Psaume 73:15-28

Si je dis, je parlerai ainsi ; voici, j'offenserais la génération de tes enfants.

Chercher et trouver un soulagement dans la bonne direction

. Cherchant un soulagement dans la bonne direction ( Psaume 73:16 ) Il alla là où l'esprit de Dieu devait être rencontré, où il obtint de la grande Fontaine de la sagesse les idées qui calmèrent son agitation et résolvèrent ses difficultés. Chaque fois que Dieu nous parle, que ce soit dans des événements providentiels, ou dans les œuvres de la nature, ou dans des écrits sacrés, ou dans les préceptes de notre propre conscience, cela doit être quelque part, et ce lieu est un sanctuaire. Entrer dans ce sanctuaire, c'est simplement mettre nos esprits dans une attitude de révérence, de prière et d'attente.

II. Trouver un soulagement dans la bonne direction.

1. Une nouvelle lumière est venue ( Psaume 73:17 ). La condition des méchants.

(1) Leur position est dangereuse. "Tu les as mis dans des endroits glissants."

(2) Leur danger est terrible. « Tu les as précipités dans la destruction. » Dans la destruction de quoi ? De tous leurs biens, grandeur mondaine, santé, amis, tout ce qui rend l'existence supportable. Cela vient et brise le sommeil du péché. "Comme un rêve quand on se réveille."

(3) Son propre tempérament par rapport à leur prospérité ( Psaume 73:21 ).

2. Une nouvelle inspiration est venue. Nouvelle confiance en Dieu.

(1) Une nouvelle confiance en sa puissance de Psaume 73:23 ( Psaume 73:23 ).

(2) Une nouvelle confiance dans sa future direction ( Psaume 73:24 ). L'homme veut un guide à travers cette vie. Dieu est le seul Guide sûr. Suivant ses conseils, nous serons conduits à la gloire.

(3) Un délice suprême en Dieu ( Psaume 73:25 ). Il sentit que sans Dieu, l'univers n'était rien pour lui ; qu'avec Dieu, tout ce qui était absent, il avait tout son plaisir. « Dieu est la force de mon cœur. »

(4) Voici un fait dans l'histoire de tous les hommes. Le fait est la pourriture. La loi du déclin est universelle et inexorable.

(5) Voici un privilège dans l'expérience de certains hommes. Dieu est la puissance et la portion de l'âme, une « portion » infiniment satisfaisante, inépuisable et éternelle.

(6) Une conscience plus élevée de la proximité de Dieu ( Psaume 73:27 ). ( homéliste. )

Le problème de la souffrance

Un grand prédicateur nous a rappelé un truisme que nous risquons tous d'oublier, à savoir combien nos difficultés sont anciennes, qu'il y a vraiment très peu de nouveauté à leur sujet. Nous sommes portés à penser qu'ils sont nouveaux, que personne n'a jamais affronté les problèmes auxquels nous sommes confrontés ; que la vie humaine à aucune période de son histoire n'a été encombrée de problèmes et de perplexités comme elle l'est pour nous aujourd'hui.

Mais tout le temps, il y a vraiment très peu de nouveauté à leur sujet. Quand le cri monte : « C'est trop dur pour moi », que peut dire la religion ? « Jusqu'à ce que je sois entré dans le sanctuaire de Dieu », c'est ce que dit la religion.

1. Croire en Dieu, c'est croire en son dessein ; c'est être absolument certain qu'il y a quelque part une corde d'or qui parcourt l'histoire du monde, parcourant l'histoire de ma propre vie personnelle, souvent cachée, émergeant parfois, mais continuellement là, le dessein éternel de Dieu. Si je suis sûr qu'il y a un but, même si je ne l'ai pas encore trouvé, je peux me permettre d'attendre s'il y a quelque chose à attendre.

Je peux comprendre comment l'attente même, l'imperfection même de mes connaissances, l'impossibilité même de m'expliquer les choses encore, peuvent m'être précieuses, développer en moi des pouvoirs qui me permettront le mieux de voir la lumière quand elle viendra.

2. L'homme qui prie, indépendamment de la réponse à sa prière, prie humblement, avec émotion, peut-être avec une conscience morale, dans l'acte même de la prière, calme son esprit, accumule des forces, exerce ses pouvoirs les plus élevés de la manière la plus élevée. « En priant, il a été transfiguré. » Et l'homme qui adore, sans trop penser à l'édification peut-être, dans l'acte même d'adoration se rend compte de sa dépendance à l'égard de son Dieu, éduquant toute sa nature.

