rude épreuve la foi des personnes religieuses. L'une est qu'une si grande partie du globe ne devrait même pas être nominalement chrétienne. L'autre est que la chrétienté elle-même doit être si corrompue et si peu imprégnée de piété vitale. Des tentatives peuvent être faites pour réconcilier nos esprits avec cette difficulté dans l'administration morale du monde, en faisant valoir que le schéma de la nature est ouvert à des objections similaires, et qu'une grande partie de l'énergie physique est gaspillée dans des efforts avortés et par des forces contraires. Mais les analogies de ce genre sont plus ingénieuses que concluantes ; ils font taire plutôt que de satisfaire. Nous pouvons trouver du réconfort dans de telles réflexions--

1. C'est la prérogative d'un Être infini d'être délibéré et lent, tandis que la hâte et la précipitation sont les caractéristiques de sa nature limitée.

2. Il se peut que beaucoup de choses avancent par des processus secrets et inaperçus, propices et préparatoires au développement du royaume du Messie.

3. Dieu a consulté sa propre gloire en contractant jusqu'ici l'approvisionnement de son Esprit ; puisqu'il a ainsi fait apparaître l'insuffisance des moyens moraux et les incitations objectives les plus fortes, bien qu'accompagnées d'une grâce commune, pour vaincre la répugnance du cœur humain envers les doctrines humiliantes et les préceptes d'abnégation de l'Évangile.

4. Contrastant avec le stade d'obscurité épaisse ou de crépuscule scintillant entre lequel le monde a été si longtemps divisé, la gloire de ce jour sans nuages ​​sera d'autant plus visible, lorsque «la terre sera pleine de la connaissance du Seigneur comme les eaux couvrir la mer. Mais les prophéties ont une vertu particulière, ravivant notre foi en déclin. Ce texte contient une sublime annonce de cette ère triomphale où le Messie « dominera d'un océan à l'autre ». Il est d'usage chez les prophètes de décrire la dispensation de l'Évangile par des termes et des analogies tirés du rituel mosaïque.

I. La prédiction selon laquelle “ de l'encens sera offert au nom ” de Jéhovah. L'« encens » désigne avant tout l'intercession du Sauveur. Il s'est donné pour nous, "une offrande d'une odeur douce". Le mot est, dans l'original, le participe passé d'un verbe qui signifie fumer, et peut correctement désigner tout sacrifice qui, étant consumé par le feu, a été emporté en fumée.

Sa signification spirituelle ne devrait pas être limitée aux actes d'adoration appropriés, mais devrait être considérée comme comprenant toutes ces œuvres saintes qui sont le produit d'une nature spirituelle - ces "sacrifices de justice" dont Dieu est satisfait. Traduisez ensuite le passage : « En tout lieu, tout ce qui est fumé sera rapproché de ton nom », alors quoi d'autre est représenté à l'esprit, sinon le règne universel de la justice évangélique ? Que signifie l'expression « offert à ton nom » ? Il existe de fortes preuves présomptives pour croire que cette dénomination de Jéhovah n'est pas un maigre juron, mais porte une allusion directe et explicite au Christ le Médiateur.

Cette appellation de Dieu est strictement associée au caractère qu'il soutient dans la rédemption. Les anciens patriarches semblent avoir compris le « nom » comme un terme sacramentel, par lequel Jéhovah s'est manifesté en conversant avec des hommes coupables par l'intermédiaire de l'intercesseur promis, la Parole faite chair.

II. La prédiction selon laquelle une offrande pure devrait être présentée partout à Jéhovah. Nous avons considéré que l'offrande d'encens impliquait l'effet bienfaisant de la pacification de notre Seigneur, en rendant le culte et le service de l'humanité acceptables pour Jéhovah, et assurément la « pure offrande » exprimera la sanctification de l'Église et de chaque croyant individuel, et la pureté qui en résulte pour les offrandes qui sont rapprochées de Jéhovah par sa maison spirituelle. Dans cette pure « offrande », voyez--

1. L'extension et la pureté extraordinaires de l'Église. Contempler l'entière extermination des rites obscènes et sanguinaires du paganisme, et l'abolition de tous les sacrifices sanglants, par l'oblation d'une grande victime, qui, en ôtant réellement le péché, a annulé toutes les immolations symboliques. Désormais, nous ne devons faire que des offrandes non sanglantes, le sacrifice d'actions de grâces. Nous sommes assurés de contempler l'Église catholique comme une magnifique offrande à Emmanuel.

