1 Corinthiens 14:14

14. Car si je prie dans une autre langue. (827) Si cet exemple sert également à confirmer ce qu'il a précédemment maintenu, il forme, en même temps, à mon avis, un détail supplémentaire. Car il est probable que les Corinthiens avaient commis une faute à cet égard aussi, que, comme ils parlaient, ils priaient aussi en langues étrangères. En même temps, les deux abus provenaient de la même source, puisqu'ils étaient en fait compris sous une seule classe. Ce que signifie prier dans une langue, (828) apparaît d'après ce qui précède - pour encadrer une prière dans une langue étrangère.

Cependant, la signification du terme esprit, n'est pas si facile à expliquer. L'idée d'Ambrose, qui la réfère à l'Esprit que nous recevons au baptême, n'a non seulement aucun fondement, mais n'en a même pas l'apparence. Augustin la prend d'une manière plus raffinée, comme dénotant cette appréhension, qui conçoit les idées et les signes des choses, de sorte que c'est une faculté de l'âme qui est inférieure à l'entendement. Il y a plus de plausibilité dans l'opinion de ceux qui l'interprètent comme signifiant la respiration de la gorge - c'est-à-dire la respiration. Cette interprétation, cependant, ne concorde pas avec le sens que le terme a invariablement dans la discussion de Paul ici: bien plus, il semble avoir été répété le plus souvent par voie de concession. Car ils se sont glorifiés de cette distinction honorifique, que Paul, il est vrai, leur permet, tandis que, d'un autre côté, il montre combien il est absurde d'abuser (829) une chose qui est bonne et excellente. C'est comme s'il avait dit: "Tu me vantes d'esprit , mais dans quel but, si c'est inutile?" A partir de cette considération, je suis amené à être d'accord avec Chrysostome, quant au sens de ce terme, qui l'explique, comme dans l'exemple précédent, (1 Corinthiens 14:12,) pour signifier un don spirituel. Ainsi mon esprit signifiera - le cadeau conféré moi. (830)

Mais ici une nouvelle question se pose; car ce n'est pas crédible (du moins nous ne le lisons nulle part) que quiconque parlait sous l'influence de l'Esprit dans une langue qui lui était inconnue. Car le don des langues a été conféré - non pas dans le seul but d'émettre un son, mais, au contraire, dans le but de faire une communication. Car à quel point il serait ridicule que la langue d'un Romain soit encadrée par l'Esprit de Dieu pour prononcer des mots grecs, qui étaient totalement inconnus de l'orateur, comme les perroquets, les pies et les corbeaux apprennent à imiter les voix humaines. ! Si, d'un autre côté, l'homme qui était doué du don des langues, ne parlait pas sans sens ni compréhension, Paul n'aurait eu aucune occasion de dire que l'esprit prie, mais le la compréhension est infructueuse, pour la compréhension doit avoir été conjuguée à l'esprit

Je réponds que Paul ici, par souci d'illustration, fait une supposition, qui n'avait pas de réalité, de cette manière: «Si le don des langues est disjoint de l'entendement, de sorte que celui qui parle est un barbare pour lui-même, ainsi que pour les autres, que ferait-il de bien en babillant de cette manière?» Car ce n'est pas le cas, il semble que l'esprit est ici dit infructueux, ( ἄκαρπον ) au motif qu'aucun avantage ne revient à l'Église, dans la mesure où Paul parle ici des prières privées d'un individu. Gardons donc à l'esprit que les choses qui sont liées les unes aux autres sont ici disjointes à des fins d'illustration - et non au motif que cela peut se produire ou le fait habituellement. Le sens est maintenant évident. "Si, par conséquent, je formule des prières dans une langue que je ne comprends pas et que esprit me fournit des mots, le l'esprit en effet lui-même, qui régule ma langue, va dans ce cas prier, mais mon esprit va soit errer ailleurs, ou du moins ne participera pas à la prière.

Prenons note que Paul considère que c'est un grand défaut si l'esprit n'est pas occupé à prier. Et pas étonnant; car que faisons-nous d'autre dans la prière, sinon déversons nos pensées et nos désirs devant Dieu? Plus loin, comme la prière est le culte spirituel de Dieu, qu'y a-t-il de plus en contradiction avec la nature de celle-ci, que de ne provenir que des lèvres et non de l'âme la plus intime? Et ces choses devaient être parfaitement familières à tous les esprits, si le diable n'avait pas accablé le monde à un tel point, pour faire croire aux hommes qu'ils prient correctement, alors qu'ils ne font que bouger les lèvres. Les papistes sont si obstinés dans leur folie, qu'ils ne justifient pas simplement de faire des prières sans comprendre, mais préfèrent même que les non instruits marmonnent dans des marmonnements inconnus. (831) Pendant ce temps, ils se moquent de Dieu par un sophisme aigu (832) - que le intention finale suffit, ou, en d'autres termes, que c'est un service acceptable à Dieu, si un Espagnol maudit Dieu en allemand, alors que dans son esprit il est jeté de divers soucis profanes, pourvu que lui seul, en se mettant à sa forme de prière, se réconcilie avec Dieu au moyen d'une pensée qui s'évanouit rapidement. (833)