Psaume 1:4

Les impies ne le sont pas, mais sont comme la paille que le vent chasse.

La paille chassée

Qui sont les impies ? Sont-ils des pécheurs ouverts et volontaires ? Certes, ceux-ci sont inclus, mais pas principalement destinés. Sont-ils les athées, les moqueurs et ceux qui se moquent de toutes les choses sacrées ? Oui, mais pas eux seuls. Car l'homme pieux est celui qui a un œil constant sur Dieu, le reconnaît en toutes choses, lui fait confiance, l'aime et le sert. L'impie est celui qui vit dans le monde comme s'il n'y avait pas de Dieu ; il est peut-être religieux, mais cela ne suffit pas.

Il s'occupe des formes extérieures, mais il n'en perçoit pas le cœur. Combien y a-t-il donc dans toutes nos congrégations qui sont impies. Ils n'aiment pas le Seigneur, ne se réjouissent pas de la communion avec Lui, ou ne désirent pas être comme Lui. Ils sont impies. Maintenant concernant tout cela, le texte prononce--

I. Un négatif effrayant. « Les impies ne le sont pas. » Pour

1. Ils ne sont pas « comme un arbre planté ». Le chrétien est ainsi. L'arbre planté est visité et soigné de toutes les manières par l'agriculteur. Mais l'arbre sauvage dans la forêt, l'arbre semé sur la plaine, personne ne le possède, personne ne le surveille.

2. Pas comme un arbre planté par les fleuves des eaux. Le croyant est. Il n'est pas planté par des berges qui pourraient bientôt s'assécher, encore moins dans un désert ; mais par les fleuves des eaux. Et n'est-ce pas ? Nous savons ce que c'est que de boire aux fleuves de la plénitude de Christ. Mais "pas si les impies." Des jours de sécheresse viendront pour eux.

3. Ne produit pas son fruit en sa saison. Le juste le fait. Si les impies ont ici et là un raisin flétri, il est produit à la mauvaise saison. Beaucoup pensent que tant qu'ils ne font pas de mal, c'est comme s'ils avaient bien fait. Mais une simple bonté négative ne suffira pas. La malédiction de Meroz était de ne pas venir au secours du Seigneur. Ils n'oppressaient pas, seulement n'aidaient pas.

4. Sa feuille ne se fanera pas non plus. Pas si les impies. Et

5. Tout ce qu'il fait prospérera. Oui, bien que les justes puissent subir beaucoup de pertes terrestres. Ils ont une prospérité intérieure même quand celle extérieure fait défaut. Non, donc les impies. Est-il vraiment heureux maintenant ? Pour lui, il n'y a rien de bon dans cette vie. Ce qui a l'air beau n'est que la peinture sur le visage de la prostituée.

II. Une comparaison terrible. "Comme la paille" - si inutile, si léger et instable, si sans valeur.

III. Une terrible prophétie. À quel point la paille est-elle près du grain. En tant que parent impie d'un enfant chrétien. En tant qu'assistants dans diverses formes d'œuvres chrétiennes ; assis côte à côte avec les pieux. Près du grain, et pourtant seulement de la paille. Et être chassé--Où, où? Jésus-Christ a dit : « Il brûlera la paille avec un feu qui ne s'éteint pas. Qui ici est prêt à faire son lit en enfer ? Je vous en supplie par le Dieu vivant, tremblez et repentez-vous. ( CH Spurgeon. )

La porte de l'aire de battage

« Pas ainsi ! » Le Psalmiste ne s'attarde pas sur les détails de leur impiété. Comme pour les justes, il se borne à indiquer les sources de leur vie. Le grand objet de ce Psaume est de nous montrer les « têtes de fontaine » de caractère moral. Le caractère qui n'est « pas ainsi » est indiqué par un chiffre. Nous laissons maintenant la porte du jardin, et non loin de là, nous apercevons une plate-forme surélevée de terre battue.

C'est l'aire de battage. Ici se tiennent les ouvriers avec leurs vases de terre, et ramassant le grain battu, mêlé à la paille, le jettent en l'air, ou le laissent tomber en ruisseau de la jarre soulevée; et le vent, avec ses rafales tourbillonnantes, qui s'élèvent si soudainement dans les plaines, attrape la paille et la chasse devant elle. « Les impies sont comme la paille » - léger, mouvant, sans valeur Voici trois aspects du caractère impie - son instabilité ; son inutilité ; son insécurité.

