Amos 1:3

L'ordre des menaces de Dieu semble avoir été adressé pour gagner l'audition du peuple. Le châtiment est d'abord dénoncé sur leurs ennemis, et cela, pour leurs péchés, directement ou indirectement, contre eux-mêmes, et Dieu en eux. Ensuite, quant à ces ennemis eux-mêmes, l’ordre n’est pas du lieu ou du temps, mais de leur relation avec le peuple de Dieu. Cela commence par leur ennemi le plus oppressant, la Syrie; puis la Philistie, l'ennemi ancien et incessant, quoique moins puissant; puis Tyr, pas un oppresseur, comme ceux-ci, violant pourtant une relation qu'ils n'avaient pas, les liens d'une ancienne amitié et alliance; méchant aussi et dur par la convoitise. Puis suivez Edom, Ammon, Moab, qui ont aussi rompu les liens du sang. Enfin et le plus proche de tous, il tombe sur Juda, qui avait le vrai culte du vrai Dieu parmi eux, mais qui le méprisait. Chaque infliction infligée à des personnes comme nous trouve un écho dans notre propre conscience. Israël a entendu et a facilement cru les jugements de Dieu sur les autres. Il n'était pas tenté de s'opposer à les croire. Comment alors pourrait-il refuser de croire en lui-même, ce qu'il croyait des autres comme lui? «Changez mais le nom, on raconte l'histoire de toi», était un dicton païen qui est presque devenu un proverbe. Le cours de la prophétie les a condamnés, comme les choses écrites dans les Saintes Écritures «pour nos modèles» condamnent les chrétiens. «S'ils» qui «ont péché sans loi, ont péri sans loi» Romains 2:12, combien plus ceux qui «ont péché dans la loi devraient-ils être jugés par la loi». Les jugements de Dieu ont roulé comme un nuage de tonnerre, passant de pays en pays, donnant un avertissement de leur approche, enfin pour se rassembler et se concentrer sur Israël lui-même, sauf qu'il se repent. Dans les visites des autres, c'était lire la sienne; et cela, plus, plus Dieu était proche d'eux. «Israël» est placé en dernier, parce que sur lui la destruction devait tomber à l'extrême, et s'y reposer.

Pour trois transgressions et pour quatre - Ces mots expriment non pas quatre transgressions ajoutées aux trois, mais une transgression supplémentaire au-delà du premier, le dernier péché, par lequel la mesure du péché, qui auparavant était plein, déborde, et la colère de Dieu vient. Ainsi, dans d'autres endroits, où la même forme de mots se produit, le nombre ajouté est un au-delà, et se rapporte principalement à quelque chose de plus grand que tout le reste. Ainsi, «Il te délivrera dans six troubles; oui, en sept, aucun mal ne te touchera »Job 5:19. Le mot «oui» indique que le septième est un problème plus lourd, au-delà de tout le reste, qui semble susceptible de briser l'endurance. Encore une fois, «donnez une partie à sept, et aussi à huit» Ecclésiaste 11:2. Le sept est utilisé comme symbole d'un tout, car «le septième jour, Dieu se reposa de tout ce qu'il avait fait», et donc le nombre sept entra si largement dans tout le rituel juif. Tout le temps était mesuré par sept.

