Actes 1:5

5. Parce que Jean vraiment Christ le répète à ses apôtres à partir des propres paroles de Jean. Certains d’entre eux avaient entendu dire à la bouche de Jean, ce que les évangélistes rapportent: «Je vous baptise vraiment d’eau, mais celui qui vient après moi vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.» Or, le Christ déclare qu'ils comprendront bien ce qu'il a dit. En outre, cela sert grandement à confirmer la phrase qui précède, car c'est un argument tiré de l'office de Christ. Et cela ainsi: Jean a été envoyé pour baptiser avec de l'eau, il a rempli sa fonction en devenant le serviteur de Dieu. Le Fils de Dieu est envoyé pour baptiser du Saint-Esprit; il restait donc à faire son devoir. Il ne peut en être autrement, mais il doit faire ce que son Père lui a ordonné de faire et pour lequel il est aussi descendu sur la terre. Mais il semble très absurde de restreindre cela à l'envoi visible du Saint-Esprit, dont on parlait universellement de régénération. (21) Je réponds que le Christ n'a pas alors seulement baptisé du Saint-Esprit, quand il l'a envoyé sous forme de langues de feu; car il avait baptisé ses apôtres avant cela; et il baptise ainsi quotidiennement tous les élus. Mais comme l'envoi du Saint-Esprit après une sorte de gloire si glorieuse était un signe de la grâce cachée dont il inspire quotidiennement ses élus, il s'y applique convenablement au témoignage de Jean. Et vraiment, c'était comme s'il s'agissait du baptême commun de l'Église. Car outre que les apôtres n'ont pas reçu l'Esprit seulement pour eux-mêmes, mais pour l'usage de tous les fidèles, on a aussi déclaré la faveur universelle du Christ envers son Eglise, tandis qu'il y répandait en grande abondance les dons de son Esprit. .

Bien que, par conséquent, il baptise tous les jours les élus de son Père, ce n'était pourtant pas pourquoi il pourrait ne pas montrer ce signe à se souvenir plus que tous les autres, afin que les apôtres sachent qu'ils n'étaient entrés que par Jean; et cela pas en vain, voyant leur perfection était difficile à portée de main. Et c'est frivole que certains se rassemblent le plus souvent de cet endroit, (22) à savoir que le baptême de Jean et le baptême du Christ étaient divers. Car ici, il ne se dispute pas en ce lieu du baptême, mais ne fait qu'une comparaison entre la personne de Jean et la personne du Christ. Quand, comme Jean a dit qu'il baptisait uniquement avec de l'eau, il n'a pas raisonné de quelle sorte était son baptême; mais ce qu'il était lui-même; de peur qu'il ne s'arroge ce qui est propre à Christ. De même, les ministres de ces jours ne doivent pas parler autrement d'eux-mêmes; mais ils doivent reconnaître que le Christ est l'auteur de toutes les choses qu'ils préfigurent dans le baptême extérieur, et ne se laisser rien d'autre que l'administration extérieure. Car lorsque ces titres sont attribués au baptême, c'est-à-dire que c'est la cuve de la régénération, (Tite 3:5,) un lavage des péchés, la communion de la mort, et enterrer avec le Christ, (Romains 6:4,) et une greffe dans le corps du Christ, il n'est pas déclaré ce que l'homme, étant le ministre du signe extérieur, fait; mais plutôt ce que fait le Christ, qui ne donne force et efficacité qu'aux signes. Nous devons toujours tenir ferme cette distinction, de peur, pendant que nous pontons trop l'homme, nous prenons du Christ. (23)

Mais ici peut être posée une question, pourquoi il nomme plutôt John ici que tout autre; Premièrement, Il est assez manifeste que Jean a déclaré être le ministre du signe extérieur, à savoir de l'eau, et que Christ était l'auteur du baptême spirituel; deuxièmement, parce qu'il était convenable que Jean diminue et que Christ augmente; et, troisièmement, parce que les apôtres ont fait tant d'estime à Jean, (Jean 3:30), il se peut que la gloire de Christ ait été obscurcie. Par conséquent, Christ, jusqu'à la fin, il pourrait les réclamer à lui-même, leur dit que Jean ne leur a administré que le baptême extérieur; néanmoins, il les confirme aussi, de peur qu'ils ne doutent de la promesse; car ils attribuaient beaucoup à Jean, et étaient donc persuadés que le baptême qu'ils avaient reçu de lui n'était pas en vain. Maintenant, si cette vérité et sa force doivent être recherchées entre les mains du Christ, alors les apôtres doivent espérer que cela s'accomplira certainement, ce que Jean a préfiguré.

De même, devons-nous penser que nous ne sommes pas en vain baptisés d'eau par les hommes, parce que le Christ, qui a ordonné que la même chose soit faite, remplira son office et nous baptisera de l'Esprit. Ainsi, la foi tire un résultat du signe extérieur vers l'effet intérieur; cependant il n'attribue pas plus qu'il ne faut, ni au signe, ni à son ministre, parce que dans le signe il ne regarde que la promesse, qui est celle du Christ, et le reconnaît comme le seul auteur de la grâce. Utilisons donc un moyen tel que nous ne diminuons en rien l’honneur du Christ; et cependant, néanmoins, espérons ce fruit par notre baptême qui est noté en ce lieu. En leur accordant un temps aussi court, notre Sauveur les rend plus joyeux pour bien espérer. Sur quoi il s'ensuit qu'il ne fallait pas se plaindre de cette mort qui apportait actuellement un fruit si précieux. Et notons ceci aussi, que ce mot baptême est mal utilisé en ce lieu, afin que la contradiction soit pleine. Après le même genre, Paul, dans son épître aux Romains, (Romains 3:26,) après avoir établi la loi des œuvres, afin que le contraire puisse répondre de l'autre côté, il utilise la loi de la foi pour la foi elle-même.