L'une des phases les plus heureuses de la bonté est sa fixité. Une vie enracinée en Dieu, basée sur une conviction établie, a un but unique, une tendance uniforme et un résultat permanent. Dans ces détails, le caractère opposé se termine. Enlevez une vie à Dieu, et vous en retirez l'unité d'impulsion. La passion, l'orgueil, l'égoïsme le poussent ici et là comme les vents poussent le navire démantelé. Nulle part ailleurs qu'en Dieu l'homme ne trouve une loi cohérente.

La deuxième phase de ce personnage est son inutilité. Le vent le chasse, et le cultivateur est content de le faire chasser. Nous nous trouvons ici dans la voie de la pensée évangélique. Une vie impie n'est pas utilisée sous la direction de Dieu et pour les usages de Dieu. L'époque actuelle est très sensible à ce sophisme - l'identification de l'activité à l'utilité. Mais nous demandons, sous quelle direction ? Pour quelle raison? Pour qui? Nous appelons cet homme utile qui travaille selon les lignes de Dieu, dans les voies de Dieu et pour les fins de Dieu.

C'est la loi immuable de Dieu, que la vie qui ne donne rien n'a pas de place dans son ordre divin. La paille, qui ne vit que du grain, qui ne nourrit personne, qui n'a aucun pouvoir de reproduction, est chassée. La troisième phase de ce personnage est son insécurité. Le contraste est entre l'arbre fixe et la paille mouvante : comme l'homme qui demeure en Dieu est en sécurité, tandis que celui qui se met en dehors des contraintes de la loi divine perd également sa protection.

La faiblesse et l'instabilité du caractère qui ne sont pas fondées dans la loi de Dieu seront finalement rendues manifestes. Tout le courant des Psaumes se dirige vers une journée d'épreuves finales qui mettra à nu les fondements du caractère. Il n'y a que dans les romans que la vertu triomphe toujours et que le vice s'effondre toujours. Mais notre Psaume ne nous laisse pas ici. Elle nous transporte au-delà de ce temps de croissance conjointe du blé et de l'ivraie, au temps de la séparation.

Il vient un jour de jugement, dont les tests approfondis résoudront la confusion et rendront clairement manifeste au monde ce qui est faible et ce qui est fort ; ce qui est solide et ce qui est superficiel ; qu'est-ce que le blé et qu'est-ce que la paille. ( Marvin R. Vincent, DD )

La paille dans le vent

Mon cœur se serre quand je commence un sermon sur un thème comme celui-ci. Mais ce qui me fait mal au cœur, c'est qu'un homme ou une femme né si haut devrait sombrer si bas. Celui qui avait la possibilité d'être le bon grain dans le champ de Dieu, qui aurait pu être utile et heureux, aurait tellement résisté à l'influence gracieuse de l'agriculture de Dieu qu'il est finalement devenu sans valeur, et seulement pour être comparé au paille que le vent chasse.

L'importance dépend du mot « impie ». Qui sont les impies ? Je ne comprends pas que cela signifie, nécessairement, qu'un homme est cruellement et vicieusement méchant. L'homme ou la femme impie est simplement une personne qui ne vit pas de la manière que Dieu demande ; celui dont les pensées, les buts et la conduite ne sont pas en harmonie avec les lois de Dieu ; qui ne plaît pas à Dieu. Quelle suggestion graphique est ici de la vanité d'une vie pécheresse ! L'homme qui aime et sert Dieu se forge un caractère qui demeure comme un grand arbre.

Il rassemble de nombreux trésors de caractère et de personnalité qui ne pourront jamais lui être enlevés. La vérité, l'intégrité, l'amour et la foi, l'espérance, la patience et la douceur, ces grandes qualités spirituelles dans lesquelles Dieu développe le chrétien, sont des qualités qui ne peuvent nous être enlevées par aucun désastre qui puisse arriver. L'argent, l'honneur, les amis, la santé et la vie elle-même peuvent disparaître, et toutes ces qualités restent dans leur pleine mesure ; mais une vie pécheresse, une vie qui résiste à la grâce de Dieu, n'a plus rien de substantiel.

Si un homme s'abandonne à la mondanité, il peut réussir dans ses ambitions, mais il n'y a rien à ce sujet qui durera. Un homme riche sort du monde aussi pauvre qu'il y est entré. Sa richesse fait défaut, et est comme la paille que le vent chasse La force physique est fragile de la même manière ; souvent un homme se réjouit de sa force une semaine et la suivante il est dans sa tombe. Mais s'il vit jusqu'à être un vieil homme, avec des mains tremblantes et des pas chancelants, sa force physique lui fait enfin défaut et est comme la paille dans le vent.

