Matthieu 5:39

Mais je vous dis que vous ne résistez pas au mal ; mais quiconque vous frappera sur la joue droite, présentez-lui aussi l'autre.

Ver. 39. Mais je vous dis que vous ne résistez pas au mal ] Car ici résister, c'est être vaincu, dit saint Paul, Romains 12:21 . Et en cas de conflit ou de désaccord, il a le pire qui l'emporte, dit saint Basile. Oui, Aristote lui-même cède, que des deux il vaut mieux souffrir le plus grand tort que de faire le moins.

a Et c'était un lourd défi et une lourde charge pour ces Corinthiens charnels, qui avaient des conflits, des divisions et des procès entre eux ; « Pourquoi prenez-vous pas plutôt mal pourquoi ne vous permettras pas que vous être victime d'une fraude Non, vous faites mal, et frauder, et que vos frères,? » 1 Corinthiens 6:7,8 . Mais ne vous y trompez pas, dit-il, à savoir, avec un vain espoir d'impunité, car Dieu est le vengeur de tous ceux qui, comme l'abeille en colère, se soucient de ne pas piquer quelqu'un d'autre, fût-ce au prix de leur propre vie.

b En outre, en résistant au mal, nous cédons au diable, que si par patience et patience nous pouvions résister, il nous fuirait. « Nous ne luttons pas contre la chair et le sang » (comme nous pensons le faire, lorsque nous sommes en conflit avec des hommes comme nous, qui nous ont fait du Éphésiens 6:12 ), « mais contre des principautés et des puissances », Éphésiens 6:12 ; q.

ré. tandis que nous sommes occupés à briser ces flèches que les hommes nous lancent de loin ; nous sommes opprimés par le diable tout proche, Éphésiens 4:26 . c Ici, soit dit en passant, les magistrats doivent être avertis de prendre garde à la façon dont ils aggravent le châtiment d'un malfaiteur par rancune personnelle ; parents aussi et maîtres, comment ils corrigent dans une rage et une fureur.

Car bien qu'il s'agisse de personnes publiques, cependant, corriger d'une manière colérique, c'est soulager leur cœur en guise de vengeance, c'est une certaine résistance au mal. Le tyran dit, μοι, il est en mon pouvoir de le faire; le bon gouverneur dit : μοι. Il m'importe de le faire par devoir, dit un philosophe.

Mais quiconque te frappera sur la joue droite ] Socrate, un païen, ayant reçu une boîte à l'oreille, répondit : Qu'est-ce qu'il est mauvais que les hommes ne puissent prévoir quand ils devraient mettre un casque avant de partir pour l'étranger ? d Et quand il a été frappé par un autre, Si un âne me donnait un coup de pied, dit-il, devrais-je le repousser à nouveau ? Mais nous avons ceux qui prétendent être chrétiens, de peur qu'ils ne paraissent anabaptistes en prenant deux coups pour un, donneront deux coups pour un, oui, pour aucun, parfois : ce n'est qu'un mot et un coup avec eux, comme c'était le cas avec Caïn, Lémec, Ésaü, qui ont dit : « Les jours de deuil de mon père sont Genèse 27:41 , alors je tuerai mon frère Jacob », Genèse 27:41 : Genèse 27:41 .

Dans quels mots il menace son père (comme le pense Luther) pour avoir béni son frère, qd je serai la mort de mon frère, et ainsi causera le deuil de mon père : ou bien il menace son frère (comme le sentent la plupart des interprètes) après la tête de son père est une fois posée, sans aucun respect pour sa mère, qu'il ne mentionne même pas. Il ne se souciait pas beaucoup de la façon dont elle le prendrait ; et son ajournement jusqu'à la mort de son père était plus par crainte d'une malédiction que par conscience d'un devoir.

Il y a ceux qui lisent les mots en guise de vœu, Que les jours de deuil de mon père approchent, etc. Et puis c'est un double parricide. Nous sommes sûrs qu'en ce qui concerne son frère, il s'est réconforté dans l'intention de le tuer. Il l'a menacé, dit la Septante (απειλει), Genèse 27:42 , q.

ré. Je vais m'asseoir sur ses jupes, et être égal avec lui. La nature des hommes impies est vindicatif et se réjouit de la blessure des autres hommes (qui est la maladie du diable), surtout si elle est provoquée par une blessure ou une indignité, comme une frappe sur la joue. e Mais Dieu les frappera si fort à la pommette qu'il brisera les dents des impies; frappez-les dans les parties postérieures, où nous avons l'habitude de fouetter les enfants, et ainsi les exposer à un reproche perpétuel, Psaume 3:7 ; Psaume 78:66 .

Il ne frappera pas seulement leurs reins, mais à travers eux, oui, il fendra leurs couronnes, fendra leurs crânes, blessera leurs cuirs chevelus velus, que leurs mèches ne soient jamais aussi touffues, f leurs regards jamais si élevés et terribles, qui comptent le courage se retourner et se venger, ce que tout Turc et tout païen, non, tout taureau et sanglier, peut faire. L'Agneau de Dieu a donné ses joues aux châtiments : ainsi Michaïa le doux, Job le juste et Paul le patient, Ésaïe 50:6 ; Jean 18:23 ; 1 Rois 22:24 ; Job 16:10 ; Actes 23:2,3; pourtant pas si patient, mais il pouvait exposer son privilège, quand il devait être flagellé, et effacer son innocence avec la douceur de la sagesse ; et ainsi pouvons-nous, oui, nous pouvons en toute sécurité décliner un danger probable, dans certains cas en particulier, comme notre Sauveur l'a fait. Apud Mahometanos ferunt paucas brevesque lites esse, quod temere litigantes publiae flagellis caedantur.

a Dans rixa, est inférieur est qui victor est. α δικεισθαι η αδικειν αυεινον .

b Non minus mali est referre iniuriam, quam inferre. Lactant.

c Cur adeo laboramus ulciscendis infirmissimorum hominum iniuriis ? Dum haec tela eminus proiecta frangimus, un diabolo opprimimur. Roloc. en suppléance.

d Quam molestum est nescire homines quando prodire debeant cum galca?

e καν με , επισπεισαι σοι, , , dixit vitis hirco cum ab eo roderetur. Ésope.

f Lacones comam nutriebant ad terrorem.