La règle est alors; «Donnez sans limites; quand tout cela est accompli, donnez encore. Encore une fois dans cette série de dictons du livre des Proverbes Proverbes 3, le quatrième est, dans chacun, quelque chose de plus grand que les trois précédents. «Il y a trois» choses qui «ne sont jamais satisfaites»; oui, "quatre" choses "ne disent pas", c'est "assez" Proverbes 30:15. Les autres choses ne peuvent pas être satisfaites; le quatrième, le feu, devient plus féroce en étant nourri. Encore une fois, «il y a trois» choses «qui vont bien; oui, quatre vont bien »Proverbes 30:29. La majesté morale d'un roi est évidemment plus grande que les autres. Ainsi, «la servante qui déplace sa maîtresse» Proverbes 30:21 est plus intolérable et autoritaire que les autres. L'art et la dissimulation de l'homme en s'approchant d'une jeune fille sont d'un genre plus subtil que les choses de la nature qui ne laissent aucune trace d'elles-mêmes, l'aigle en l'air, le serpent sur le rocher, le navire sur son chemin à travers les vagues Proverbes 30:18. Encore une fois, "Semer la discorde parmi les frères" Proverbes 6:16, a une haine particulière, car non seulement il est péché, mais provoque un péché généralisé et détruit chez les autres la grâce principale, l'amour. Le meurtre d'âme est pire que le meurtre physique et nécessite un art plus diabolique.

Ces choses - Job dit, "travaille Dieu deux et trois fois avec l'homme, pour ramener son âme de la fosse" Job 33:29. La dernière grâce de Dieu, qu'elle scelle les anciennes grâces de ceux qui les utilisent, ou qu'elle soit accordée à ceux qui les ont gaspillées, est l'acte suprême de son amour ou de sa patience.

Dans la poésie païenne aussi, comme trace d'un mystère qu'ils avaient oublié, trois est un tout sacré; d'où «trois fois et quatre fois bénis» se tient parmi eux pour quelque chose qui dépasse même une bénédiction pleine et parfaite, une surabondance de bénédictions.

Seule la quatrième transgression de ces nations païennes est mentionnée. Car le prophète n'avait aucune mission pour «eux»; il déclare seulement à Israël le motif de la visite qui devait leur arriver. Les trois transgressions représentent toute une somme de péché, qui n'avait pas encore entraîné un châtiment extrême; le quatrième était le péché suprême, après quoi Dieu n'épargnerait plus. Mais bien que le quatrième ait attiré son jugement, Dieu, à la fin, ne punit pas seulement le dernier péché, mais tout ce qui a précédé. En ce que le prophète dit non pas «pour la quatrième», mais «pour trois transgressions et pour quatre», il exprime aussitôt que Dieu n'a puni que le dernier péché, par lequel «l'iniquité» de la nation pécheresse est devenue "Plein" Genèse 15:16, et cela, "alors", Il a puni pour tous, pour toute la masse du péché décrite par les trois, et pour le quatrième aussi. Dieu est patient et prêt à pardonner; mais quand le pécheur devient finalement un «récipient de colère» Romains 9:22, Il punit tous les péchés antérieurs, qui, pour le temps, Il est passé.

Le péché s'ajoute au péché, d'où il pousse; il n'éclipse pas les anciens péchés, il ne les efface pas, mais augmente la masse de culpabilité, que Dieu punit. Lorsque les Juifs tuèrent le Fils, là, «arrivèrent» sur eux «tout le sang juste versé sur la terre, du sang du juste Abel au sang de Zacharie, fils de Barachias» Matthieu 23:35; Luc 11:50. Tout le sang de tous les prophètes et serviteurs de Dieu sous l'Ancien Testament est venu sur cette génération. Ainsi, chaque pécheur individuel, qui meurt impénitent, sera puni pour tout ce qu'il a fait ou est devenu, dans toute sa vie, contrairement à la loi de Dieu. Des péchés plus profonds apportent une damnation plus profonde à la fin. Ainsi Paul parle de ceux qui «chérissent pour» eux-mêmes «la colère contre le Jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu» Romains 2:5. De même que les bonnes personnes, par la grâce de Dieu, gagnent, par chaque acte accompli à l'aide de cette grâce, une addition à leur récompense éternelle, de même les méchants, par chaque péché ajouté, ajoutent à leur damnation.