Il en est de même de la beauté physique et de tout l'attrait de la vie physique. Beaucoup de gens qui n'obéissent pas à Dieu sont pourtant très ambitieux de se faire quelque compte dans le monde ; mais son travail doit être comme la paille s'il n'est pas en harmonie avec Dieu. Dieu ne pourrait pas être le bon Dieu dont vous rêvez s'il ne faisait pas la différence entre la paille et le blé. Ce n'est pas que Dieu n'est pas bon, mais que l'homme impie n'a pas profité de la bonté de Dieu, a péché contre la bonté et la miséricorde de Dieu et s'est ruiné.

Vous dites que la paille ne peut pas ne pas être de la paille ; oui, mais l'homme peut. Vous ne serez pas de la paille à moins que vous ne choisissiez de l'être. Dieu ne vous a pas fait être de la paille ; Il vous a rendu malade à sa ressemblance et à son image, et lorsque vous vous êtes éloigné de lui par des voies mauvaises, Jésus-Christ a opéré votre salut sur la croix. ( LA Banks, DD )

La vie stérile

La seconde moitié du Psaume donne le contraste sombre de la vie stérile et sans racines. L'hébreu fait clignoter toute l'antithèse redoutable sur la vue à la fois par son premier mot, "Pas ainsi", un négatif universel qui renverse chaque partie de l'image précédente. Le reste du Psaume a trois pensées - la vraie nullité de telles vies, leur disparition conséquente dans "le jugement", et le fondement à la fois de la béatitude d'un type de caractère et de la disparition de l'autre dans l'attitude diverse de Dieu à chacun.

Rien ne pourrait suggérer plus vivement le néant essentiel du «méchant» que le contraste de la beauté feuillue de l'arbre chargé de fruits et de la paille, sans racines, sans fruits, sans vie, légère, et donc le sport de chaque souffle de vent qui souffle à travers l'aire de battage surélevée et ouverte. Telle est en effet une image fidèle de toute vie qui n'est pas enracinée en Dieu et qui tire sa fécondité de Lui. Elle est sans racine, car quelle attache y a-t-il sinon en Lui ? ou où le cœur enroulera-t-il ses vrilles sinon autour du trône stable de Dieu ? ou quelle base les objets éphémères fournissent-ils à celui qui bâtit ailleurs que sur le Rocher durable ? La paille est stérile parce que sans vie.

Sa disparition dans le vent vannant est la conséquence et la manifestation de sa nullité essentielle. De même que le vannier jette sa pelle dans la brise, et que la paille s'envole du sol parce qu'elle est légère, tandis que le blé tombe sur le tas parce qu'il est solide, de même le vent du jugement soufflera un jour et avec chacun selon sa nature. Il les séparera, faisant tourbillonner l'un et pas l'autre.

Le fondement de ces destins divers est l'attitude différente de Dieu envers chaque vie. Chaque clause du dernier verset implique en réalité deux idées, mais la brièveté prégnante du style n'énonce que la moitié de l'antithèse dans chacune, supprimant le deuxième membre dans la première clause et le premier membre dans la seconde clause, et faisant ainsi du contraste le plus frappant en mettant l'accent sur la cause d'une conséquence tacite dans le premier, et la conséquence opposée d'une cause tacite dans le second.

« Le Seigneur connaît la voie des justes » (c'est pourquoi elle durera). Le Seigneur ne connaît pas le chemin des méchants (c'est pourquoi il périra). Le chemin ou le cours de la vie que Dieu ne connaît pas périt. Un chemin périt quand, comme une sombre piste forestière, il s'éteint, laissant le voyageur abasourdi au milieu de forêts impénétrables ; ou quand, comme une piste alpine traîtresse parmi des rochers pourris, elle s'effondre sous la bande de roulement.

Tout cours de la vie, sauf celui de l'homme qui se réjouit et observe la loi du Seigneur, se termine fatalement et conduit au bord d'un précipice sur lequel l'élan de la descente porte le pied réticent. ( A. Maclaren, DD )

Le méchant comparé à la paille

La paille naturelle est légère et peu rentable. Il est léger, ne contenant en lui aucune matière solide ou pesante, mais une substance très légère et mousseuse sujette à de nombreuses altérations ; même ainsi, les méchants ne sont pas solides dans leurs desseins et leurs entreprises, et lourds dans le carnage et les cours, mais comme de la paille, légère, facilement jetée et emportée. Ils sont légers dans leurs paroles et légers dans leur esprit. Ils ne sont pas rentables de deux manières.

