1 Jean 3:1

1 Voici Le deuxième argument vient de la dignité et de l'excellence de notre vocation; car ce n'était pas l'honneur commun, dit-il, que le Père céleste nous a accordé, quand il nous a adoptés comme ses enfants. Ceci étant une si grande faveur, le désir de pureté doit être allumé en nous, pour être conforme à son image; il ne peut en être autrement, en effet, mais que celui qui se reconnaît être l’un des enfants de Dieu doit se purifier. Et pour rendre cette exhortation plus forte, il amplifie la faveur de Dieu; car quand il dit que amour a été accordé , il veut dire que c'est par pure générosité et bienveillance que Dieu fait de nous ses enfants; car d'où nous vient une telle dignité, sinon de l'amour de Dieu? L'amour est donc déclaré ici gratuit. Il y a, en effet, une irrégularité dans la langue; mais l'apôtre préférait parler ainsi plutôt que de ne pas exprimer ce qu'il fallait pour être connu. En bref, il veut dire que plus la bonté de Dieu s'est manifestée à notre égard, plus grandes sont nos obligations envers lui, selon l'enseignement de Paul, quand il a supplié les Romains par la miséricorde de Dieu de se présenter comme de purs sacrifices à lui. (Romains 12:1.) On nous apprend en même temps, comme je l'ai dit, que l'adoption de tous les pieux est gratuite et ne dépend d'aucune considération pour les œuvres .

Ce que disent les sophistes, que Dieu prévoit ceux qui sont dignes d'être adoptés, est clairement réfuté par ces mots, car, de cette manière, le don ne serait pas gratuit. Il nous appartient surtout de comprendre cette doctrine; car puisque la seule cause de notre salut est l'adoption, et puisque l'apôtre témoigne que cela découle du seul amour de Dieu seul, il ne reste plus rien à notre dignité ou aux mérites des œuvres. Car pourquoi sommes-nous des fils? Même parce que Dieu a commencé à nous aimer librement, alors que nous méritions la haine plutôt que l'amour. Et comme l'Esprit est un gage de notre adoption, il s'ensuit donc que s'il y a du bien en nous, il ne doit pas être érigé en opposition à la grâce de Dieu, mais, au contraire, lui être attribué. .

Lorsqu'il dit que nous sommes appelés , ou nommés , l'expression n'est pas sans signification ; car c'est Dieu qui de sa propre bouche nous déclare fils, comme il a donné un nom à Abraham selon ce qu'il était. (75)

Donc le monde C'est une épreuve qui attaque gravement notre foi, que nous ne sommes pas tant considérés comme des enfants de Dieu, ou qu'aucune marque d'une si grande excellence n'apparaît en nous, mais que, au contraire, presque le monde entier nous traite avec ridicule et mépris. Par conséquent, on ne peut guère déduire de notre état actuel que Dieu est un Père pour nous, car le diable fait toutes choses de manière à obscurcir cet avantage. Il évite cette offense en disant que nous ne sommes pas encore reconnus comme tels que nous sommes, parce que le monde ne connaît pas Dieu: un exemple remarquable de cette chose même se trouve chez Isaac et Jacob; car bien que les deux aient été choisis par Dieu, Ismaël persécuta le premier avec des rires et des railleries; et Ésaü, ce dernier avec des menaces et l'épée. Cependant, alors, nous pouvons être opprimés par le monde, mais notre salut reste sûr et sécurisé.