Proverbes 1:20-23

La sagesse crie sans

La voix de la vraie sagesse

Le Seigneur Jésus-Christ est la vraie Sagesse qui parle aux fils des hommes.

Les anciens avaient coutume de parler de leur religion comme de la sagesse ou de la philosophie, et c'est pourquoi les Grecs représentaient Minerve comme la déesse de la sagesse, disant qu'elle était issue du cerveau de Jupiter.

I. L'attitude que prend la sagesse lorsqu'elle s'adresse aux fils des hommes.

1. Son appel est ouvert et public.

2. Ses propositions sont d'une description variée. Elle descend dans les rues, où sont toutes sortes de frivolités alléchantes. Dans les principaux lieux de concours, où les multitudes se rassemblent. Dans l'ouverture des portes, où se fait le commerce.

3. Ses appels sont pathétiques. Elle « pleure ».

II. Les personnages auxquels s'adresse la sagesse. Les simples ; moqueurs; imbéciles.

III. Les promesses qu'elle fait. « Je vais infuser Mon Esprit en vous. » ( W. Barker. )

La politique fatale de la dérive

I. Le message.

1. Méthode orientale de publication. « Elle », belle personnification de la Sagesse, se tient « en tête des rues bruyantes » (marge RV). Nos méthodes--la voix--la presse, sa puissante agence.

2. Mais la substance de la sagesse est toujours la même, parce que la nature humaine, la vie et les besoins sont les mêmes. Nous avons encore besoin d'une direction plus élevée dans notre vie pressée d'aujourd'hui. La sagesse voit au cœur des choses ; cherche leur essence; n'est pas écarté par des accidents; et les met dans de vraies proportions.

3. L'Esprit de Sagesse. « Je répandrai Mon Esprit », etc. Plus un esprit qu'une science : ne s'apprend pas par des règles, mais se révèle à l'amour. Ruskin dit qu'aucune grande peinture ne peut être produite à moins que l'artiste aime son sujet. Il doit y avoir un penchant de ce côté. Un garçon qui se penche sur la science fera un meilleur naturaliste qu'un garçon pour qui les limaces et les insectes sont répugnants. Ainsi, l'esprit de sagesse est répandu comme amour sur l'amant. Il purifie la pensée, stabilise la vie et enrichit la nature.

II. Comment traité. « J'ai appelé », etc. Elle se lève et pleure : mais le ruisseau passe, absorbé et insouciant, ou se tourne pour lancer une plaisanterie sur elle. « Les simples », ceux qui sont comme des girouettes, légers de tête, et tournés par tous les vents ; le cœur creux, ils vivent la vie facile du corps à corps. « Les moqueurs », les gens supérieurs, qui « savent, ne savez-vous pas », pour qui le sérieux est du fanatisme, et la dévotion ne peut pas.

Des « imbéciles », à qui la connaissance est un reproche, qui vont bêtement leur chemin, et détestent les interférences, même pour leur bien. Mais les excuses ! « Que mes projets s'achèvent, et alors ! » « Quand j'aurai un peu plus de temps ! » Si un jeune néglige d'apprendre un métier ou une profession, sa vie sera « liée à des bas-fonds et à des misères ». La dérive est fatale. Mais trop souvent, ce conseil est mis de côté.

III. La punition de la négligence. Toute la journée, elle a pleuré et a été négligée ou méprisée. La lumière commence à s'estomper, la nuit vient, non de "sommeil, doux sommeil", mais de colère. La sagesse s'en va tristement. Le tourbillon commence à s'accumuler : l'air tremble : la terre frémit. Le plus effrayant de tous est le rire de Dieu à travers les cieux obscurcis. ( J. Plume. )

Le cri de la Sagesse

Les malfaiteurs ne sont pas laissés sans avertissement. L'avertissement est fort, public, faisant autorité. La sagesse de Dieu est une sagesse multiple. Tandis qu'il se centre corporellement en Christ, et de là sort comme de sa source, il se reflète et se répercute à partir de chaque objet et de chaque événement. Chaque loi de la nature, et chaque événement de l'histoire, a une langue par laquelle la Sagesse proclame la sainteté de Dieu et réprimande le péché de l'homme. La sagesse parle à travers la conscience de l'homme.