3. Le sens de l'immortalité s'est manifesté en lui dans le sanctuaire de Dieu. « L'homme ne vit pas seulement de pain. » Tout l'endroit résonnait des échos de ce cri. Ces vies qui étaient dans sa pensée, ces inégalités qui le troublaient, cette souffrance si imméritée, cette prospérité si bassement gagnée, qu'elles paraissent toutes petites à côté de cette vie sans fin dont le sanctuaire lui parlait.

Dieu a un plan plus vaste qu'il n'en a jamais rêvé, une vision plus vaste de la prospérité, un niveau de bonheur plus élevé - « alors compris ! la fin de ces hommes. L'idée de consécration. Le sanctuaire de Dieu ! Il parle d'un lieu séparé, d'une maison sanctifiée d'hommes et de choses consacrées au service de Dieu. Vous souvenez-vous de cette image splendide, la vision de saint Jean, les couronnés de la terre apportant leurs couronnes et les jetant devant le trône ? Quelles étaient ces couronnes ? Sûrement les achèvements, les plus hauts développements de la puissance et du talent dont Dieu les avait dotés.

C'est l'image du futur. Mais, dis-moi, ne serait-ce pas le tableau d'aujourd'hui ? Assurément, cela fait la grandeur de son travail quand on lui consacre son travail. Ces couronnés n'ont jamais été aussi couronnés que lorsqu'ils jetaient leurs couronnes devant le trône. Cela fait la valeur de leur travail. Tout a de la valeur, mais pour quoi, pour qui ce travail est-il fait ? Il éclaire toute la carrière, il rend l'échec plus supportable, le succès plus doux. Tout est pour Dieu, c'est amené dans son sanctuaire ; nous jetons nos couronnes devant Lui. ( Bp. FE Ridgeway. )

Doute

Les croyants les plus intelligents eux-mêmes ont, en règle générale, connu douloureusement ce qu'est le doute, et ont même bâti leur foi nouvelle et meilleure sur les ruines de l'ancien. S'il n'y avait pas de place pour le doute, il n'y aurait pas de place pour la foi. Le doute est simplement le pouvoir de voir le côté négatif des choses dont la foi est le pouvoir de voir le côté positif. Aucun croyant qui sait de quoi il parle ne prétend que tout est clair.

Ce que les croyants prétendent, dans toutes les grandes questions entre la foi et l'incrédulité, c'est que les raisons de l'incrédulité l'emportent sur les raisons de la foi, et que si la foi a ses difficultés, l'incrédulité en a plus. Et ils prétendent cela aussi, que tout en permettant pleinement la force de la question agnostique, « Qui a connu la pensée du Seigneur ? tout ce que nous avons pratiquement besoin de savoir de Dieu pour les nécessités impérieuses de la vie, du devoir et de la rédemption a été révélé de manière adéquate en Jésus-Christ.

Et comme nous admettons qu'il y a place pour le doute, admettons encore que le ministère du doute a souvent joué un rôle bienfaisant dans le progrès de la connaissance des hommes de la vérité et leur progression d'une foi inférieure à une foi supérieure. Dieu nous parle aussi souvent à travers les silences glacés du doute que lorsque tout l'air qui nous entoure est musical des voix de la foi. D'où le dicton selon lequel les sceptiques d'«une génération sont les croyants de la suivante.

» Les grands mouvements de pensée en science, en philosophie, en religion, ont invariablement commencé dans le scepticisme quant à la finalité des mouvements qui les ont précédés. Certes, comme le dit Carlyle, le scepticisme n'est pas une fin, mais un début. Mais vous devez avoir le début avant de pouvoir avoir la fin. Comprenons distinctement, cependant, que le doute qui mérite la sympathie, et que Dieu utilise souvent comme un tremplin par lequel un homme peut passer à une foi plus noble, est un doute qui repose sur des bases intellectuelles, non sur des bases morales, ou plutôt , motifs immoraux.

