Proverbes 14:29

Celui qui est lent à la colère est d'une grande intelligence.

Colère coupable

La portée de ces paroles est de vaincre la colère coupable, un mal commun, produisant beaucoup de mal. En eux il y a--

1. L'excellence de la douceur, et--

2. Le mal de la passion et le mal qui en découle.

I. L'homme qui est lent à la colère ou à la colère a une grande sagesse et compréhension dans son tempérament et son comportement doux et paisibles.

1. La nature de la colère ou de la colère en général. La colère ou la colère est une passion qui n'est pas en elle-même un péché, mais qui est bonne ou mauvaise, selon qu'elle est réglée ; et ainsi cela diffère de l'irritation, du murmure et de l'envie, qui ne peuvent jamais être bons ou admissibles en aucun cas. La colère est une servante des humbles, mais un maître des passionnés. La passion de la colère est comme le vent sur un navire. S'il y a un calme plat, et que les vents ne soufflent pas du tout, ou très faiblement, le navire ne s'écarte pas.

Et si les hommes sont si stupides, indolents et insouciants que leurs esprits ne s'éveillent pas en eux, quel que soit le déshonneur qu'ils voient faire à Dieu, ceux-ci se tiennent immobiles sur le chemin du ciel. Si le vent est assez fort, mais est pourtant contraire, le navire aura au mieux beaucoup de mal avec lui, et peut être poussé vers un rivage que l'équipage a souhaité ne pas voir. Donc, si la colère des hommes est en elle-même un péché, elle ne peut manquer d'un événement malheureux, poussant l'âme dans beaucoup de péchés.

Bien que le vent ne soit pas contraire, mais s'il est trop impétueux et violent, il peut précipiter le navire sur les rochers et le fendre. Bien que la colère d'un homme puisse avoir un juste fondement, si elle s'avère excessive et bruyante, elle peut entraîner les hommes tête baissée dans de grands méfaits. Les ingrédients de la colère sont une agitation ou un trouble de l'esprit, qui survient à la suite de l'appréhension d'une blessure. La haine, qui se plie contre la blessure appréhendée.

Chagrin, à cause de la ou des parties lésées. Un désir de revendication du droit et de l'honneur des blessés. La colère est une passion mal à l'aise, pour soi-même, composée d'ingrédients amers et de passions mal à l'aise ; dans lequel on marche sur un sol glissant, où il est susceptible de tomber tête baissée.

2. Qu'est-ce qu'être lent à la colère ? Être lent à prendre sa colère pour sa propre cause. La gérer avec prudence, lorsqu'elle est reprise, se laisser guider par la lumière de la raison, et non par le feu de la passion, et être facile à poser. Plus la colère brûle lentement, plus il est facile de l'éteindre.

3. Celui qui est lent à la colère est d'une grande intelligence. Un tel montre ainsi son devoir envers Dieu, son souverain seigneur, et envers lui-même. Il montre qu'il comprend la diligence et la méchanceté de Satan contre lui, son intérêt réel et la nature humaine. Soyez lent à la colère. C'est une disposition paradisiaque. Le confort de la société en dépend. C'est nécessaire pour le confort d'un homme. Cela nous aide à nous garder, ainsi que les autres, du piège du péché. Mais il y a une chose telle que la paresse coupable à la colère, qui peut nous faire omettre les devoirs de justice et de charité.

II. L'homme passionné proclame sa folie et sa méchanceté dans sa passion débridée et sa colère coupable.

1. La nature de la colère coupable. La colère est un péché lorsqu'elle s'élève sans fondement juste, n'ayant aucune cause pour elle, assignée par la grâce ou la juste raison comme juste. Il peut s'élever sans aucune cause ; ou en vain, à quelque occasion légère ou insignifiante indigne d'un tel avis. Quand il ne garde aucune proportion avec l'infraction. Quand il n'est pas dirigé vers l'honneur de Dieu et la destruction du péché. Lorsqu'il ne fait aucune différence entre le contrevenant et l'infraction. Quand les effets de celui-ci sont coupables. Quand il est maintenu et poursuivi au-delà du temps imparti.

2. Les types de colère coupable. Péché en soi; où il n'y a pas de juste terre. Accidentellement pécheur ; lorsqu'il est mal géré. Il existe une colère ouverte et impétueuse appelée colère. Une colère implacable et poursuivante, appelée colère, qui est tournée vers la vengeance.