De Damas - Damas était l'une des plus anciennes villes du monde, et l'un des liens de son contact. Il gisait au milieu de sa plaine, un haut plateau de riches cultures, dont la largeur, depuis l'Anti-libanus vers l'est, était d'environ un demi-degré. A l'ouest et au nord, sa plaine était abritée sous la chaîne d'Anti-libanus; à l'est, elle était protégée par le grand désert qui intervenait entre son oasis-territoire et l'Euphrate. Immédiatement, il a été délimité par les trois lacs qui reçoivent le surplus des eaux qui l'enrichissent. La Barada (le «froid») ayant rejoint le Fijeh, (le Pharpar traditionnel », nom qui désigne bien son cours tumultueux), court au nord et à travers la ville, puis principalement dans le centre des trois lacs , le Bahret-el-kibliyeh, (le lac «sud»;) de là, il est supposé, mais en partie aussi directement, dans le Bahret-esh-Shurkiyeh (le lac «est»). Le 'Awaj (le «tordu») (peut-être le vieil Amana, «le jamais-défaillant», en contraste avec les ruisseaux épuisés par l'irrigation) court près de l'ancienne limite sud de Damas, le séparant probablement des possessions septentrionales de Israël au-delà de la Jordanie, Bashan (dans son sens le plus large) et Jetur ou Ituraea. La superficie a été calculée à 236 milles carrés géographiques.

Cet espace est plutôt devenu le centre de ses domaines, que mesuré leur étendue. Mais il a soutenu une population bien au-delà de ce que cet espace maintiendrait en Europe. Enseignés par le visage de la création autour d'eux, où le cours de chaque petit ruisseau, comme il éclata des rochers, était marqué par une riche luxuriance, les Damascènes d'autrefois profitaient de l'approvisionnement continu des neiges d'Hermon ou des hauteurs de Anti-libanus, avec une diligence systématique, dont, dans notre climat nordique, comme nous n'en avons pas besoin, nous n'avons donc aucune idée. «Sans la Barada», dit Porter, «la ville ne pourrait pas exister, et la plaine serait un désert desséché; mais maintenant des aqueducs se croisent tous les quartiers, et des fontaines scintillent dans presque toutes les habitations, tandis que d'innombrables canaux étendent leurs ramifications sur la vaste plaine, l'habillent de verdure et de beauté. Cinq de ces canaux partent de la rivière à différentes altitudes, avant de pénétrer dans la plaine. Ils sont transportés le long des rives escarpées du ravin, étant à certains endroits creusés dans la roche solide. Les deux du côté nord arrosent Salahiyeh au pied des collines à environ un mille de la ville, puis irriguent les parties les plus élevées de la plaine sur une distance de près de vingt milles. Des trois du côté sud, l'un est conduit au village peuplé de Daraya, distant de cinq milles; les deux autres approvisionnent la ville, sa banlieue et ses jardins.

La même utilisation a été faite de chaque fontaine dans chaque plaine plus ou moins grande. On disait autrefois que «les Chrysorrhoas (la Barada)« sont presque dépensées dans des canaux artificiels ». : "Damas est fertile en buvant les Chrysorrhoas par irrigation." Quatorze noms de ses canaux sont encore donnés; et alors qu'il était courant de sélectionner 7 ou 8 canaux principaux, le tout a même été compté jusqu'à 70. Aucun art ou travail n'était jugé trop grand. Les eaux de la Fijeh étaient transportées par un grand aqueduc creusé dans le flanc de la falaise perpendiculaire. Pourtant, ce n'était rien. Toute sa plaine était coupée de canaux et creusée en contrebas. : «Les eaux du fleuve s'étalaient sur la surface du sol dans les champs et les jardins; en dessous, d'autres canaux ont été creusés pour recueillir l'eau superflue qui percole le sol, ou des petites fontaines et sources en contrebas. Le flux ainsi collecté est conduit à un niveau inférieur, où il remonte à la surface. : «Toute la plaine est remplie de ces aqueducs singuliers, dont certains coulent sur 2 ou 3 milles sous terre. Là où l'eau de l'un répand la vie et la verdure sur la surface, une autre branche recueille un nouvel approvisionnement. «Autrefois, ceux-ci s'étendaient sur toute la plaine jusqu'aux lacs, irriguant ainsi les champs et les jardins dans chaque partie.

