Osée 6:1

Venez et retournons au Seigneur.

Les marques caractéristiques de la vraie pénitence

Ces paroles sont l'expression de cette pénitence qui fut excitée chez les Israélites par le départ de Dieu d'eux et par sa grâce qui accompagna l'affliction.

I. Les marques caractéristiques de la vraie pénitence. Il sera toujours assisté par--

1. Un sentiment de notre départ de Dieu. Chez les hommes non régénérés, la pensée d'être éloigné de Dieu n'afflige jamais. Dès que la grâce du repentir est donnée, les hommes voient qu'ils sont comme des brebis égarées.

2. Une reconnaissance de l'affliction comme un juste châtiment pour le péché. Le cœur impénitent murmure et se rebelle sous les châtiments divins : le pénitent « entend la verge, et Celui qui l'a désignée ».

3. Une détermination à retourner à Dieu. Lorsqu'un homme est une fois complètement éveillé au sentiment de sa condition perdue, il ne peut plus se contenter d'une série formelle de devoirs. Entendre parler du Christ, le chercher, sont désormais son principal désir, son suprême délice.

4. Un désir que les autres reviennent à Lui aussi. Ceci est souligné comme caractéristique de la grande œuvre qui sera accomplie dans les derniers jours ( Ésaïe 2:3 ). Le pénitent sent qu'il lui incombe de travailler pour le salut des autres.

II. Les motifs sur lesquels un pénitent peut être encouragé à retourner à Dieu.

1. D'un point de vue général sur la volonté de Dieu de nous guérir.

2. De cette découverte particulière que nous en avons dans les blessures qu'il nous a infligées.

Appliquer--

1. A ceux qui ont abandonné Dieu.

2. A ceux qui sont abandonnés par Dieu. ( Squelettes de sermons. )

L'action sociale la plus élevée de l'homme

Le prophète appelle ceux qui ont été frappés, ou envoyés en exil, à renoncer à toute confiance dans un bras de chair, à renoncer à toute idolâtrie.

I. Cette société est éloignée de Dieu. Pas localement, bien sûr : car le Grand Esprit est avec tous et en tous, mais moralement. La société est loin de Lui dans ses pensées ; loin de Lui dans ses sympathies; loin de Lui dans ses poursuites.

II. Cet éloignement de Dieu est la source de toutes ses épreuves. Parce que le prodigue a quitté la maison de son père, il a été réduit à la plus grande infamie et misère. La séparation morale d'avec Dieu est la ruine. Coupez la branche à partir de la racine et elle se fane ; le fleuve depuis sa source, et il s'assèche ; la planète du soleil, et elle se précipite en ruine. Rien ne supprimera les maux sous lesquels gémit la société, mais un retour à Dieu. La législation, le commerce, la science, la littérature, l'art, rien de tout cela ne l'aidera beaucoup tant qu'il continuera loin de Lui.

III. Ce retour vers lui est une œuvre possible. ( homéliste. )

Luxe et facilité

I. Le fait de rétrograder. S'il n'y avait pas eu d'éloignement du Seigneur, il n'y aurait pas eu besoin de revenir vers Lui. Des passages de l'histoire de Salomon et de David, comme montrant comment le luxe et la facilité conduisent à la régression. Salomon serait maintenant canné un enfant de Dieu. Il a bien commencé. Mais l'histoire de Salomon nous montre qu'aucune somme d'expérience n'est en soi une sauvegarde. Que nous soyons jeunes ou vieux dans la foi, nous avons besoin de la grâce préservatrice de Dieu d'instant en instant.

Dans le cas de Salomon, l'affinité avec Pharaon et le mariage avec sa fille sont comme les premiers maillons d'une longue chaîne de recul. N'est-il pas souvent le cas que les croyants, même lorsqu'ils marchent apparemment dans la crainte du Seigneur, peuvent chérir un péché secret ou une indulgence qui, comme une graine cachée dans la terre, germe finalement et s'épanouit en rétrogradation ouverte ! Salomon est tombé par complaisance.

