Matthieu 19:19

Honore ton père et ta mère.

Honorer les parents

Implique :

I. L' obéissance. Gardez leurs commandements ( Colossiens 3:20 ; Éphésiens 6:1 ).

II. Respect, révérence.

III. Considérez leurs opinions. Ne les méprisez pas et ne les ridiculisez pas.

IV. Respectez leurs habitudes. Peut être différent du nôtre, vétuste, etc.

V. Prévoyez-les. Se priver pour promouvoir leur bien-être. ( A. Barnes, DD )

Les devoirs des enfants

I. Vous êtes tenu de considérer et de traiter vos parents avec respect. Rien n'est plus inconvenant en vous, rien ne vous rendra plus désagréable aux yeux des autres, qu'une conduite avenante ou méprisante envers vos parents.

II. Vous devriez être reconnaissant envers vos parents. Considérez combien vous leur devez - tout confort, etc.

III. Vous devez faire votre étude d'obéir à vos parents, de faire ce qu'ils commandent et de le faire avec joie.

IV. Faites tout ce qui est en votre pouvoir pour aider et obliger vos parents. Vous pourrez très bientôt faire quelques retours pour la gentillesse que vous recevez.

V. Placez-leur votre confiance sans réserve. Soyez honnête, sincère et à cœur ouvert.

VI. Suivez sérieusement leurs instructions et leurs remontrances, et améliorez les avantages qu'ils vous offrent pour devenir sage, utile, bon et heureux pour toujours. ( WE Channing, DD )

Et tu aimeras ton prochain comme toi-même. -

Aimer notre prochain

I. Qui est notre voisin ?

II. Le devoir d'aimer son prochain.

1. Ce commandement signifie évidemment que nous ne devons pas blesser notre prochain dans sa personne, ses biens ou son caractère ; que nous devrions chercher à lui faire du bien ; qu'en cas de dette, de différend ou de débat, nous devrions faire ce qui est juste, en ce qui concerne son intérêt autant que le nôtre, qu'afin de lui être bénéfique, nous devrions pratiquer l'abnégation, ou faire ce que nous voudrions qu'il fasse pour nous ( Matthieu 7:12 ).

2. Cela ne veut pas dire que l'amour de nous-mêmes, selon ce que nous sommes, ou selon la vérité, soit impropre ; que je dois négliger mes affaires pour m'occuper de celles de mon prochain ( 1 Timothée 5:8 ; Tite 2:5 ). ( A. Barnes, DD )

Aime ton prochain

I. La commande.

1. Qui dois-je aimer ? ton voisin

(1) bien qu'il appartienne à une religion différente ;

(2) bien qu'il s'oppose à toi dans le commerce;

(3) bien qu'il t'offense par son péché.

2. Que dois-je faire à mon prochain ? Il interdit toute humeur téméraire. Alors ne le négligez pas.

3. Comment nous devons aimer notre prochain.

II. Raisons pour lesquelles nous devons obéir à ce commandement.

1. Dieu le commande.

2. L' égoïsme lui-même vous inviterait à aimer votre prochain. C'est le court chemin pour se faire plaisir.

3. Parce que ce sera la façon de faire le bien dans le monde.

4. Le calme de nous tous. ( CH Spurgeon. )

Nos voisins

Un monsieur a dit un jour au Dr Skinner, qui demandait de l'aide pour les missions étrangères : « Je ne crois pas aux missions étrangères. Je ne donnerai rien sauf pour les missions à domicile. Je veux que ce que je donne profite à mes voisins. « Eh bien », répondit le docteur, « qui considérez-vous comme vos voisins ? Pourquoi, ceux qui m'entourent. « Voulez-vous dire ceux dont la terre rejoint la vôtre ? Oui." « Eh bien », a déclaré le Dr Skinner, « combien de terres possédez-vous ? … Environ cinq cents acres », fut la réponse.

« À quelle distance le possédez-vous ? » demanda le Dr Skinner. « Pourquoi, je n'y avais jamais pensé avant, mais je suppose que je suis à mi-chemin ? Exactement, dit le docteur, je suppose que oui, et je veux cet argent pour les Chinois, les hommes dont la terre rejoint la vôtre en bas. Tout chrétien devrait dire dans un sens plus élevé que le poète païen : « Je suis un homme, et rien d'humain ne m'est étranger. Pour un croyant en Christ, tous les hommes sont voisins.

L'égoïsme contre l'égoïsme

1. Christ a fait du passage de l'égoïsme à la bienveillance la moelle même de la religion. L'égoïsme, c'est devenir une mère et une ministre de la vraie bienveillance – « comme toi-même ». Il n'a pas mis la main sur l'esclavage, mais si ce principe pouvait être garanti, tous ces maux mourraient.

2. La religion, à la fois dans l'individu et dans les sectes, ainsi que dans la théologie, doit être testée par son pouvoir de développer la bienveillance.

3. Tous les grands projets de réforme échoueront qui ne commencent pas par libérer les hommes de l'égoïsme animal. ( HW Beecher. )

Les maux sociaux non éliminés par des moyens extérieurs

Sortez début juin, et avec votre faux coupez l'herbe de mai qui pousse dense et malodorante le long des bords de la route : puis laissez-la remonter, sans détruire la racine ni la graine, en la coupant simplement. C'est le nihilisme. Il propose de couper à la surface du sol tout ce qui a été développé à partir de la vie et de l'expérience humaines, mais de ne pas toucher à la racine à partir de laquelle ils se sont égoïstement et à tort développés.