Ce n'est pas la conscience proclamant la colère de Dieu contre le mal de l'homme qui a le pouvoir de rendre l'homme bon. C'est la conscience aspergée du sang du Christ qui à la fois dit la paix et opère la pureté.

I. Réprimande des simples qui aiment la simplicité. Par le « simple », on entend cette classe de pécheurs dont la principale caractéristique est l'absence de bien plutôt que l'activité positive dans le mal. La racine de l'amertume n'a jailli sous aucune forme de vice scandaleux, mais elle reste dépourvue de justice. Les simples pour le temps sont toujours une classe nombreuse ; mais les simples pour l'éternité sont une classe plus nombreuse encore.

II. Réprimande pour les moqueurs qui aiment mépriser. Cette classe affronte les réalités menaçantes de l'éternité, non par une indifférence facile, mais par une résistance hardie. Les moqueurs peuvent être trouvés sur les deux bords de la société. La pauvreté et la richesse deviennent tour à tour la tentation du même péché. Les moqueurs aiment mépriser. L'habitude grandit par indulgence. Cela devient une seconde nature. Il devient l'élément dans lequel ils vivent.

Leurs moqueries parent généralement les coups pour éloigner les condamnations. Ces dictons intelligents sont la clôture pour détourner certaines flèches qui pourraient autrement fixer leurs pointes tourmentantes dans la conscience. Le moqueur n'est pas un homme aussi hardi qu'il en a l'air.

III. Réprimande pour les imbéciles qui détestent la connaissance. Les fous sont ceux qui ont atteint les plus hauts degrés du mal. Ils détestent la connaissance, et la connaissance a son commencement dans la crainte de Dieu. Le « non Dieu » emphatique du quatorzième Psaume indique, non pas le désespoir d'un chercheur incapable de trouver la vérité, mais la colère d'un ennemi qui n'aime pas la retenir. Ce n'est pas un jugement formé dans l'entendement du fou, mais une passion qui ronge son cœur. ( William Arnot, DD )

la voix de la sagesse

I. Un appel divin.

1. L'objet de l'appel.

2. Les lieux où il est donné.

3. La manière dont elle est traitée.

4. Les personnes auxquelles elle s'applique.

(1) Les simples sont ceux qui sont facilement séduits, les masses irréfléchies, qui deviennent les victimes prêtes des hommes malfaisants.

(2) Les moqueurs sont ceux qui ridiculisent les choses sacrées.

(3) Les imbéciles qui détestent la connaissance incluent les deux classes ci-dessus.

II. Une exhortation importante : « Tournez-vous vers Ma réprimande. »

1. Le sujet auquel se réfère cette exhortation. Le grand dessein de l'évangile est de détourner les hommes de l'erreur de leur voie.

(1) Nous devons nous tourner dans l'exercice de la vraie repentance.

(2) Nous devons nous tourner avec un cœur plein de détermination.

(3) Nous devons tourner sans délai.

2. L'incitation donnée pour nous amener à obéir à cette exhortation. L'incapacité du pécheur à se tourner vers Dieu n'est pas de même nature que notre incapacité à voler, qui est une incapacité physique. Pour faire face à l'incapacité morale et pour encourager ceux qui sont opprimés à en avoir le sens, la promesse est faite : « Je vous verserai de l'avoine de mon Esprit ». Il est accordé afin de changer nos cœurs, de secourir nos infirmités et de nous fortifier avec force dans nos âmes. Il est aussi dit : « Je vous ferai connaître mes paroles.

(1) Ils seront connus pour éclairer.

(2) Diriger.

(3) Pour accélérer.

(4) Pour consoler.

III. Une dénonciation solennelle. Du malheur ici dénoncé, nous avons--

1. Sa cause de procuration. Le mépris manifesté et le mépris jeté sur le message divin. L'acte « tendre la main » est fait--

(1) Pour attirer l'attention.

(2) Pour fournir de l'aide.

(3) Pour conférer une bénédiction.

(4) Pour inventer une querelle.