Et le chrétien qui se complaît, qui met les moyens qui lui sont confiés par Dieu au service de son amour du luxe et de son désir de faste mondain, est sur la grande route de l'idolâtrie. Dieu n'a pas laissé Salomon tranquille dans son idolâtrie et son auto-indulgence. Le récit de la chute de David est donné dans 2 Samuel 11:1 .

L'oisiveté est la mère du vice. Les convoitises tapies, encouragées par le calme, sortent de leurs cachettes, entretiennent la conversation avec le cœur et cherchent à l'entraîner dans toutes sortes de péchés. David tomba devant la tentation et se mit à commettre d'autres péchés, dans l'espoir de couvrir ce qui avait déjà été commis. C'est presque invariablement le cas avec le backslider.

II. Les relations de Dieu avec le rétrograde. « Il a déchiré, il a frappé. » C'est dans la miséricorde, et non dans la colère, que Dieu traite ses enfants rétrogrades. La punition a pour objet la justification de l'autorité de Dieu en tant que Souverain moral. Elle est aussi bien judiciaire que réparatrice. Mais son objectif principal est la restauration du rétrograde.

III. Une lueur de foi de la part du rétrograde. « Il nous guérira, il nous pansera. » Au cœur du rétrograde se cache le germe d'une foi donnée par Dieu, comme des graines dans un étui de momie.

IV. La bonne résolution. « Venez et retournons au Seigneur. » Certains cherchent à guérir leurs retours en arrière sans avoir affaire à Dieu lui-même. Comment allons-nous revenir? Par Jésus, celui qui était autrefois crucifié, celui qui est maintenant ressuscité et exalté. ( WP Lockhart .)

Signes de vraie pénitence

I. Partout où il y a une vraie repentance, il y aura un retour au Seigneur.

1. Un vrai pénitent sera sensible, non seulement à s'éloigner de Dieu, qui a fait une distance entre Dieu et lui, mais que son égarement a engendré une aversion et a tourné le dos à Dieu, de sorte qu'il a besoin de revenir.

2. Un pénitent aura le sentiment profond que tous les autres cours qu'il a essayés dans son éloignement de Dieu, ne sont que vanité.

II. Le précurseur ordinaire d'un temps de miséricorde est le fait que le Seigneur incite son peuple à le chercher. Ici, ils sont excités et s'excitent l'un l'autre à ce devoir. « Venez, et revenons », et c'est leur caractère en temps d'amour. ( George Hutcheson. )

Car il a déchiré, et il nous guérira.

Il a déchiré et il nous guérira

La philosophie des jugements divins est ici exposée de la manière la plus explicite. Le motif de tout jugement divin, dans les limites de cette vie, est la miséricorde. Nous ne voyons que vaguement ce qui peut se trouver au-delà de cette vie. Ici, en tout cas, le seul but constant et patient de Dieu, par tous les moyens d'influence qu'il exerce, est d'amener les hommes à lui. Il est important de se rappeler, ce que certaines écoles de pensée chrétienne ont étrangement oublié, que la justice de Dieu n'est pas une justice qui serait satisfaite également par la conversion, ou par la punition d'un pécheur.

Nous ne pouvons pas soustraire la justice à la personne vivante qui est aussi le Père de ce pécheur ; et qui l'aime avec une telle tendresse qu'il est capable d'un sacrifice même infini, afin que cet enfant ne meure pas mais vive. La justice de Dieu, la justice de Dieu, la sainteté de Dieu aspirent à la restauration du pécheur à la justice, tout autant que sa miséricorde et son amour. Et tout au long de la vie, ils dépensent tous leurs arts et leurs efforts pour le prendre en captivité et le ramener à la maison.