Damas était alors, jadis, célèbre pour sa beauté. Ses bâtiments blancs, incrustés dans le vert profond de ses vergers encerclés, étaient comme des diamants entourés d'émeraudes. Ils atteignent presque à Anti-libanus à l'ouest, «et s'étendent des deux côtés de la Barada à quelques milles à l'est. Ils couvrent une zone de 25 (ou 30) derniers milles en circuit et font des environs un paradis terrestre. D'où les Arabes disaient: «S'il y a un jardin d'Eden sur terre, c'est Damas; et si au ciel, Damas est comme sur la terre. Mais cette beauté était aussi sa force. «La rivière», dit Guillaume de Tyr, «ayant une eau abondante, fournit des vergers sur les deux rives, épais avec des arbres fruitiers, et coule vers l'est par le mur de la ville. À l'ouest et au nord, la ville était largement clôturée par des vergers, comme des bois épais et denses, qui s'étiraient sur quatre kilomètres ou des kilomètres en direction du Liban. Ces vergers sont une défense des plus extrêmes; car à cause de la densité des arbres et de l'étroitesse des chemins, il semblait difficile et presque impossible d'approcher la ville de ce côté. Même à ce jour, il est dit: «La vraie défense de Damas consiste dans ses jardins, qui, formant une forêt d'arbres fruitiers et un labyrinthe de haies, de murs et de fossés, sur plus de 7 lieues de circonférence, ne présenteraient pas un petit obstacle à un ennemi musulman.

L'avantage de son site a sans doute occasté son choix précoce. Il était sur la meilleure route de l'intérieur de l'Asie à la Méditerranée, à Tyr et même à l'Égypte. Chedorlaomer et les quatre rois avec lui, sans aucun doute, sont venus par là, puisque les premiers qu'ils ont frappés étaient à Ashteroth Karnaim Genèse 14:5 à Jaulan ou Gaulonitis, et de là ils ont balayé vers le sud , le long du côté ouest de la Jordanie, frappant, au fur et à mesure, d'abord le «Zuzim» (probablement le même que le Zamzummim Deutéronome 2:2 O) dans Ammonitis; puis "les Emim dans la plaine de Kiriathaim" à Moab Deutéronome 9:11, puis "les Horites du mont Seir à Elparan" (probablement Elath sur le golfe en a appelé.) est revenu de cette façon, car Abraham les a rattrapés à Hobah près de Damas Genèse 14:15. Damas était déjà la ville principale, par sa relation avec laquelle seul Hobah était connu. C'était sur la route par laquelle Abraham lui-même est venu au commandement de Dieu de Haran (Charrae des Grecs) que ce soit par Tiphsaeh («le passage», Thapsacus) ou plus par le passage nord de l'Euphrate. Le fait que son chef et serviteur confidentiel à qui il a confié la recherche d'une épouse pour Isaac, et qui était, à un moment donné, son héritier, était un Damascène Genèse 15:2, implique connexion intime d'Abraham avec Damas. A l'époque de notre ère, le nom d'Abraham était encore tenu en honneur dans le pays de Damas; un village a été nommé d'après lui «la demeure d'Abraham»; et un historien indigène Nicolas a dit, qu'il régnait à Damas sur son chemin du pays au-delà de Babylone à Canaan. Le nom de son serviteur «Eliezer» «mon Dieu est aide», implique qu'à cette époque aussi le serviteur était un adorateur du Dieu Unique. Le nom Damas témoignait probablement du caractère ardent et énergique de son fondateur.