L'Église, en effet, regorge de chrétiens de nom, d'auto-trompeurs et de prétendants hypocrites. Mais de cela, il sera désormais, même dans sa pâleur visible, entièrement ou largement purgé. Une autre chose constituant l'Église adulte « une pure offrande » sera celle-ci : son culte ne sera plus avili par la fiction et la mimique. Les doctrines de la transsubstantiation, des indulgences, des messes, des pénitences, du purgatoire et de la surérogation tomberont à terre, et avec elles expirera l'adoration des images, des saints et des anges. Et l'Église universelle sera libre de toute distinction sectaire. On peut aussi prévoir un abrégé considérable des ordonnances ecclésiastiques.

2. Le culte religieux de cet âge brillant aura une pureté particulière, due au caractère amélioré de chaque chrétien. Ils auront atteint un éclairement beaucoup plus élevé. La conscience sera alors parfaitement pure et sans souillure. Il n'y aura pas de cette double mentalité et de cette auto-illusion avec laquelle les esprits les plus purs de cet âge d'argent sont plus ou moins alliés. On est même amené à s'attendre à un état d'exemption parfaite des scories de la terre.

Le royaume du Christ se développera dans leur sein dans toute sa pureté et sa plénitude ; et pour eux, il ne sera pas moins facile que délicieux d'avoir « leur conversation au ciel ». La promesse du texte est des plus encourageantes. Quelle sorte de personnes devrions-nous donc être ? Si la bienheureuse Trinité est sans cesse employée à cette œuvre de régénération, ne l'aiderons-nous pas à avancer comme des instruments humbles mais zélés, avec les meilleures facultés que nous ayons ? ( JN Pearson, MA )

Un monde d'adoration

I. La glorieuse prédiction d'un monde en adoration. Nous acceptons toute promesse selon la valeur connue ou la véracité ou la puissance de celui qui la donne. Voici la plus haute autorité, même celle de Dieu Lui-même. L'image est très significative ; elle est tirée du vaste circuit et de la prévalence de la lumière solaire qui visite chaque partie du globe. Il ne peut y avoir de promesse plus éclatante ni plus générale de la puissance généralisée de l'Evangile que celle-ci.

II. Ce temps divin de bonheur général comprend la gloire millénaire pour le monde. La seconde image employée indique la saison glorieuse de la vraie religion possédant le cœur des hommes dans toute sa pureté divine et ses dévotions sacrées. Le contraste est joli entre les deux figurines utilisées. La lumière, le plus bel élément de la nature ; le parfum, le plus doux des éléments ; l'encens des odeurs les plus précieuses représente la pureté du culte de l'âme présenté à Dieu, que ce soit dans les dévotions publiques ou dans les cœurs privés.

Nous n'avons pas besoin d'entrer dans la question de savoir si ce temps divin sera avant ou après le second avènement dans la gloire. L'encens doux et l'offrande pure que Jéhovah exige et aime maintenant sont des dévotions spirituelles, de vraies prières, la louange, l'obéissance, l'amour et la charité. On les trouve « partout ». La gloire à venir de Christ dans la conversion du monde est la prière fervente de la foi maintenant ; c'est maintenant l'objet brillant de l'espérance divine ; c'est souvent le pouls chaud et l'action de l'amour et de la charité chrétiens.

III. Notre devoir impératif d'étendre l'Évangile du Christ dans tous les pays.

1. C'est le devoir d'obligation du chrétien.

2. Les efforts pour la conversion des païens apportent toujours de riches bénédictions sur l'âme. ( J. Angley, MA )

Culte acceptable

I. Le culte que Dieu ordonne. Tous les vrais adorateurs « adorent le Père en esprit et en vérité ». La première idée relative à l'ordination de l'adoration par Dieu est que les inventions humaines dans l'adoration de Dieu sont rejetées comme lui étant odieuses. Le vice ouvert n'est pas plus mauvais aux yeux de Dieu que la moquerie qui est offerte dans les inventions humaines. Il y a une offrande qui est pure, et c'est l'offrande de Dieu en Christ pour nous, et que seul Dieu acceptera. Sa pureté fait sa valeur. Nous devons garder un œil sur les deux natures du Christ, et la pureté des deux, afin d'atteindre l'offrande pure.