Il commence à être pleinement reconnu, dans la sphère physique, que les jugements ne sont que de riches bénédictions déguisées. Il y a en effet quelques passages sombres de l'histoire de l'Écriture qui semblent contredire ce principe : par exemple , Pharaon au cœur endurci. Cela ne peut pas être entièrement expliqué, mais cela fait cette terrible suggestion : quel doit être le sort d'un cœur qui s'endurcit même contre l'amour divin ? Il y a une dureté croissante là où se trouve la volonté.

Le coup qui est envoyé en miséricorde, s'il ne parvient pas à ouvrir les portails scellés du cœur, frappe. Le cœur s'endurcit contre Dieu, s'endurcit davantage. Et c'est sa loi, et une partie des conditions solennelles de notre vie. Mais là, il n'y a rien sur terre d'irréparable tant que « nous pouvons nous repentir et nous tourner vers le Seigneur ; car il a déchiré, et il a gagné, guéris-nous. Il n'y a absolument rien dans l'expérience du pécheur, du souffrant, que Dieu ne puisse transformer en joie.

Aucune calamité ne peut longtemps opprimer l'esprit qu'il veut attirer au bouclier de sa force et se reposer sur le sein de son amour. Ou la douleur est-elle un souvenir du péché ? Avec la parole du pardon, l'amertume de la douleur passe. Dieu peut pardonner l'iniquité du seuil. Est-ce une tentation ? Croyez que la tentation est l'ordonnance bienfaisante de Dieu pour l'épreuve et l'épreuve des esprits. Dieu ne vous a pas laissé tranquille. ( J. Baldwin Brown, BA )

Le temps de Dieu pour la miséricorde

1. Quand le temps de la miséricorde de Dieu est venu, Il met un puissant esprit de recherche dans les hommes.

2. Un conjoint qui se tourne vers Dieu est très honorable pour Dieu. « Venez, et laissez - nous revenir. »

3. Les temps de miséricorde sont des temps d'union.

4. Les vrais cœurs pénitents cherchent à amener les autres à se joindre à eux.

5. Dans les moments des plus grandes souffrances, un cœur vraiment repentant garde de bonnes pensées de Dieu.

6. un cœur pénitent n'est pas un cœur découragé.

7. Un cœur repentant n'est pas un cœur découragé, mais un cœur soutenu. Mais nous ne devons pas nous encourager faussement. Notre espérance est en Dieu. ( Jérémie Burroughs. )

Il a frappé, et il nous liera .--

Espoir d'une Église saignante

Le texte peut être considéré comme la langue d'une Église.

I. Énervé sous les récents châtiments.

1. Montrez les souffrances d'une telle Église.

2. Ces souffrances doivent être reçues comme de la main de Dieu.

3. Et considérés comme des châtiments de Dieu pour les péchés de l'Église.

II. En espérant une reprise rapide. Cet espoir repose sur les motifs suivants.

1. Sur les exercices mêlés de miséricorde et de jugement qui caractérisent le gouvernement de Dieu sur son Église.

2. Sur la considération que Dieu a pour l'honneur de son nom et le succès de sa cause sur la terre.

3. Sur le terrain des prérogatives de médiation du Fils de Dieu.

4. Sur la puissance et la grâce promises du Saint-Esprit.

III. Résoudre sur la réforme immédiate. Abandonnons le langage de la plainte et de la récrimination mutuelle, et substituons-lui la voix de la prière. ( T. Vasey. )

Espérer dans la miséricorde de Dieu

La raison donnée ici, pour laquelle les Israélites pouvaient retourner sains et saufs à Dieu, c'est qu'ils reconnaîtraient comme son office de guérir après qu'il a frappé, et d'apporter un remède aux blessures qu'il a infligées. Le prophète veut dire que Dieu ne punit pas les hommes au point de déverser sur eux sa colère pour leur destruction ; mais qu'il entend, au contraire, favoriser leur salut, quand il punit sévèrement leurs péchés.

Le début de la repentance est un sens de la miséricorde de Dieu ; quand les hommes sont persuadés que Dieu est prêt à pardonner, ils commencent alors à rassembler le courage de se repentir ; sinon la perversité augmentera toujours en eux. ( Jean Calvin. )