Comme les autres noms liés à Aram dans l'Ancien Testament, il est, conformément à la descendance commune d'Aram, l'araméen. Elle ne faisait pas partie du territoire assigné à Israël, ni n’a été molestée par eux. Jugeant, probablement, des conquêtes défensives de David par sa propre politique, il a rejoint les autres Syriens qui ont attaqué David, a été soumis, mis en garnison et est devenu tributaire 2 Samuel 8:5. C'était à cette époque probablement une puissance subalterne, que ce soit sur la base de l'éminence personnelle d'Hadadezer roi de Zobah, ou de toute autre. Certes, Hadadezer se tient nettement coupée; les Damascènes ne sont mentionnés que de manière subordonnée.

Conformément à cela, la première mention du royaume de Damas dans les Écritures est la dynastie de Rezon, fils d'Eliada, un serviteur fugitif d'Hadadezer, qui forma une bande de maraudeurs, puis s'installa et régna à Damas 1 Rois 11:23. Avant cela, les Écritures ne parlent du peuple que de Damas, pas de leurs rois. Son historien natif admet que les Damascènes étaient, au temps de David, et ont continué d'être, les agresseurs, alors qu'il se voile sur leurs défaites répétées, et représente leurs rois, comme ayant régné successivement de père en fils, pendant dix générations, un chose inconnue probablement dans toute monarchie. : «Originaire, Adad, ayant acquis une grande puissance, devint roi de Damas et du reste de la Syrie, à l'exception de la Phénicie. Lui, ayant mené la guerre contre David, roi de Judée, et ayant disputé avec lui dans de nombreuses batailles, et cela finalement à l'Euaphrate où il a été vaincu, avait le caractère d'un roi des plus éminents pour la prouesse et la valeur. Après sa mort, ses descendants régnèrent pendant dix générations, chacun recevant de son père le nom (Hadad) avec le royaume, comme les Ptolémées d'Égypte. Le troisième, ayant acquis le plus grand pouvoir de tous, cherchant à réparer la défaite de son grand-père, en guerre contre les Juifs, a gaspillé ce qui est maintenant appelé Samaritis. Ils ne pouvaient pas supporter une défaite qu'ils s'étaient infligée.

Rezon a renouvelé, tout au long de la dernière partie du règne de Salomon, l’agression de Hadad. Sur le schisme des dix tribus, l'hostilité de Damas était concentrée contre Israël qui se trouvait à côté d'eux. Abijam était de mèche avec le père de Benhadad 1 Rois 15:19. Benhadad a immédiatement rompu sa ligue avec Baasha à la demande d'Asa dans ses derniers jours de méfiance 1 Chroniques 16:2, et s'est retourné contre Baasha (1 Chroniques 16:2 et 1 Rois 15:2). D'Omri aussi Benhadad j'ai pris des villes et ai extorqué des «rues», probablement un quartier de Damas, en Samarie même 1 Rois 20:34. Benhadad II avait «trente-deux» «rois» vassaux 1 Rois 20:1, 1 Rois 20:24, (des rois dépendants comme ceux de Canaan, chacun de sa propre ville et de son petit territoire,) et les a menés contre la Samarie, dans l’intention de la piller 1 Rois 20:6, et, à l’occasion du pillage, probablement de la faire le sien ou pour le détruire. Avec l'aide de Dieu, ils ont été vaincus deux fois; la deuxième fois, quand ils ont directement contesté la puissance de Dieu 1 Rois 20:22, 1 Rois 20:28, Achab été flatté par l'appel à sa miséricorde 1 Rois 20:31, la Syrie n'aurait plus été en état d'opprimer Israël. Benhadad a promis de restaurer les villes que son père avait prises à Israël et de faire un quartier israélien à Damas 1 Rois 20:34.

