Matthieu 11:1-5

Es-tu Celui qui doit venir ?

l'enquête de Jean

I. L'enquête faite par le baptiste. C'était suggéré par l'état d'incrédulité de ses disciples.

(1) Parce que si Jésus était le Messie, il n'avait pas exercé son pouvoir pour la délivrance de Jean de la prison ;

(2) Parce qu'ils ont observé que notre Sauveur n'avait encore fait aucune réclamation publique au titre ; et

(3) Parce que la manière de vivre et de parler de notre Sauveur avait moins d'apparence de sainteté que la vie de leur maître.

II. La réponse du sauveur.

1. Quant à la manière de cela. Elle n'est pas directe et positive, mais leur permet de répondre eux-mêmes à leur question.

2. Quant à la question. Trois choses méritent d'être pesées par nous.

(a) La gradation et l'élévation remarquables sont dans les détails qui y sont mentionnés ;

(b) La pertinence de celle-ci par rapport aux demandeurs ;

(c) La force générale et la preuve de l'argument qui y est contenu. ( Francis Atterbury. )

Marques de miracles convaincants

I. Ils doivent être au-dessus des pouvoirs connus de toutes les causes naturelles.

II. Ils doivent être faits publiquement et à la face du monde, afin qu'il n'y ait pas lieu de soupçonner l'artifice et la collusion.

III. Les doctrines dont ils sont amenés à se porter garants doivent être en tout point dignes de Dieu.

IV. Ils devraient porter des marques de bonne volonté et de bienfaisance envers les hommes.

V. C'est d'autant plus convaincant si de tels miracles étaient prédits, et

VI. S'il n'y a aucune apparence d'intérêt personnel et de dessein chez l'ouvrier de tels miracles. ( Francis Atterbury. )

Message de Jean à Jésus

Il semblera étrange que Jean ait un doute, ou qu'il ait besoin d'une quelconque satisfaction à ce sujet… Jean a envoyé ce message, non pas à partir d'un doute qu'il avait lui-même à ce sujet, mais afin que les doutes que ses disciples avaient conçus à ce sujet puissent recevoir une réponse et une satisfaction de la part de la fontaine. De la réponse de notre Seigneur, nous sommes en droit de déduire que-

I. La foi qu'il exigeait était un assentiment rationnel et une foi fondée sur des preuves et des preuves. Ceux-ci ont été donnés dans Ses miracles.

II. Les miracles de notre Seigneur le distinguaient de Jean.

III. Notre-Seigneur a mis distinctement la vérité de ses prétentions sur l'évidence de ses miracles.

IV. Notre-Seigneur fixe la culpabilité des Juifs incrédules sur cet article, qu'ils ont rejeté des preuves miraculeuses qui auraient dû les convaincre. ( W. PaIey. )

Prouver que Jésus est le Messie

I. L'évidence que donne notre sauveur qu'il est le vrai messie, et pour prouver cela, trois choses étaient nécessaires :

1. Pour montrer qu'il a été envoyé par Dieu, et qu'il a reçu une commission particulière de sa part, par les miracles qu'il a accomplis.

2. Cela apparaîtra plus clairement par la correspondance des choses ici mentionnées avec ce qui a été prédit par les prophètes concernant le Messie.

(1) Il était prédit du Messie qu'il Ésaïe 30:4 des guérisons miraculeuses ( Ésaïe 30:4 );

(2) Qu'il prêche l'évangile aux pauvres ( Ésaïe 61:1 );

(3) Que le monde s'offense contre Lui ( Ésaïe 8:14 ).

II. Une indication dans le texte que malgré toutes les preuves que Christ a données de lui-même, beaucoup de monde s'offusque de lui.

1. Considérez comment les pauvres sont devenus plus disposés à recevoir l'Évangile que les autres. Ils n'avaient aucun intérêt terrestre à les engager à rejeter le Sauveur. Ils apprécient peu les bonnes choses de cette vie et sont prêts à recevoir de bonnes nouvelles de bonheur dans une autre.