II. L'exaltation du nom de Jéhovah. Dans les Écritures, le seul objet important que le Seigneur a en vue partout est la gloire de son propre nom. L'honneur du nom de Jéhovah doit être constamment observé, dans les doctrines reçues, dans l'expérience vécue et dans la pratique manifestée ; et les intérêts de l'Église vivante y sont impliqués. ( Joseph Irons. )

La diffusion universelle de l'Evangile

Pour l'obéissance de notre Seigneur jusqu'à la mort, son Père lui a établi un royaume, afin que tous les peuples, nations et langues le servent. La diffusion mondiale de l'Évangile du Christ est la vérité annoncée ici.

I. Le témoignage scripturaire de la diffusion universelle ultime de l'Evangile. Ce témoignage est complet, clair et décisif. Elle est donnée vivante sous les dispensations patriarcales, mosaïques et chrétiennes.

II. La même vérité ressort de la nature de l'affaire.

1. Le besoin de rédemption est universel. Toutes les fausses religions témoignent de la nécessité. Et à leur propre insuffisance pour satisfaire ce besoin.

2. Seul l'Évangile peut satisfaire cette soif de l'humanité. Il proclame l'unique oblation par laquelle Christ s'est à jamais rendu parfait, etc. Il montre les chaînes du mal brisées par le grand Libérateur.

3. L'Evangile est fait pour une diffusion universelle. Toutes les autres religions ne sont adaptées qu'à l'influence locale ; même la religion juive ne convenait qu'à la Palestine. Mais l'Evangile est chez lui sous tous les climats et avec toutes les races humaines.

4. L'Évangile implante l'instinct de diffusion universelle. Elle produit la haine du péché et l'amour de Dieu et de l'homme. Cela pousse le chrétien à dire à son frère : « Connais le Seigneur. Il trouve un frère là où le Samaritain a trouvé un voisin. Cela nous amène à nous agenouiller pour prier : « Que ton règne vienne.

5. Les royaumes de la providence et de la grâce sont réunis sous le même sceptre. Les révolutions des nations font finalement avancer l'Évangile.

III. La voix de l'histoire confirme les conclusions. Ici, nous avons les œuvres de Dieu confirmant Ses paroles. Le témoignage de l'histoire va droit au but, que l'on considère...

1. L'importance des conquêtes remportées jusqu'ici par l'Evangile. Le christianisme a conquis toutes les religions avec lesquelles il est entré équitablement en contact - grecque, romaine, égyptienne, perse, scandinave, celtique, phénicienne, polynésienne.

2. La faiblesse avérée des seules armes avec lesquelles il peut être assailli. Persécution, fausse philosophie et intrigues sacerdotales. Puis--

(1) Soumettons-nous à l'autorité du Christ.

(2) Prions avec ferveur pour l'avancement du royaume.

(3) Chérissons et promouvons l'esprit missionnaire.

(4) Contribuons généreusement et joyeusement de notre substance à cette bonne fin. ( Prêcheur évangélique. )

Une pure offrande.--

Un sacrifice acceptable

Le monde se leva en vision devant Malachie, comme un seul grand autel, brûlant partout de l'encens des cœurs dévots, et couvert de ses myriades de races, s'offrant à Dieu comme une "pure offrande". La vision a dû le réconforter. L'ère glorieuse que Malachie contempla un instant n'est pas encore arrivée. Nous pouvons cependant offrir à Dieu « une offrande pure ».

I. Le devoir suggéré. Depuis les premiers âges, la coutume de présenter des offrandes à Dieu a prévalu. Elle peut provenir d'instructions données à nos premiers parents, ou de l'instinct naturel de gratitude ou de peur. La première famille a présenté ses offrandes. Le christianisme ne nous enlève pas cette obligation, bien que le Christ se soit offert sans tache pour nous. Il s'est offert pour que nous puissions nous offrir par lui.

Nous-mêmes sommes les meilleures offres que nous puissions faire. Si nous n'avions aucun sentiment de possession en nous-mêmes, nous ne pourrions pas nous consacrer à Dieu. Chaque sacrifice, sincèrement fait pour l'avancement du monde, est une offrande présentée à Dieu.