Si cette promesse était remplie, Ramoth-Galaad a dû être perdu pour la Syrie à une période antérieure, puisque, trois ans après, Achab a péri dans une tentative, avec l'aide de Josaphat, contre les conseils de Dieu, de le récupérer 1 Rois 22. Ramoth-Galaad étant ainsi entre les mains de la Syrie, tout au nord de celle-ci, la moitié de Dan et Manassé au-delà du Jourdain, doit également avoir été conquise par la Syrie. Sauf le seul grand siège de Samarie, qui l'a amenée à ses extrémités et que Dieu a dissipé par une panique qu'il a infusée dans l'armée syrienne 2 Rois 7:6. Benhadad et Hazael n'ont encouragé que les expéditions en maraude contre Israël pendant les 14 années d'Achazia et de Joram. Benhadad a été, selon les inscriptions assyriennes vaincu trois fois, Hazaël deux fois, par Shalmanubar, roi d'Assyrie. Benhadad semble avoir agi à l'offensive, en alliance avec les rois des Hittites, des Hamathites et des Phéniciens; Hazael a été attaqué seul, conduit à se réfugier dans l'Anti-libanus, et est probablement devenu un affluent.

Les chroniques assyriennes ne racontent que les victoires assyriennes. Le bref avis, que par l'intermédiaire de Naaman «le Seigneur a donné la délivrance à la Syrie» 2 Rois 5:1, se réfère probablement à un contrôle de signal que l'Assyrie a reçu à travers lui. Car il n'y avait pas d'autre ennemi dont la Syrie devait être «délivrée». À la suite de cette retraite de Samarie, il a même perdu Ramoth 2 Rois 9:14 contre Jehoram après une bataille avant lui 2 Rois 8:29, en dont Joram a été blessé. C'est une conjecture probable que Jéhu, par sa soumission politique à l'Assyrie, a tiré sur lui les calamités qu'Elisée avait prédit. Hazael est probablement devenu l'instrument de Dieu pour châtier Israël, alors qu'il vengeait la soumission de Jéhu à une puissance qu'il redoutait et dont il avait souffert. Israël, ayant perdu l'aide de Juda, est devenu la proie la plus facile. Hazael a non seulement pris à Israël tout à l'est de la Jordanie 2 Rois 10:32, mais a rendu tout le pays ouvert dans lequel les Israélites étaient peu sûrs pour y habiter.

Ce n'est que lorsque Dieu «a donné à Israël un sauveur» qu'ils ont pu «habiter dans leurs tentes comme autrefois» 2 Rois 13:5. Hazael étendit ses conquêtes à Gath 2 Rois 12:17, dans l'intention probablement d'ouvrir une ligne de connexion avec l'Égypte. «Avec une petite troupe d'hommes», il a vaincu une grande armée de Juda 2 Chroniques 24:23. Joas, roi de Juda, l'a racheté, en s'avançant contre Jérusalem, avec tout d'or, consacré ou civil, dans le temple ou dans ses propres trésors 2 Rois 12:18. Joach récupéra de Benhadad III les villes de ce côté Jordanie 2 Rois 13:25; Jéroboam II, tous leurs territoires perdus et même Damas et Hamath 2 Rois 14:28. Pourtant, après cela, il devait récupérer son pouvoir sous Rezin, devenir redoutable pour Juda et, par ses agressions contre Juda, se détruire lui-même. A cette époque, Damas était probablement, comme nous, une nation riche, commerciale et guerrière, mais pas encore une nation manufacturière (voir la note à Amos 3:12). Sa richesse, en tant que grand empire de commerce de transit, (tel qu'il est maintenant) lui a fourni les nerfs de la guerre. La «laine blanche» Ézéchiel 27:18, dans laquelle elle faisait du commerce avec Tyr, implique la possession d'une grande étendue périphérique dans le désert, où les moutons donnent la laine la plus blanche. Il avait alors sans doute, à côté de la population de sa plaine, de grandes hordes nomades qui en dépendaient.

