Esther 7:4

Car nous sommes vendus, moi et mon peuple, pour être détruits, pour être tués et pour périr. Mais si nous avions été vendus pour des esclaves et des esclaves, j'avais tenu ma langue, bien que l'ennemi ne puisse compenser les dommages du roi.

Ver. 4. Pour nous vendions ] à savoir LIVRÉ entièrement dans la puissance de l'ennemi, comme celui d' un homme hath acheté avec son argent, est lui - même d' en disposer. Elle se réfère, sans doute, à la somme offerte par Haman, Esther 3:9 , ne craignant pas la face d'un ennemi si puissant, ni aller derrière son dos pour le mettre sous ses couleurs; oui, bien que son discours ne puisse que réfléchir quelque peu sur le roi, qui avait donné son consentement à Haman.

Moi et mon peuple ] Elle en fait une cause commune, et dit à ses compatriotes, comme autrefois David l'a fait à Abiathar, 1 Samuel 22:23 , ou comme Charles V l'a dit à Julius Pestugius, qui s'est plaint qu'il avait été beaucoup lésé par le duc de Saxe, ayez un peu de patience, votre cause sera ma cause, et je ne m'assiérai pas tant que je ne vous aurais pas vu redressé. Voir Esther 7:3 .

Etre détruit, être tué et périr ] C'étaient les mots mêmes de ce décret sanglant dont elle se sert à dessein, afin qu'il pût sentir ce à quoi il avait consenti, et pût voir qu'elle se plaignait non sans motif. Mais dans quel cas Haman était-il à l'audition de cela ! et comment se repentit-il maintenant, mais trop tard, de s'être jamais mêlé d'une si sanglante affaire ! Son iniquité était maintenant pleine, et la bouteille de sa méchanceté, remplie à ras bord de ces eaux amères, était même sur le point de couler au fond. Sa potence était terminée la nuit dernière, et maintenant elle gémissait fort pour lui, qu'il puisse être détruit, tué et mis à périr.

- Neque enim lex iustior ulla est,

Quam necis artifices arte perire sua.

Mais si nous avions été vendus pour esclaves et esclaves ] Bien que cela ait été une condition dure et triste pour une reine, surtout (ce qui était pourtant le cas d'Hécube et de Zénobie), il ne leur serait pourtant pas pénible de sacrifier leur liberté au service de leur vie : les Gabaonites étaient heureux de pouvoir vivre selon n'importe quelles conditions, Josué 9:24,25 .

Les maîtres pouvaient tuer leurs serviteurs, mais cela était considéré comme une cruauté, et quand on le faisait à Rome, il était amerced par le censeur ; plusieurs fois, ils ont été affranchis pour leur bon service et sont venus dans de grands domaines.

J'avais tenu ma langue ] Le silence est dans certains cas un péché criant. La taciturne, je l'avoue, est quelquefois une vertu, mais pas du tout là où elle tend à trahir une bonne cause, ou au détriment de l'Église travailleuse. « À cause de Sion je ne me Ésaïe 62:1 pas, et à cause de Jérusalem je ne me reposerai pas », etc., Ésaïe 62:1 .

Terence, ce noble général, dit à Valens, l'empereur arien, qu'il avait abandonné la victoire et l'avait envoyée à l'ennemi, en persécutant le peuple de Dieu et en favorisant les hérétiques (Niceph. 1, 11, c. 40). Ce fut une excellente disant de Jérôme à Vigilantius, Meam iniuriam TUL patienter / i, etc.,. Tout le mal que tu as atteint seulement pour moi - même je l' ai pris avec patience, mais ta méchanceté contre Dieu , je ne peux pas supporter; il en était de même d'Oecolampadius à Servet (le blâmant pour son acuité dans le même but).

Et, enfin, celle de Luther dans une lettre à son ami Staupicius, Inveniar superbus de sain d' esprit, etc.., Laissez - moi être RÉFÉRENCIÉS fier, péremptoire, passionné, ou ce que les hommes plaisent, de sorte que je ne sois pas trouvé coupable d'un silence coupable lorsqu'il est appelé parler pour Dieu.

Bien que l'ennemi n'ait pas pu compenser les dommages du roi] qd Ce ne sont pas ses dix mille talents, Esther 3:9 , ni tout ce qu'il vaut, et dix de plus tel qu'il est, qui peuvent compenser la perte dont le roi est sûr soutenir par le massacre des Juifs, un peuple douloureux et priant (ce dont Daxius faisait grand cas, Ezr 6:16), utile et profitable, soucieux de maintenir les bonnes œuvres au sens de St Paul, Tite 3:8 , c'est-à-dire, tels que l'on a noté qu'ils surpassaient et excellaient les autres dans les inventions spirituelles, qu'ils étaient leurs maîtres artisans et qu'ils étaient fidèles à leur confiance.

En outre, s'ils sont enlevés, de grands dommages reviendront au revenu du roi, par le non-paiement du péage, du tribut et de la coutume, comme ces malins pourraient l'alléguer, Esdras 4:12 , une chose dont les princes sont généralement très sensibles. Ou s'il devait y avoir du lucrum in arca, de l' argent dans la caisse, pourtant il y aurait damnum in conscientia, damnation dans la conscience, la confusion immonde de la culpabilité du sang pèserait lourdement, à la fois sur la conscience du roi, et son nom parmi toutes les nations.

La Vulgate rend ce texte ainsi : Nunc autem hostis noster est, cuius rawlitas reduadat in regem. Et maintenant il est notre ennemi, dont la cruauté se reflète sur le roi. Tremellius donc, Sed non est hostis iste utilis, damnosus est regi ; mais maintenant cet ennemi n'est en aucun cas profitable, mais désavantageux pour le roi. Le roi n'en tient pas compte, et l'ennemi ne s'en soucie pas, afin qu'il puisse servir son propre tour et satisfaire son esprit meurtrier.