2. Sa nature terrible. Celui qui est montré comme gracieusement prometteur et aidant est maintenant décrit comme « riant de la calamité et se moquant des peurs ». Et le malheur sera aggravé par la considération que la miséricorde sera recherchée alors que la chercher sera inutile. ( Auteur de « Sentiers de Jésus. » )

L'avertissement de la sagesse

Le Livre des Proverbes est un écrin bien rempli de pierres précieuses. Ce passage est une présentation délicieusement orientale de la vérité de l'appel de Dieu à l'âme de l'homme.

I. L'appel de la sagesse.

1. Par sagesse, on entend l'énergie divine bienfaisante.

2. Cette énergie divine entre en relation avec l'homme et produit en lui un reflet d'elle-même.

3. La présentation complète de cette sagesse divine allant de l'avant pour l'illumination des hommes se trouve en Jésus-Christ.

(1) Cet appel est ouvert.

(2) L'offre faite dans l'appel est gratuite.

(3) Toutes les classes d'hommes sont touchées par cet appel.

(4) L'appel est urgent.

II. Les résultats de l'appel de la sagesse.

1. Le refus de l'offre de Dieu est possible, et les conséquences s'ensuivent nécessairement.

(1) L'acceptation du péché met l'homme dans l'attitude du rejet de Dieu.

(2) Lorsque l'homme pécheur veut la sagesse de Dieu comme refuge, elle n'est plus disponible.

(3) La calamité s'abat sur ceux qui rejettent la voix de la sagesse de Dieu.

(4) La rétribution qui vient est en grande partie interne.

2. Il est possible pour les hommes d'entendre et d'obéir à la voix de la Sagesse. Le résultat à l'obéissant est donné ainsi.

(1) La sécurité en fait partie.

(2) De là vient la quiétude.

Cette leçon a sa pleine application en relation avec la Sagesse incarnée, même le Seigneur Jésus-Christ. Il y a diverses conséquences pour ceux qui répondent différemment à cette voix. ( DJ Burrell, DD )

Sagesse céleste

L'hébreu a « sagesses » au pluriel, comme incluant toutes sortes de vraies sagesses.

I. La sagesse céleste vaut la peine d'être soignée. Comme les choses criées et proclamées publiquement valent la peine d'être remarquées.

II. Cette sagesse céleste ne se trouve qu'en Jésus-Christ. En tant que Fils de Dieu, il connaissait la volonté du Père de toute éternité. Dieu lui a parlé avant son incarnation. Dieu lui a donné l'Esprit au-delà de toute mesure. Toute la sagesse que les autres ont dans les choses célestes vient de Lui.

III. Dieu est très désireux que les hommes obtiennent la sagesse céleste. C'est pourquoi Il pleure fort, sincèrement, affectueusement. De même qu'Il donne la lumière naturelle aux créatures et aux arts, ainsi Il donne le surnaturel dans les révélations.

IV. Cette connaissance céleste est offerte aux plus méchants. Il est prêché dans les villages. Pour montrer que Dieu ne fait pas acception de personnes. Pour lier davantage les hommes à Dieu.

V. Le chemin vers cette connaissance céleste est simple et facile. On le crie dans les rues ; il est enseigné dans toutes les langues ; il est enseigné par des similitudes terrestres comme dans les paraboles abondamment. ( Francis Taylor .)

Elle fait entendre sa voix dans les rues.

Les voix de la rue

Nous sommes tous prêts à écouter les voix de la nature - de la montagne, de la mer, de la tempête, de l'étoile. Combien peu apprennent quelque chose des voix de la rue bruyante et poussiéreuse. Apprendre--

I. Que cette vie est une scène de labeur et de lutte. Se peut-il qu'en parcourant ces rues sur le chemin du travail, vous n'apprenez rien du labeur, de l'anxiété et de la lutte du monde ?

II. Que toutes les classes et conditions de la société doivent se mélanger. Nous cultivons parfois une exclusivité méchante. Toutes les catégories de personnes sont obligées de se rencontrer dans la rue. Le principe démocratique de l'Évangile reconnaît le fait que nous nous tenons devant Dieu sur une seule et même plate-forme.

