Amos 1:3

Il est singulier qu'Amos ait dit que ses paroles concernaient Israël, et qu'il devrait maintenant parler de Damas et du pays de Syrie. Cela semble incohérent; car pourquoi n'accomplit-il pas la fonction qui lui est confiée? pourquoi ne réprouve-t-il pas les Israélites? pourquoi ne les menace-t-il pas? pourquoi ne montre-t-il pas leurs péchés? et pourquoi parle-t-il de la destruction alors proche du peuple syrien? Mais il est juste ici de considérer quel était son design. Il montre brièvement, dans le dernier verset, que la ruine était proche des Israélites; car Dieu, qui les avait jusqu'alors épargnés, était maintenant résolu à monter à son tribunal. Mais maintenant, afin de mieux préparer les Israélites, il montre que Dieu, en tant que juge, convoquerait toutes les nations voisines à un compte. Car si le Prophète avait menacé seulement les Israélites, ils auraient pu penser que ce qu'ils ont souffert était le fruit du hasard, lorsqu'ils ont vu des choses semblables arriver à leurs voisins: «Comment est-il crédible que ces maux et calamités découlent de la vengeance de Dieu, depuis le Les Iduméens, les Moabites, les Ammonites, les Syriens et les Sidoniens sont impliqués dans ces maux en commun avec nous-mêmes? Car si la main de Dieu nous poursuit, il en est de même avec eux: et si c'est le destin qui, avec une force aveugle, exerce son règne sur les Moabites, les Iduméens et les Syriens, la même chose, sans doute, doit être pensée de notre Cas." Ainsi, toute l'autorité du Prophète doit avoir perdu sa puissance, sauf que les Israélites ont été amenés à savoir que Dieu est le juge de toutes les nations.

Nous devons également garder à l’esprit que le royaume d’Israël a été dévasté, avec d’autres pays voisins, la guerre s’étant largement répandue; car l'Assyrien, comme une violente tempête, s'était étendu sur toute cette partie du monde. Non seulement, alors, les Israélites étaient affligés par les adversités à ce moment-là, mais toutes les nations dont Amos avait prophétisé. Il fallait donc ajouter le catalogue que nous trouvons ici, pour que les Israélites puissent avoir autant de confirmations sur la vengeance de Dieu que les exemples qui se présentaient à leurs yeux, dans les terribles calamités qui prévalaient partout. Il faut garder cela à l'esprit. Et puis le Prophète a considéré une autre chose: si les Iduméens, les Moabites, les Syriens et les Ammonites, devaient être traités si sévèrement, et que le Prophète n'avait pas lié les Israélites avec eux, ils auraient pu penser qu'ils devaient être les châtiments communs parce que Dieu leur serait propice; car les hypocrites s'endurcissent de plus en plus, chaque fois que Dieu les épargne: «Voyez, les Ammonites et les Moabites sont punis; les Iduméens, les Syriens et les autres nations sont visités par le jugement: Dieu est alors en colère contre tout cela; mais nous sommes ses enfants, car il nous est indulgent. Mais le Prophète met ici les Israélites dans le même paquet avec les Moabites, les Iduméens et les autres nations païennes; comme s'il disait: «Dieu n'épargnera pas vos voisins; mais ne pensez pas que vous serez exemptés de sa vengeance, lorsqu'ils seront conduits au châtiment; Je vous déclare maintenant que Dieu sera le juge de vous tous ensemble.

Nous appréhendons maintenant la conception du Prophète. Il a voulu ici mettre devant les yeux des Israélites le châtiment des autres pour les éveiller, et aussi les amener à s'examiner eux-mêmes car on voit souvent, que ceux qui sont intraitables et réfractaires dans leur tempérament, lorsqu'ils sont directement adressés ne sont pas très attentifs. ; mais quand ils entendront parler des péchés des autres, et surtout quand ils entendront quelque chose de punition, ils y assisteront. Le Prophète a donc conçu par degrés pour conduire les Israélites à un état d'esprit enseignable, car il les savait torpides dans leurs indulgences, et aussi aveuglés par la présomption, de sorte qu'ils ne pouvaient pas être facilement mis sous le joug: d'où il se place devant eux le châtiment qui allait bientôt tomber sur les nations voisines.