Je ne refuserai pas sa punition - Littéralement, "Je ne reviendrai pas en arrière." Qu'est-ce que c'était que Dieu ne voulait pas retourner? Amos ne l'exprime pas. Le silence est souvent plus emphatique que les mots. Ne le nommant pas, il le laisse plutôt à concevoir par l'esprit, comme quelque chose qui était autrefois venu sur eux pour les accabler, que Dieu était resté longtemps en arrière, mais qui, puisqu'il ne le resterait plus maintenant, allait faire irruption, avec la puissance la plus formidable et la plus écrasante, car elle avait été contenue auparavant. Le péché et la punition sont liés par une grande loi de Dieu. La miséricorde de Dieu retient longtemps le châtiment, ne permettant que de légers signes de son mécontentement pour se montrer, que l’âme ou les personnes pécheuses ne peuvent pas être perdues. Quand il ne la retient plus, la loi de son gouvernement moral tient son cours. «Rarement,» a dit l'expérience païenne, «a la punition avec le pied persistant séparé du mécréant, avançant avant.

Parce qu'ils ont battu Galaad avec des instruments de battage de fer - L'instrument, raconte Jérôme ici, était «une sorte de wain, roulant sur des roues de fer en dessous, serti de dents ; de sorte qu'il battait à la fois le grain et écrasait la paille et la coupait en morceaux, comme nourriture pour le bétail, faute de foin. Un instrument similaire, appelé à peu près du même nom, est toujours utilisé en Syrie et en Égypte. Élisée avait prédit à Hazaël sa cruauté envers Israël; «Tu mettras le feu à leurs fortes prises, et tu tueras leurs jeunes hommes avec l'épée, et tu feras exploser leurs enfants, et tu déchireras leurs femmes avec l'enfant» 2 Rois 8:12 . Hazael, comme d'autres progressivement plongés dans le péché, pensa que c'était impossible, mais le fit. Aux jours de Jéhu, «Hazaël les frappa sur toutes les côtes d'Israël depuis le Jourdain vers l'est; tout le pays de Galaad, les Gadites et les Rubénites et les Manassites, depuis Arorer qui est au bord de la rivière Arnon, même Galaad et Basan »2 Rois 10:32; dans ceux de Joachaz, le fils de Jéhu, «il les opprima, et il ne laissa du peuple à Joachaz que cinquante cavaliers, dix chars et dix mille hommes de pied, car le roi de Syrie les avait détruits et les avait rendus semblables à la poussière. par battage "2 Rois 13:7. La mort dont il est question ici, bien que plus horrible, n'était probablement pas plus grave que beaucoup d'autres; pas aussi sévères que certains qui ont été utilisés par les judicatures chrétiennes. Il est mentionné dans les Proverbes comme une peine capitale Proverbes 20:26; et est évoqué comme tel par Isaïe Ésaïe 28:28. David avait dû, pour une cause inexpliquée par la Sainte Écriture, l'infliger aux Ammonites 2 Samuel 12:31; 1 Chroniques 20:3. Probablement pas la punition en soi, mais la tentative d'extirper le peuple de Dieu a fait tomber ce jugement sur Damas.

Théodoret suppose l'horrible aggravation, que ce fut ainsi que les femmes enceintes furent détruites avec leurs enfants, «jetant les susdites femmes, comme dans une sorte d'aire de battage, elles les battaient sauvagement comme des épis avec des roues à bras de scie. . »

Galaad est ici sans doute à prendre dans son sens le plus large, y compris toutes les possessions d'Israël, à l'est de la Jordanie, comme, dans le récit des conquêtes de Hazaël, «toute la terre de Galaad» 2 Rois 10:32 est expliqué comme signifiant, tout ce qui a jamais été donné aux deux tribus et demie, et pour inclure Galaad proprement dit, par opposition à Basan. De la même manière, Josué raconte que «les enfants de Ruben et les enfants de Gad et des ha! La tribu de Manassé retourna au pays de Galaad, dans le pays de ses possessions »Josué 22:9. Dans toute cette belle étendue, y compris 2 à 12 degrés de latitude, Hazael avait poursuivi sa guerre d'extermination dans chaque village et foyer pacifiques, n'épargnant ni les vivants ni les enfants à naître.