Psaume 24:7,8

Levez la tête, ô portes.

L'ascension du Christ

Il est généralement admis par les exposants que ces mots ont une référence secondaire, sinon primaire, au retour du Médiateur au ciel, lorsqu'il avait accompli l'œuvre de la rédemption humaine. L'évêque Horsley affirme que le Jéhovah de ce Psaume doit être Christ ; et l'entrée du Rédempteur dans le royaume de son Père est l'événement annoncé prophétiquement. Mais vous direz : devons-nous nous réjouir du départ de notre Seigneur de son Église ? Supposons que Christ n'ait pas été élevé à la droite de Dieu, cette supposition n'affecterait-elle pas matériellement notre condition spirituelle ? La résurrection du Christ était à la fois la preuve et la conséquence de l'intégralité de son œuvre de médiation.

S'il était resté dans la tombe, nous n'aurions pu le considérer que comme un homme comme l'un des nôtres : nous n'aurions pas pu le considérer comme notre substitut. Il est facile de se certifier de l'indisponibilité de la résurrection, mais pourquoi le Médiateur ressuscité ne peut-il pas rester avec son Église ? Nous répondons que la réception de notre nature, en la personne de notre garant, dans les lieux célestes, était nécessaire à notre confort et à notre assurance.

Tant que le Christ est resté sur terre, il n'y avait aucune preuve qu'il ait gagné pour notre nature la réadmission dans le paradis d'où elle avait été exilée. S'il n'était pas retourné au Père, nous aurions toujours craint que notre rédemption soit incomplète. Le plan de rédemption a été conçu pour révéler au monde la Trinité de la Divinité. Il n'aurait pas pu y avoir de manifestation complète de la Divinité du Fils si Christ n'était pas monté en haut. Son ascension et son exaltation peuvent bien nous fournir une grande source de réjouissance. ( H. Melvill, BD )

Les deux ascensions du Christ

« Le Roi de gloire » est notre Seigneur Jésus-Christ, comme nous le reconnaissons chaque matin dans le Te Deum, « Tu es le Roi de gloire, ô Christ. Il est le Roi de gloire, le Donneur et le Propriétaire de la vie et de la gloire ; l'éclat de la gloire de son Père et l'image expresse de sa personne. Ce saint Fils s'était, le jour de son incarnation, vidé de sa gloire pour un temps et était devenu semblable à la plus basse de ses créatures.

Le jour de sa crucifixion, il offrit toute son humiliation en sacrifice à son Père ; le jour de sa résurrection, il s'est montré prêt à reprendre sa gloire ; et en ce jour d'ascension, Il l'a réellement pris. Le Roi de gloire est Christ, le Seigneur des armées, et les portes qu'il commande de lui ouvrir sont les portes du ciel, les portes de sa propre ville principale, vers laquelle il retourne comme David retourna à Jérusalem, après son guerre triomphale contre ses ennemis et contre nos ennemis.

Il revient, comme le Seigneur puissant dans la bataille, ayant meurtri Satan sous ses pieds, d'abord dans sa tentation, puis dans sa passion sur la croix, enfin dans sa descente aux enfers. Et comme David arriva accompagné de ses gardes et de ses soldats, qui avaient combattu à ses côtés, et ne pouvaient que se réjouir, en sujets fidèles et dévoués, de la victoire de leur roi ; ainsi le Psaume représente le Fils de David revenant à la droite du Père avec une garde d'anges ; qui, alors qu'ils s'approchent de la porte sainte et redoutable, crient à haute voix et disent : « Levez la tête, ô portes, et élevez-vous, portes éternelles.

« Mais pourquoi la chanson est-elle répétée ? Pourquoi les portes éternelles sont-elles invitées à relever la tête une seconde fois ? Nous ne pouvons prétendre, ici ou en aucun lieu, connaître tout le sens des Psaumes divins. Mais que se passerait-il si la répétition du verset avait pour but de nous rappeler que l'ascension de notre Sauveur se répéterait également ? Il ne mourra plus en effet ; la mort ne peut plus avoir aucun pouvoir sur Lui ; « Il ne reste plus de sacrifice pour le péché.

” Il ne peut plus, bien sûr, ressusciter. Mais comme Il reviendra à la fin du monde, pour juger les vivants et les morts, ainsi, après cette descente, Il devra remonter. Observez maintenant la réponse faite cette deuxième fois. Le Christ montant pour la première fois, pour intercéder pour nous à la droite de son Père, est appelé « le Seigneur puissant au combat ». Mais Christ, montant pour la deuxième fois, après que le monde a été jugé et que les bons et les mauvais ont été séparés pour toujours, est appelé « le Seigneur des armées ».

» Pourquoi cette différence dans ses titres divins ? Nous pouvons le considérer avec révérence, qu'il signifie pour nous la différence entre sa première et sa seconde descente sur terre, sa première et sa seconde ascension au ciel. De même qu'à d'autres égards sa première venue fut dans une grande humilité, de même en cela qu'il vint en apparence seul. Les anges attendaient bien autour de lui, mais pas visiblement, pas dans la gloire. « Il a foulé le pressoir seul, et parmi les gens il n'y avait personne avec lui.

” Il a lutté avec la mort, l'enfer et Satan seul : seul il est monté au ciel. C'est ainsi qu'Il s'est montré « le Seigneur puissant dans la bataille », puissant dans ce combat singulier. Mais quand il descendra et remontera une deuxième fois, il se montrera « le Seigneur des armées ». Au lieu de descendre seul, dans un silence mystérieux, comme dans sa merveilleuse incarnation, il sera suivi de toutes les armées du ciel.

« Le Seigneur mon Dieu viendra, et tous ses saints avec lui. » « Le Seigneur vient avec dix mille de ses saints. » Ainsi, il descendra comme le Seigneur des Armées et, en tant que Seigneur des Armées, il remontera vers son Père. Après le jugement, il passera de nouveau par les portes éternelles, avec une plus grande compagnie qu'auparavant ; car il conduira avec lui, dans les demeures célestes, tous ceux qui seront ressuscités de leurs tombeaux et trouvés dignes.

C'est la deuxième et plus glorieuse ascension du Christ, dans laquelle il sera visiblement et ouvertement accompagné par les âmes et les corps des justes, changés et rendus glorieux, comme son corps glorieux. Les anges et les saints viendront avec lui du ciel, et eux et tous les bons chrétiens y retourneront avec lui. ( J. Keble. )

Les trois cortèges

I. La référence principale du texte. Voir le récit du déplacement de l'arche de la maison d'Obed-Edom à Jérusalem.

II. La scène similaire dans le Nouveau Testament. La procession triomphale du dimanche des Rameaux. Cette procession ne pouvait se vanter que de peu de circonstances de dignité et de majesté.

III. Le passage spirituel du Christ par la foi dans la forteresse du cœur de l'homme.

1. Le cœur est susceptible de comparaison à bien des égards avec la ville littérale de Jérusalem.

2. Le remède se trouve dans l'admission du Christ dans le cœur. Lui seul peut nettoyer complètement le temple profané.

3. Mettez donc de côté votre orgueil et votre propre justice, et devenez les disciples de Christ.

IV. Le second avènement se hâte. Ce progrès doit avoir un caractère triomphant. Son issue doit être une victoire certaine. ( EM Goulburn, DCL )