III. Que c'est une chose très difficile pour un homme de garder son cœur droit et d'aller au ciel. Des tentations infinies s'abattent sur nous de ces lieux de concours public.

IV. Cette vie est pleine de prétention et d'imposture. Qu'est - ce subterfuge, ce double jeu , ce duplicité!

V. Que la rue est un grand terrain de charité chrétienne. Il y a la faim, la souffrance, la misère et la misère dans le pays ; mais ces maux se rassemblent principalement dans nos grandes villes. A chaque rue le crime rôde, et l'ivresse chancelle, et la honte cligne de l'œil, et le paupérisme tend la main pour demander l'aumône. ( T. De Witt Talmage. )

Jusqu'à quand, vous les simples, aimerez-vous la simplicité ? --

La simplicité des hommes non régénérés

I. Je dois montrer en quoi tout pécheur non régénéré peut être qualifié de « simple ». Ils peuvent être très éloignés de ce caractère, au point de la sagacité naturelle, des connaissances acquises et des connaissances spéculatives des choses religieuses. Mais, après tout, ils sont vraiment simples.

1. Les non-régénérés sont simples, en ce sens qu'ils se contentent d'appréhensions légères et superficielles de Dieu.

2. Les non-régénérés sont simples, car ils se contentent de légères pensées de péché.

3. Ils sont simples, en ce qu'ils sont facilement amenés à confondre le bien et le mal, à mettre l'un pour l'autre.

4. Ils sont simples, quant à croire à la force du péché dans leur propre cœur. Ils ne pensent pas que leurs cœurs soient si corrompus et enclins à l'iniquité comme décrit dans Jérémie 17:9 .

5. En conséquence de ces choses, ils sont facilement séduits dans le péché, et conduits à l'apostasie totale de leur ancienne foi et sainteté apparentes.

6. Ils sont simples quant au fondement sur lequel ils s'imaginent que leur état spirituel est bon. Ils sont surpris de la gentillesse et du scrupule des saints dans cette affaire.

7. Et quant aux approches de la mort et de l'éternité : celles-ci les volent à l'improviste. Les saints voient la mort dans ses causes : la sainteté de Dieu et le péché de l'homme.

II. Cette simplicité est aimée des pécheurs. Ce n'est pas une faiblesse inoffensive, mais accompagnée d'une obstination mortelle.

1. Ils ont une sorte de bonheur, malgré cela, qui convient à leur goût charnel.

2. Ce bonheur dépend de la continuité de leur simplicité. Car un peu de sagesse divine annihilerait ce rêve et rendrait leurs joies présentes insipides.

3. Ils ont une aversion pour ce bonheur qui est vraiment divin et saint.

4. Par conséquent, se séparer de cette simplicité leur semble être la même chose que tomber dans le désespoir.

5. Par conséquent, soit par la tromperie, soit par la violence, ils résistent aux moyens de l'illumination.

III. Qu'est-ce qui est impliqué dans le fait que Dieu observe le temps qu'un pécheur continue dans ce caractère ?

1. Elle est fondée dans Son omniscience.

2. Et dans Son caractère de Juge de tous.

3. Parce que chaque acte de péché dans le cœur a sa propre malignité.

4. Chaque période d'impénitence est une aggravation de tous les péchés passés.

5. Dieu ne se lasse pas de cette observation ( Ésaïe 40:28 ).

6. Cette observation est enregistrée que le pécheur lui-même peut être amené à un souvenir aussi précis de ses péchés qu'il est nécessaire pour qu'il prenne dans un sens de la colère divine ( Psaume 50:21 ). ( J. Amour, DD .)

Les moqueurs se complaisent dans leur mépris. --

Plaisir de mépriser

Je rangerai la matière de ce mépris en différentes classes, de manière à commencer par les objets ultimes et fondamentaux du mépris, et à descendre graduellement vers les plus immédiats, et ceux qui sont évidents pour l'observation commune.