2. Quels sont ces préjugés que le monde avait contre Christ. Qu'il a fait des miracles par une habileté diabolique ; qu'il était en compagnie des pécheurs ; qu'il a profané le sabbat. ( J. Tillotson, DD )

Le Messie

I. Les prophètes ont déclaré que le Sauveur devait être lui-même le Dieu éternel ( Michée 5:2 ).

II. La famille du Messie était annoncée ( Ésaïe 11:1 ).

III. Les prophètes ont prédit l'heure à laquelle le Sauveur devrait naître.

IV. Le lieu de naissance du Sauveur a été prédit.

V. Le caractère du Messie était le sujet de la prophétie.

VI. Les offices que le Messie devait assumer pour son peuple ont été prédits par les prophètes.

VII. Les prophètes ont clairement prédit le mode de mort, de résurrection et d'exaltation de Christ. Application:-

1. À ceux qui traitent avec une gaieté impie cette saison sacrée.

2. Il peut y en avoir dont la foi dans le Fils de Dieu incarné est agressée par Satan, et perplexe par des doutes cruels.

3. Il y a ceux qui ont été efficacement enseignés par l'Esprit à croire en Celui qui est venu dans la chair. « Personne ne peut dire que Jésus est le Christ si ce n'est par le Saint-Esprit. » ( E. Blencowe, MA )

Troisième dimanche de l'Avent

I. La parole du Seigneur demeure ferme. Quarante siècles s'étaient écoulés depuis que la promesse de la postérité de la femme avait été donnée.

II. L'œuvre du Seigneur continue. Les hommes peuvent ne pas le comprendre ; Ses propres serviteurs peuvent être perplexes à ce sujet. Mais il y a la poursuite sûre du plan éternel.

III. La plénitude parfaite vient - tout ce qui appartient à l'œuvre messianique qu'Il accomplira. Dieu n'a aucune raison de se hâter. ( JA Seiss, DD )

I. Le doute de John. Le sujet du doute : la messianité de Jésus.

II. La façon d'agir de John sous le doute.

1. Ce qu'il n'a pas fait. Il ne s'est pas vanté de son doute. Il ne se contentait pas de rester dans cet état de doute sans faire un effort pour s'en relever.

III. La réponse du Christ au doute de Jean. La question de Jean est, en substance, la question d'aujourd'hui. Mais la réponse de Jésus est distincte, calme, digne. ( Dr Ritchie. )

Douter

I. Qu'il n'y a pas de péché à douter. Certains doutes sont des péchés, lorsqu'ils sont nés de préjugés irrationnels ou nés d'une vie non réglementée. Mais le doute, de sa propre nature, ne peut pas être un péché. Il faut hésiter jusqu'à ce que les preuves soient suffisantes.

II. Mais la foi vaut mieux que le doute. Nous ne sommes jamais encouragés dans les Écritures à cultiver une habitude intérieure de scepticisme intellectuel ou moral. Le doute n'est qu'un moyen d'accéder à la foi.

III. Il peut exister un doute honnête, malgré les efforts diligents déployés pour le supprimer.

1. Dans toute tentative de dompter le scepticisme, il faut tenir compte de sa cause immédiate ou de sa cause réelle. Beaucoup de perplexité a une cause physique. L'évangile pour le corps : repos, changement, océan, peut supprimer cela. Le doute a une cause intellectuelle ; ne pas être contraint par des actes de volonté, mais par la prière pour plus de lumière. Il y a des doutes qui ont une origine morale. Laissez la conscience parler et supprimez-les.

2. Que presque tous les doutes concernant Christ ou la vérité chrétienne doivent être portés d'une manière ou d'une autre devant Christ lui-même, et remis pour ainsi dire entre ses mains pour être résolus. La réponse du Christ au Baptiste était claire, rapide, convaincante. C'est une réponse argumentative ; de nouvelles preuves sont présentées. L'œuvre de Christ est toujours sujette à examen et témoigne de sa messianité ; si ce n'est pas le cas, alors ne croyez pas. ( A. Raleigh, DD )

Le doute, un moyen de croire

Que penserait-on d'un chimiste qui ferait une expérience, jour après jour, en faisant quelques petites variations dans sa méthode, mais en retirant toujours l'élément décisif du creuset, ou bien en refusant obstinément de regarder le résultat ? Ou bien, que penserait un marchand, comptant toujours ses chiffres, mais n'écrivant jamais les sommes définitives ? Ou, qu'en est-il d'un capitaine qui devrait faire naviguer son navire en cercle ? Ou, d'un voyageur toujours en route, n'atteignant jamais sa maison ou son auberge ? ( A. Raleigh, DD )

Conflits avec l'incrédulité.