En matière temporelle, concernant cette vie, où, bien qu'ils aient la capacité, ils veulent la volonté de faire le bien avec la même chose. En matière spirituelle, où, bien qu'ils aient une volonté, ils veulent pourtant des capacités. Dans la mesure où l'Esprit de Dieu compare tous les hommes méchants à de la paille, nous apprenons que l'état et la condition des hommes méchants sont extrêmement inconstants, nuls, incertains, mutables et changeants. Ils n'ont aucun séjour certain, aucun domaine sûr et établi dans ce monde. Que nous considérions les questions de religion et d'adoration de Dieu, ou les choses du monde, nous les verrons comme de la paille, vaines, viles, incertaines, muables. ( Samuel Smith. )

L'impie décrit

Où, premièrement, nous pouvons observer que le prophète observe ici une conduite différente dans le traitement de cette proposition de celle qu'il avait mal de traiter la première ; car là il n'a décrit qu'un homme pieux, mais ne l'a pas nommé ; ici, il ne nomme que les méchants, mais ne les décrit pas ; et, en effet, il n'en fallait pas, pour Rectum est index sui et obliqui [La justice définit à la fois le juste et l'injuste]; en disant ce qu'est un homme pieux il dit, en vertu de la loi des contraires, ce que sont les méchants, car ce qui est affirmé d'un homme méchant qui a été nié d'un pieux, et ce nié qui a été affirmé, la description est faite prêt à votre main, et vous le faites déchiffrer dans sa plénitude.

Et pourtant, nous pouvons remarquer une autre raison, car la piété est sujette à de nombreuses falsifications ; il peut souffrir beaucoup d'alliage par mélange de métaux vils, et il y a besoin d'une pierre de touche pour essayer si c'est juste ou non. Beaucoup de couleurs peuvent être posées sur la méchanceté, pour la faire paraître pieuse, comme Satan peut se transformer en tout ange de lumière ( 2 Corinthiens 11:14); et puis il faut des marques pour savoir si c'est un bon ange, si c'est la vraie piété ou non ; mais dans le cas de la méchanceté, il n'en est pas ainsi ; il n'y a pas besoin de telles marques, car il ne peut pas être mis sur la méchanceté un pire vizard que son propre visage, il n'y a pas de métal plus vil à y mêler ; et bien qu'un homme méchant falsifie pour être pieux, pourtant on n'a jamais su qu'un homme pieux falsifierait pour être méchant ; et c'est pourquoi le prophète, qui ne gaspille pas de mots en vain, ne voulait pas donner de marques là où ils n'en avaient pas besoin, mais laissait la méchanceté être connue par son propre mauvais visage, ce qui est vu assez clairement par la loi des contraires. ( Sir Richard Baker. )

Les méchants comme de la paille

Mais ne pouvons-nous pas prendre position ici et interroger le prophète sur sa similitude ? car regardez les méchants, ont-ils l'air de paille ? On les croirait plutôt, en toute apparence, comme du blé pur, et le meilleur aussi, car ils sont seulement florissants, ils n'ont le prix que sur tous les marchés. Mais le prophète ne dit pas à quoi ils ressemblent, mais ce qu'ils sont ; il ne dit pas : Ils ressemblent à de la paille, mais : Ils sont comme de la paille ; et avant qu'il n'ait fait, pour toute leur apparence , il fera apparaître qu'ils sont comme de la paille, et de la paille qu'ils sont comme avoir pour leur similitude.

Eh bien, qu'il en soit ainsi : que le prophète ait sa volonté, et qu'ils soient comme de la paille ; quel mal leur en tirent-ils ? car la paille ne pousse-t-elle pas, et n'est-elle pas élevée avec le blé ? et quand vient la moisson, ne sont-ils pas tous les deux moissonnés ensemble, et tous deux mis ensemble dans la grange ? et quoi de plus de misère dans tout cela pour l'ivraie que pour le blé lui-même ? Tout cela est vrai ; le prophète le voit assez bien, et donc ne reste pas ici non plus ; il ne finit pas par dire : Ils sont comme de la paille, mais : Ils sont comme de la paille que le vent disperse. Car c'est cela qui perfectionne la similitude ; et maintenant que n'importe qui sauf contre lui s'il le peut. ( Sir Richard Baker. )

Les méchants comme de la paille

Et telle est la condition des méchants ; un vent de prospérité les a soulevés, qu'ils ne savent ni eux-mêmes, ni où ils sont ; un souffle d'adversité les renverse et les fait déchirer le ciel avec des murmures, et eux-mêmes avec impatience. Aucun état, aucun temps, aucun lieu ne les contient. ( Sir Richard Baker. )

Le vent à l'intérieur

La paille a le vent sans elle qui l'inquiète, mais un homme méchant a le vent en lui (ses propres passions) qui l'inquiète. ( Sir Richard Baker. )