II. Quelle pure offrande. De nombreuses offrandes ne sont pas pures. Les hommes souillent leurs offrandes par leur propre impureté. Comment l'homme peut-il présenter une offrande qui sera pure aux yeux de Dieu ?

1. Il doit provenir d'un cœur purifié. Les cœurs des hommes peuvent être purifiés et aspirer à Dieu. Le saint amour peut susciter le don. Les fontaines purificatrices abondent sur cette terre polluée. Les ministères angéliques, l'esprit sanctifiant, la flamme purificatrice de la vérité de Dieu, la fontaine d'amour qui pardonne ouverte à la Croix, sont tous à nous pour enlever notre culpabilité, alors que nous cherchons à présenter nos offrandes à Dieu.

2. Elle doit procéder d'un esprit pénitent et obéissant. La disposition de l'offrant sera considérée plus que l'offre. Les dons séparés de la vie intérieure n'ont aucune valeur pour Dieu.

3. Elle doit émaner d'un esprit d'entière consécration à Dieu. Toute la consécration purifie. Se consacrer à Dieu, c'est se séparer des souillures pécheresses. Les offrandes tirent toujours leur valeur de l'esprit dévoué de l'offrant. La consécration entière est difficile à nos cœurs dépravés. Toute convoitise persistante doit être vaincue.

III. Comment cela doit être présenté. Nous devons chercher à ne pas gâcher notre offrande par la manière dont nous la présentons. Ça devrait être--

1. Dans la foi. Ce qui saisira la volonté de Dieu d'accepter nos dons, aussi humbles et insignifiants soient-ils. La foi nous éloignera de l'autel, nous réjouissant de l'assurance que Dieu a accepté nos offrandes.

2. Par Jésus-Christ. Il est le Grand Prêtre de l'humanité. Il présente des prières, des louanges, travaille pour nous. Il présente les saints eux-mêmes comme une offrande sans défaut à Dieu.

3. Avec sincérité. Dieu regarde dans le cœur de celui qui offre. Certaines offrandes ne sont présentées que pour les veilles des hommes.

4. Avec un empressement reconnaissant. Toute tiédeur doit être bannie. L'amour reconnaissant doit nous animer.

IV. Les bénédictions assistent à la présentation d'une offrande pure. Nous avons une conscience de l'approbation divine. Chaque fois que nous nous présentons comme une pure offrande à Dieu, nous nous recevons à nouveau de ses mains avec chaque puissance spirituelle vivifiée et agrandie. ( W. Osborne Lilley. )

Le sacrifice chrétien

I. Une définition du sacrifice chrétien. Comme l'ancienne Église l'entendait. Pas le simple sacrement du corps et du sang du Christ ; mais toute l'action sacrée ou le service solennel de l'Église s'assembla. Le sacrifice de louange et de prière par Jésus-Christ, mystiquement représenté dans les créatures du pain et du vin. C'est le sacrifice que Malachie a prédit que les Gentils devraient un jour offrir à Dieu.

L'encens désigne la partie rationnelle du sacrifice. Mincha la partie matérielle de celui-ci. La partie rationnelle est la prière, l'action de grâce et la commémoration. Mincha, la partie matérielle, est un cadeau de pain et de vin. C'est ce qu'on appelle une offrande pure : mincha purum ; en quoi consiste cette « pureté » ? Certains pensent que le sens est purement ou spirituellement offert. D'autres disent pur, en raison de la disposition et de l'affection de l'offrant. Je préfère comprendre, pur à l'égard du Christ, qu'il signifie et représente un sacrifice sans tache ni souillure. Six particularités contenues dans la définition du sacrifice chrétien.

1. Que ce service chrétien est une oblation.

2. Que c'est une oblation d'action de grâce et de prière.

3. Une oblation par Jésus-Christ commémorée dans les créatures de pain et de vin.

4. Cette commémoration du Christ est aussi un sacrifice.

5. Le corps et le sang du Christ, dans ce service mystique, étaient faits de pain et de vin qui avaient été d'abord offerts à Dieu, pour l'agnifier le Seigneur de la créature.

6. Ce sacrifice a été placé en commémoration seulement du sacrifice du Christ sur la Croix, et non en une véritable offrande de son corps et de son sang à nouveau. Le sacrifice des chrétiens n'est rien d'autre que ce sacrifice unique du Christ offert une fois sur la croix et commémoré encore et encore. ( Joseph Mède, BD )