3. Les effets de la colère coupable. Espiègle pour le corps. Tire la langue d'une manière particulière. Dérange la société. Overclouds raison. Indigne d'un homme pour le devoir. L'homme passionné proclame sa folie. Il se montre un homme orgueilleux, un homme faible, incapable de se gouverner ; un homme non mortifié ; un homme téméraire et précipité ; un homme sans surveillance. Perfectionnement pratique de cette matière--Utilisation de l'humiliation et de la conviction ; d'exhortation.

Désir de provoquer et d'exciter les autres à la passion ; pour l'amour de Dieu, et pour l'amour de votre prochain, ainsi que pour vous-même. "Veillez et priez, afin que vous n'entriez pas en tentation." Et si à n'importe quel moment vous êtes pris, dépêchez-vous de sortir du piège. Tenter de céder à la tentation est le bon moyen de vous embrouiller davantage ; fuyez-le donc comme d'un serpent, de peur que vous ne soyez piqués à mort par cela. ( T. Boston, DD .)

La religion la retenue de la passion impétueuse

La mort est à tout moment épouvantable pour la nature ; mais jamais aussi effrayant que lorsqu'il vient des mains du bourreau public. À cela, le texte fournit un antidote. L'homme qui vit dans la « crainte du Seigneur » ne mourra probablement pas d'une mort prématurée, et encore moins d'une mort ignominieuse. Le cas des martyrs est excepté.

I. Expliquez la nature de la vraie religion. Quel est le principe, sa règle et son objet.

1. Son principe est l'amour de Dieu. Cet amour de Dieu doit être suprême. Et partout où l'amour est présent, il se manifestera par un désir de se conformer aux souhaits et d'obéir aux commandements de la personne aimée.

2. Que la règle de la vraie religion est la volonté révélée de Dieu, telle qu'elle se trouve dans les Écritures.

3. L'objet de la vraie religion est la gloire de Dieu. La religion dans le cœur ne peut jamais se satisfaire de rien de moins que la gloire divine comme le grand objet de la vie.

II. Bien que dépourvus de l'influence de la religion, les hommes sont perpétuellement en danger d'être vaincus par l'impétuosité de leurs passions.

1. Des principes directement opposés à ceux de la vraie religion existent dans le cœur humain.

2. Des circonstances surgissent continuellement qui peuvent appeler ces principes impies à agir activement.

3. Il y a un grave danger, en l'absence de vraie religion, que la passion excitée prévale. L'impétuosité ne peut être efficacement contenue et maîtrisée que par la puissance du principe religieux. ( Souvenir d'Essex .)

Lent à la colère

Lord Macaulay a remarqué qu'il y a des hommes malheureux constitutionnellement enclins aux passions les plus sombres, des hommes pour qui les paroles amères sont aussi naturelles que gronder et mordre un chien féroce ; et il affirme que venir au monde avec cette misérable maladie mentale est une plus grande calamité que de naître aveugle ou sourd. Un homme, continue-t-il, qui, ayant un tel caractère, le maintient dans la sujétion et s'oblige à se conduire habituellement avec justice et humanité envers ceux qui sont en son pouvoir, paraît digne de la plus haute admiration.

« Il y a eu des exemples de cette maîtrise de soi ; et ils sont parmi les triomphes les plus signalés de la philosophie et de la religion. Dans les éloges de l'empereur Justinien, cette caractéristique ne doit pas être négligée, qu'il était «un maître des passions colériques, qui font rage avec une violence si destructrice dans la poitrine d'un despote». De Mohammed, on nous dit qu'il était naturellement irritable, mais qu'il avait maîtrisé son humeur, de sorte que même dans les rapports complaisants de la vie domestique, il était bon et tolérant.

"Je l'ai servi depuis l'âge de huit ans", a déclaré son serviteur Anus, "et il ne m'a jamais grondé pour rien, bien que les choses aient été gâtées par moi." Adam Smith retrace depuis l'école et la cour de récréation les progrès et, pour ainsi dire, l'histoire naturelle de la maîtrise de soi, et montre sur quelles bases, et de quelle manière, l'enfant progresse dans la maîtrise de soi, étudie pour être de plus en plus maître de lui-même. , et essaie d'exercer sur ses propres sentiments « une discipline que la pratique de la plus longue vie est très rarement suffisante pour amener à la perfection complète. ( W. Arnot, DD .)