I. Les choses qui se rapportent à la nature et au caractère divins en général.

1. La sainteté infinie de Dieu.

2. La justice infinie de Dieu.

3. Toutes les excellences naturelles de la nature divine. Lorsque ces excellences naturelles de force, de sagesse, d'éternité, etc., sont considérées comme revêtues de l'éclat moral de la sainteté infinie, de la justice, etc., leur beauté est convertie en ténèbres et en horreur pour le pécheur. Il les déteste, et donc se moque d'eux.

4. La miséricorde de Dieu.

II. Les choses qui se rapportent à la manifestation de la nature et du caractère de Dieu, dans sa manière de sauver les pécheurs : parce que la gloire de Dieu, telle que décrite ci-dessus, resplendit de cette manière.

1. Les conseils souverains, les buts et les pactes des Trois Personnes dans la Divinité concernant le salut des pécheurs.

2. Les opérations solennelles, saintes et glorieuses de la Divinité, dans l'obtention effective du salut, dans l'incarnation et l'humiliation de la Seconde Personne dans la glorieuse Trinité. Pendant que le Rédempteur était sur terre, il y avait une multitude de pécheurs qui déversaient sur Lui leur mépris hostile, surtout lorsqu'Il était sur la Croix ( Psaume 22:7 , etc.).

3. Les saintes opérations de l'Esprit de Dieu dans la personne du Christ et dans son peuple.

III. Les manifestations de Dieu, dans le caractère et la vie de ses enfants. Ici, les excellences de Dieu sont rapprochées des yeux des hommes naturels ; et il y a deux raisons pour lesquelles l'inimitié naturelle s'exerce plus contre les saints que directement contre Dieu.

1. Ils ont des vues plus vives de la sainteté des saints qu'ils n'en ont de la sainteté de Dieu lui-même.

2. Parce qu'il y a une plus grande apparence d'impunité.

Cette inimitié envers les saints se manifeste par la dérision.

1. À leurs péchés. Les méchants ne feront pas de quartier au moindre péché d'un enfant de Dieu.

2. À leurs infirmités sans péché.

3. Au succès de leurs efforts pour les entraîner dans le péché ( Ésaïe 29:21 ).

4. Surnommer leurs grâces, puis prendre la liberté de les ridiculiser.

5. Les peines et les joies des saints.

6. Les espoirs et les craintes des saints ; pour les mêmes raisons que ci-dessus.

7. Les conseils et les réprimandes des saints.

IV. Des choses qui se rapportent à l'adoration pure et spirituelle de Dieu.

1. Ceci est une combinaison de toutes les choses déjà mentionnées.

2. La substance spirituelle du culte divin est elle-même odieuse au pécheur ; et cela considéré à la fois comme un exercice d'amour-propre sanctifié et comme jaillissant d'un amour désintéressé et volontaire envers Dieu, en particulier dans ce dernier point de vue.

3. Mais le pécheur ose souvent ne pas l'avouer ; non par manque d'inimitié, mais à cause d'une peur sournoise et lâche de Dieu. Et c'est pourquoi il fixe son ridicule sur l'extérieur du service de Dieu. Ici, il grignote et joue de son artillerie sordide.

V. La providence de Dieu.

1. Les opérations extérieures de la puissance et de la sagesse de Dieu dans le monde visible, lorsqu'elles sont considérées par elles-mêmes, indépendamment de son administration morale, sont en effet les plus basses de ses œuvres. Il y a moins de ce qui est particulièrement Divin apparent en eux.

2. Mais si les manifestations extérieures de Dieu, dans la création, sont considérées comme intimement liées à son caractère moral, alors même la bonté de Dieu y apparaît sous une obscurité, si elle est considérée comme conduisant le pécheur à la repentance, sous certification de double vengeance s'il ne se repent pas, et comme donnant une image basse de sa bonté supérieure et sublime quant aux choses morales ( Romains 2:4 ).