Il laisse les hommes tels qu'ils étaient, pour détruire simplement ces accrétions d'oppression et de mal. Du bien sera fait, sans doute, en détruisant des multitudes de mœurs et de coutumes, même par des évolutions révolutionnaires - du bien est venu du soc rouge de la Révolution française ; mais, après tout, comme méthode philosophique pour corriger les maux de l'humanité et du monde, un enfant aurait pu concevoir quelque chose de mieux que cela.

Détruire les formes extérieures de la société humaine et en laisser les causes intérieures, c'est tenter d'assécher un fleuve, et encore moins les sources dont il se nourrit. Le nihilisme est méprisable, sauf en tant qu'exposition pitoyable de la souffrance des hommes et de leur ignorance de la manière d'y remédier. Ce n'est pas le roi, ce n'est pas le prince, ce n'est pas la loi inexorable ; c'est l'égoïsme vital de l'individu et du cœur collectif qui fait le trouble dans ce monde.

C'est le fait que les hommes se traitent comme les animaux se traitent les uns les autres, et seulement à un degré limité ont transformé l'égoïsme en forme de bienveillance envers les autres. Juste dans la proportion dans laquelle il se transforme, les hommes deviennent de plus en plus heureux dans la société, et la condition moyenne est meilleure. ( HW Beecher. )

La souffrance sociale résultant de l'égoïsme

Il en est de même de tous les projets de Fourier et de Comte, et de tous les reconstructionnistes sociaux qui écrivent et projettent aujourd'hui. Ils vicient le résultat qu'ils recherchent, en laissant de côté le facteur premier des méfaits qu'ils voudraient exterminer. Si un homme prend un livre en cours d'impression et essaie d'effacer dans chaque épreuve une erreur d'impression ou un mot effacé, mais ne corrige pas les mauvais types dans la forme, les erreurs se reproduiront aussi vite qu'elles seront effacées. .

Toutes les formes de souffrance dans la société humaine ont des causes qui résident dans l'égoïsme animal de la race humaine ; et si vous voulez les corriger - sauf un instant, pour ainsi dire, en faisant une correction temporaire, d'autres se développant de la même manière - vous devez apprendre aux hommes, nés de nouveau, à se faire les instruments, non de l'égoïsme, mais simplement de bienveillance et d'égoïsme. Tous les efforts qui sont, de nos jours, faits pour le faire par la loi - comme si les machines corrigeaient jamais la nature humaine - sont inefficaces. ( HW Beecher. )

Le fonctionnement effectif de la loi de l'amour dans la vie sociale

L'obéissance fidèle et uniforme à cette loi royale dans toutes les églises du Christ serait en soi une puissance d'évangélisation, une énergie spirituelle agressive transcendant de loin toutes les réunions de réveil jamais tenues. De même que l'action régulière des marées purifie davantage l'océan que les tempêtes occasionnelles qui balayent sa surface, de même l'action constante de cette loi d'amour ferait plus pour l'humanité que les excitations occasionnelles qui balayent la surface de la société. ( D. Jackson. )

L'idéal le véritable objet de l'amour

Si mon prochain est un homme malfaisant, qui n'est pas soumis à la loi du Christ ; ou s'il est un homme fier et autoritaire, soucieux uniquement de promouvoir ses propres intérêts égoïstes, peu importe comment il peut blesser les sentiments des autres et leur faire souffrir du tort - si, dis-je, mon voisin est un tel homme, je ne peux pas et je ne devrais pas, ce serait contre la loi royale, aimer ces choses en lui, comme il serait mal de les aimer en moi. ( D. Jackson. )

La loi de l'amour-propre

Il est très dangereux pour un homme de s'occuper de lui-même et de personne d'autre ; et il est encore plus dangereux pour un homme de se dépenser pour d'autres personnes, et de négliger ou de ne se soucier de rien pour lui-même. Le danger est aussi grand, et si possible plus grand, quand la loi de soi est paralysée, que quand la loi de la bienveillance elle-même est paralysée. Ces deux lois doivent fonctionner sous réserve mutuelle. Ils sont antithétiques.

Ce sont des homologues. Ils sont complémentaires l'un de l'autre. Prendre soin de soi est une condition préalable indispensable pour prendre soin de quelqu'un d'autre. Si tel est le cas, alors, d'abord, élever des enfants pour qu'ils soient soignés, et non pas apprendre à prendre soin d'eux-mêmes, c'est les rendre complaisants, doux, sans valeur. Deuxièmement. Toute méthode de charité qui affaiblit ou détruit l'autonomie n'est pas charitable, mais est cruelle.

Troisièmement. Il est donc dangereux d'interférer avec la loi de la souffrance. La souffrance est aussi bienfaisante que la jouissance. En effet, il vaut mieux souffrir que jouir dans certaines circonstances. Si un homme a un cerveau malade, et que le monde entier lui brille de fantastiques visions de plaisir, et si, pour le remettre dans un état sain et normal, il est nécessaire de lui mettre une ampoule sur la nuque, alors, dans son cas, la chirurgie, avec toutes les souffrances qui l'accompagnent, vaut mieux que les images et les sons agréables qu'il voit et entend.

La charité doit être dirigée de manière à inspirer les hommes à éviter les raisons de la souffrance, et à faire souffrir, lorsqu'elle ne peut être évitée, éduquer les hommes à la supporter jusqu'à ce qu'ils puissent en sortir. Un soulagement facile de la souffrance est non seulement imprudent en ce qui concerne l'humanité, mais il est contraire aux principes fondamentaux sur lesquels le globe a été organisé. Ceci m'amène à dire, quatrièmement, que les tendances sociales et les théories qui commencent à être prêchées sont démoralisantes et dangereuses, et pour aucune autre partie de la communauté autant que pour ceux qui cherchent à améliorer leur condition en les promulguant. ( HW Beecher. )