C'était le genre de doute qu'avait le psalmiste. Il nous assure qu'il s'était lavé le cœur et s'était lavé les mains en toute innocence. Ses doutes étaient ceux d'un homme bon, qui essayait sincèrement de vivre une vie pure et droite. Maintenant, en supposant qu'un homme s'efforce réellement et véritablement d'être un homme bon, pur de pensée, dévot de cœur, droit dans la vie, spirituel dans sa vision des choses, et pourtant troublé par des doutes graves et déroutants, que doit-il faire? Plusieurs choses; mais la seule chose que j'ai à la fois le temps et le désir de souligner maintenant, c'est qu'il devrait garder ses doutes pour lui-même.

C'est ce que fit le psalmiste. Il sentit que s'il ne l'avait pas fait, s'il s'était mis à les inculquer à d'autres esprits et à leur suggérer des difficultés qu'ils ne ressentaient probablement pas, il aurait agi traîtreusement envers les enfants de Dieu et ses propres frères. Trahison ! Non, plus que ça, diaboliquement ! C'est le serpent de la Genèse qui insinue le doute. C'est le Méphistophélès de Faust qui est l'esprit qui nie.

« Ne me dites pas vos doutes, dit sagement Goethe, dites-moi vos certitudes ; J'ai assez de doutes sur moi-même. Soyez sûr de ceci - que le plus grave préjudice moral que vous puissiez faire à votre frère est de saper sa foi religieuse, à moins que vous n'en ayez une plus élevée à lui offrir à la place, ou d'affaiblir son sens de l'impériosité sacrée de la loi morale. Cela implique, tout d'abord, la perte pour l'homme de ce que même les sceptiques eux-mêmes admettent être, et de ce que les croyants savent par expérience être, la source la plus noble et la plus complète de la force morale dont nous avons tous besoin pour résister avec succès aux assauts de la tentation et de la péché.

Que signifie la fraternité humaine, s'il n'y a pas de Père divin, s'il n'y a pas de Christ en qui l'humanité se résume et se perfectionne, se couronne et se glorifie ? Ensuite, deuxièmement, la perte de la foi implique, en règle générale, la perte du courage de faire et de supporter dans cette vie humaine qui est la nôtre. C'est un dicton commun, mais il est très vrai, que les âges de la foi sont des âges forts et héroïques, et les âges de scepticisme des âges de faiblesse et de décadence.

Et ce qui est vrai des âges est vrai aussi des individus. Regardez à l'étranger sur le monde d'aujourd'hui, et partout vous verrez que ce sont les croyants qui sont les premiers dans les rangs de ceux qui travaillent avec abnégation pour le progrès réel de notre race. Et la raison en est claire. Vous savez comment les entreprises qui nous approvisionnent ici à Londres en eau construisent de hautes tours à leurs stations de pompage. Pourquoi? Parce que c'est une loi de la nature que l'eau ne s'élève pas au-dessus de son propre niveau.

Et ainsi, si les citernes au sommet de nos maisons doivent être alimentées en eau, une colonne du fluide doit être forcée aux stations de pompage à une hauteur supérieure à celle des maisons les plus hautes où l'eau doit venir. De la même manière, si nous voulons être inspirés à une activité sainte et aimante pour le bien des autres, nous devons puiser notre inspiration à une source supérieure à nous-mêmes. La vie pour l'homme doit découler de la vie en Dieu.

Nous ne pouvons donner aux autres que si nous recevons de Lui. Et bien que je ne nie nullement qu'il y ait aujourd'hui beaucoup d'hommes et de femmes qui rendent de nobles services dans le domaine de la philanthropie sans aucune profession de foi religieuse, c'est plutôt en dépit de leur manque de foi qu'à cause de ce. Ce qu'ils gagneraient en joie, en inspiration, en soutien dans leur travail, s'ils avaient cette foi, peut être prouvé par l'expérience de ceux qui, en travaillant pour l'homme, joignent la croyance en Christ et en Dieu.

Voilà pour l'influence de la foi en matière de faire. Et quant à son influence sur le fait de supporter - supporter la douleur et la perte, le chagrin et l'épreuve - pouvez-vous trouver n'importe où une source de résignation, de réconfort et d'espérance comme dans la conviction de l'amour immuable et de la sagesse infaillible de Dieu, dans le sentiment de la tendre et nourrissante sympathie du Divin Homme de Douleurs ? Nos larmes elles-mêmes brillent au soleil du sourire de Dieu. La Croix de Jésus a transformé les eaux amères de la souffrance en une source de santé et de vie. ( Henry Varley. )