3. Et, bien plus, des jugements externes. Il ne semble rien de si matériel dans le péché pour justifier des calamités extérieures. ( J. Amour, DD )

Rien pour remplacer la religion chrétienne

Lord Chesterfield étant à souper avec Voltaire et madame C***, la conversation tourna sur les affaires d'Angleterre. – Je pense, milord, dit la dame, que le Parlement d'Angleterre se compose de cinq ou six cents des hommes les mieux informés et les plus sensés du royaume. « C’est vrai, madame, ils sont généralement censés l’être. » « Quelle peut donc être la raison pour laquelle ils devraient tolérer une si grande absurdité que la religion chrétienne ? » – Je suppose, madame, que c'est parce qu'ils n'ont pu substituer quelque chose de mieux à sa place ; quand ils le peuvent, je n'en doute pas, mais dans leur sagesse, ils l'accepteront facilement.

Tournez-vous vers Ma réprimande --

Se détourner du mal

1. Quelles voix la Sagesse trouve-t-elle dans chaque génération ? Parent-voix; professeur-voix; expérience-voix; révélation-voix; la voix du Christ.

2. Où la Sagesse élève-t-elle la voix ? Pour ceux qui ont des oreilles pour entendre, n'importe où, partout.

3. Quel est le message que la voix délivre ?

I. Une affirmation. Vous avez besoin d'être transformé. Ce n'est pas le message que nous attendons de la Sagesse. Elle devrait dire : « Étudiez. Cherchez de bons professeurs. Pense. Lire." Elle dit, « Tournez » ; et ainsi elle révèle l'unique besoin profond et universel. Les simples, détournez-vous de la folie. Dédaigneux, détournez-vous de la tromperie du mépris. Insensés, détournez-vous de vos voies volontaires et méchantes. La première chose que la Sagesse voudrait que nous fassions est de changer. Le premier appel du Christ, la vraie Sagesse, est « Repentez-vous ».

II. Une vérité. Vous devez vous retourner. L'appel est basé sur notre possession de volonté, et sur le fait que nous avons fait jusqu'ici des choix si malavisés, si ruineux, avec nos volontés. La sagesse appelle à un exercice nouveau et différent de notre volonté. Il y a un sens dans lequel nous ne pouvons pas nous sauver nous-mêmes ; il y a un sens dans lequel personne ne peut nous sauver mais nous-mêmes. Nous ne pouvons le déplacer sur les épaules de personne. Par conséquent, les convictions divines sont : « Choisissez ; tourner."

III. Un devoir. Vous devriez vous tourner tout de suite. Sous la contrainte de promesses et de persuasions si gracieuses. For Wisdom gagne aussi bien que les appels. Elle promet de donner son esprit, l'amour de la connaissance, la joie de savoir, à tous ceux qui se détourneront des vertiges du plaisir égoïste. Et Christ persuade et promet qu'il peut gagner. Il promet « la vie actuelle et la vie à venir ».

1. Pardon.

2. Nettoyage.

3. Guérison.

4. La filiation consciente.

5. Amour.

6. Joie indicible.

7. Le paradis.

Des œuvres mortes, tournez-vous. Des plaisirs mondains, tournez-vous. De l'égoïsme - tournez-vous. Du péché - tournez-vous. Que l'appel de la Sagesse et du Christ résonne à nos oreilles partout où nous allons, dans une rue animée, dans une maison calme, dans des affaires animées, dans une pièce solitaire. ( Chaire hebdomadaire .)

Les pécheurs avertis

Divers sont les moyens que le Seigneur emploie pour convaincre les méchants de l'erreur de leurs voies et les amener à la connaissance de la vérité divine.

I. Les réprimandes qu'il administre.

1. Par les Écritures, qui contiennent les avertissements les plus pointus et les plus salutaires, nous envoyant pour instruction et réprimande à--

(1) Les œuvres de création ;

(2) exemples d'impiété ;

(3) les terribles solennités de la mort et de la tombe.

2. Par les ministres. Ils persuadent les hommes par les terreurs du Seigneur et les encouragent par les promesses de l'évangile.

3. Par conscience. Le moniteur interne et universel ; le témoin de toutes nos délibérations. Il parle avec une autorité souveraine.

4. Par la providence. Par--

(1) Parents pieux ;

(2) les liens familiaux ;

(3) des voisins pieux ;

(4) par les afflictions et les difficultés ;

(5) par la mort de nos semblables.