Martin Luther, d'un même esprit avec le Baptiste, et avec une tâche similaire à accomplir, eut de nombreux jours de découragement et traversa de nombreux conflits d'incrédulité. Il écrit : « On peut vaincre les tentations de la chair, mais combien il est difficile de lutter contre les tentations du blasphème et du désespoir. Encore une fois : « Ayant presque perdu mon Christ, j'ai été battu par les vagues et les tempêtes du désespoir et du blasphème.

" Bunyan, qui, avec sa merveilleuse imagination, pouvait exprimer les choses invisibles et spirituelles, comme s'il pouvait les voir avec ses yeux, les entendre avec ses oreilles et les toucher avec ses mains, avait de nombreux conflits avec l'incrédulité. « De toutes les tentations que j'ai rencontrées dans ma vie », dit-il, « remettre en question l'être de Dieu et la vérité de son évangile est la pire, et la pire à supporter. Quand cette tentation vient, elle m'enlève ma ceinture et m'enlève le fondement.

Bien que Dieu ait visité mon âme avec une découverte si bénie de Lui-même, cependant, par la suite, j'ai été dans mon esprit si rempli de ténèbres, que je ne pouvais même pas concevoir une seule fois ce qu'étaient ce Dieu et cette consolation avec lesquels j'avais été rafraîchi. . "

La mélancolie naturelle obstrue le sens du confort divin

Comme dans l'eau claire, quand elle est immobile et transparente, le soleil brille jusqu'au fond ; mais, si vous remuez la boue, à présent elle devient si épaisse qu'aucune lumière ne peut y pénétrer. Il en est de même des enfants de Dieu : bien que leurs appréhensions de l'amour de Dieu soient aussi claires et transparentes, parfois, que l'air même que les anges et les saints glorifiés respirent dans le ciel, pourtant si une fois l'humour boueux de la mélancolie s'éveille, ils deviennent sombres, afin qu'aucun rayon de consolation ne puisse pénétrer dans l'âme abandonnée. ( Évêque Hopkins. )

Suspicions morbides

Colton déclare que dans les moments de découragement, Shakespeare ne se croyait pas poète ; et Raphaël doutait de son droit d'être appelé peintre. Nous appelons ces auto-soupçons morbides et les attribuons à une crise hypocondriaque ; de quelle autre manière pouvons-nous parler de ces doutes quant à leur sainteté, qui affligent parfois le plus éminemment saint du peuple du Seigneur !

La vérité n'a pas peur de la lumière

En voici un évidemment, qui n'a pas peur de la lumière. Il ne cherchera pas l'hommage de la superstition. Comptez sur elle, le Christ se réjouit de la science d'aujourd'hui et de ses recherches, lorsqu'elles sont menées dans un esprit de révérence et de sérieux. Il se réjouit de la lumière qui s'élargit et de chaque nouveau point de vue d'où nous pouvons le regarder. Aurons-nous donc peur de la lumière ? Quand on sort une rose, un lys du jardin, on la met dans la lumière la plus claire pour qu'on puisse voir toute sa beauté.

Nous n'avons pas peur de la lumière pour cela. Nous disons : « Prenez le microscope et laissez ses lentilles concentrer les rayons sur ces fleurs de Dieu, et elles Le glorifieront d'autant plus. » N'en sera-t-il pas ainsi avec cette Rose de Sharon, ce Muguet ! Pose ta question! Poussez votre demande ! Qui en a peur ? Pas Christ. Pas nous. ( J. Brierley, BA )