Il faut cependant remarquer qu'il y avait une autre raison pour laquelle je ne rejette pas ce que j'ai déjà mentionné; mais le Prophète avait sans doute cela aussi en vue, que Dieu punirait les Syriens, parce qu'ils faisaient rage cruellement contre les Israélites, spécialement contre Galaad et ses habitants. Comme Dieu infligerait donc un châtiment si pénible aux Syriens, parce qu'ils traitaient si cruellement les habitants de Galaad, ce à quoi s'attendaient les Israélites eux-mêmes qui avaient été insolents envers Dieu, qui avait violé son culte qui l'avait volé. de son honneur, qui à leur tour s'étaient détruits! Car, comme nous le verrons plus loin, il n'y avait parmi eux ni équité, ni humanité; ils avaient oublié toute raison. Puisque, alors, les Israélites étaient tels, comment pouvaient-ils espérer que tant de crimes si détestables resteraient impunis, alors qu'ils voyaient que les Syriens, bien qu'incirconcis, ne devaient pas être épargnés, parce qu'ils traitaient si cruellement des ont-ils légalement fait la guerre?

J'en viens maintenant aux paroles du Prophète: Ainsi dit Jéhovah, car trois transgressions de Damas, et pour quatre, ne lui seront pas propices; littéralement, Je ne le convertirai pas (18) : mais je prends ceci activement que Dieu ne se tournerait pas vers la miséricorde, ou qu'il ne serait pas propice à Damas. Nous savons que Damas était la capitale de la Syrie; Et le Prophète ici, en mentionnant une partie pour le tout, menace le peuple tout entier, et convoque tous les Syriens devant le tribunal de Dieu, parce qu’ils avaient traité de manière inhumaine, comme nous le verrons, la ville de Galaad. Mais il dit que Dieu ne sera pas propice à trois et quatre transgressions de Damas. Certains prennent ce sens: "Pour trois transgressions j'ai été propice, pour quatre je ne le serai pas." Mais il n’est pas nécessaire d’ajouter quoi que ce soit aux paroles du Prophète; car le sens le plus approprié ici est que pour les nombreux péchés de Damas, Dieu ne lui serait pas propice: et le Prophète, je n'en doute pas, entendait par les deux nombres mettre en évidence la perversité irrécupérable des Syriens. Sept dans l'Écriture est un nombre indéfini, et est pris, comme on le sait, pour exprimer ce qui est infini. En disant alors, trois et quatre transgressions, c'est la même chose que s'il avait dit sept: mais le Prophète laisse entendre de façon plus frappante les progrès réalisés par les Syriens dans leurs transgressions , jusqu'à ce qu'ils deviennent si pervers qu'il n'y avait aucun espoir de repentir. C'est donc la raison pour laquelle Dieu déclare qu'il ne pardonnerait plus aux Syriens, dans la mesure où sans mesure ni limite ils ont éclaté en transgressions et n'ont pas cessé, bien qu'un temps pour le changement leur ait été donné. Telle est la vraie signification. Et le Prophète répète la même forme de discours en parlant de Gaza, d'Amman, d'Edom et d'autres nations.

Apprenons de ce lieu, que Dieu, que le monde considère comme trop cruel, quand il se venge des péchés, montre vraiment et avec certitude la vérité de ce qu'il déclare si souvent de lui-même dans les Écritures, c'est porte longtemps et ne se vengera pas rapidement: bien que les hommes soient dignes de périr, le Seigneur suspend ses jugements. Nous en avons une preuve remarquable dans ces prophéties; car le Prophète ne parle pas seulement d'un peuple mais de plusieurs. Par conséquent, Dieu a enduré de nombreuses transgressions non seulement chez les Syriens, mais aussi dans d’autres nations: il n’y avait pas alors de pays où le témoignage de la patience de Dieu n’existait pas. Il apparaît donc que le monde se plaint injustement de trop de rigueur, quand Dieu se venge, car il attend toujours que l'iniquité, comme on l'a dit hier, atteigne son point culminant.

Il nous est d'ailleurs présenté ici un terrible spectacle de péchés parmi tant de nations. En même temps, quand on compare cet âge avec le nôtre, il est certain qu'une plus grande intégrité existait alors: toutes sortes de maux débordent tellement aujourd'hui, que par rapport au présent, le temps d'Amos était l'âge d'or; et pourtant nous l'entendons déclarer ici, que le peuple de Juda et d'Israël, et toutes les autres nations, étaient monstrueusement méchants, de sorte que Dieu ne pouvait pas les amener à la repentance. Car il ne témoigne pas ici en vain, qu'il punirait la méchanceté tout obstinée puisqu'ils ne s'étaient pas tournés vers lui, qui était passé au nombre sept; c'est-à-dire qui avait péché, comme cela a été dit auparavant, sans mesure ni limite: et cela devrait également être remarqué dans les paroles du Prophète; mais je ne peux pas aller plus loin maintenant.

Ainsi dit Jehova, -
Pour trois transgressions de Damas,
Oui, pour le quatrième, je ne m'en détournerai pas;
Pour cela a battu Gelead avec des plaies de fer.

Littéralement, c'est " ils battus;" car il est courant chez les prophètes, lorsqu'ils parlent d'une ville ou d'un peuple, de passer du singulier au pluriel. - Éd.