II. La soumission qu'Il exige. Il invite à revenir...

1. Avec des cœurs pénitents. La repentance authentique comprend--

(1) Condamnation de péché ;

(2) l'humiliation de l'âme ;

(3) componction de l'esprit;

(4) la sainte indignation et la honte ;

(5) humble confession à Dieu.

2. Avec des esprits croyants. Par la foi, nous...

(1) Créditer l'évangile ;

(2) embrasser le Sauveur ; et

(3) réaliser le salut.

3. Avec une fervente dévotion. Nous devrions l'invoquer...

(1) Cordialement;

(2) humblement ;

(3) en toute confiance ;

(4) avec ferveur ;

(5) avec diligence.

4. Avec une obéissance rapide. La religion exige un renoncement universel aux principes et aux habitudes du vice, et un dévouement entier à Dieu, à la fois du cœur et de la vie.

III. L'encouragement qu'il donne. « Déverse Mon Esprit. » La participation du Saint-Esprit est un privilège inestimable, qui comprend chaque principe saint qu'il implante et chaque disposition gracieuse dont il a besoin. L'Esprit de Dieu est...

1. Un Esprit convaincant. Il ouvre les yeux de notre entendement ; et Il donne un discernement spirituel ( Jean 16:8 ).

2. Un Esprit vivifiant. Il enlève la mort du péché et insuffle la vie de la grâce.

3. Un Esprit réconfortant.

4. Un Esprit sanctifiant. Il est appelé « l'Esprit de sainteté ». Il sanctifie entièrement son peuple et le préserve irréprochable jusqu'à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ ( 1 Thesaloniciens 5:23 ). ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Obstacles au progrès spirituel

I. Dieu n'exige rien de plus que l'homme ne peut faire. Le texte demande aux hommes de faire quelque chose ; et il ne promet son secours qu'à la condition qu'ils usent de quelque force qu'il suppose qu'ils possèdent. Mais il n'exige pas d'eux qu'ils changent de cœur ou qu'ils renouvellent leur nature. Ils doivent « se tourner vers la réprimande de Dieu », et il est supposé qu'ils pourraient se retourner s'ils le voulaient. Nous enjoignons aux hommes de s'employer vigoureusement à réformer ce qu'ils savent être faux et à cultiver ce qu'ils savent être juste. La maîtrise du texte ne surestime pas les pouvoirs de ceux à qui il s'adresse.

II. Dieu fait une promesse gracieuse. Nous supposons que l'aide de l'Esprit de Dieu est indispensable pour faire le premier pas, comme le dernier, sur le chemin du salut. Mais notre tournant est la condition de notre obtention de l'Esprit. Aucun homme n'est complètement sans les efforts intérieurs de l'Esprit. Parce que l'Esprit n'agit pas en apparence dans le renouvellement d'un homme, nous ne pouvons pas supposer qu'il n'agit pas.

Il peut être engagé dans des travaux préparatoires. Tournez-vous vers la réprimande de Dieu, et vous recevrez l'Esprit dans sa puissance rénovatrice, et aurez la sagesse qui est force, paix, vie et immortalité. ( H. Melvill, BD )

Je répandrai Mon Esprit sur vous. --

Le don de l'Esprit

Certains le prennent uniquement pour de l'illumination et des dons de connaissance. Cela s'accorde donc bien avec les mots qui suivent : « Je vous ferai connaître mes paroles. Si vous écoutez ma réprimande, je vous en dirai plus sur ma pensée. Vous en saurez plus sur les vérités célestes. D'autres le prennent pour des dons sanctifiants de l'Esprit.

I. Ceux qui se tourneront vers Dieu ne voudront pas de l'aide abondante de l'esprit de Dieu pour les diriger. Ils prieront pour l'Esprit de Dieu. Encouragez les hommes à se tourner vers Dieu, car alors ils auront son Esprit pour instructeur, sanctificateur et consolateur.

II. L'esprit et la parole doivent aller ensemble pour guider. Les deux sont joints dans ce verset. Il doit nécessairement y avoir un esprit de mensonge qui contredit la simple Parole de Dieu. ( Francis Taylor .)