Ésaïe 25:1

1. O Seigneur, tu es mon Dieu. Jusqu'ici, Esaïe a prophétisé sur les jugements de Dieu, qui menaçaient non seulement une seule nation, mais presque le monde entier. Or, il était impossible que la contemplation de calamités aussi lugubres que celles qu'il prévoyait ne lui causât pas un grand malaise; car les personnes pieuses voudraient que toute l'humanité soit sauvée, et, tout en honorant Dieu, elles désirent aussi aimer tout ce qui lui appartient; et, en bref, dans la mesure où un homme craint sincèrement Dieu, il a un sentiment puissant et vif des jugements divins. Tandis que les hommes méchants sont étonnés des jugements de Dieu et ne sont émus par aucune terreur, les hommes pieux tremblent au moindre signe de sa colère. Et si tel est le cas pour nous, qu'est-ce que nous supposons a été vécu par le Prophète, qui avait presque sous les yeux ces calamités qu'il avait prédit? Car, pour que les ministres de la parole fussent convaincus de la certitude de ce qu'ils enseignaient, il fallait qu'ils en fussent plus impressionnés que la généralité des hommes.

Puisque donc le Seigneur a tendu à Esaïe, comme dans une image, ces terribles calamités, il a trouvé nécessaire, sous l'influence écrasante de la douleur et de l'angoisse, de se rendre au Seigneur; autrement, les émotions confuses de son esprit l'auraient agité au-delà de toute mesure. Il prend donc courage dans la conviction qu'au milieu de ces tempêtes, le Seigneur décide toujours de promouvoir l'avantage de son Église et de soumettre à lui-même ceux qui étaient autrefois séparés. Ésaïe reste donc ferme et inébranlable dans son appel, et ne se laisse pas éloigner de son dessein, mais s'appuie continuellement sur l'attente de la miséricorde et persévère donc dans la célébration des louanges de Dieu. Ainsi, nous apprenons que cette action de grâce est liée aux anciennes prophéties, et qu'Esaïe considère non seulement ce qu'il a prédit, mais pourquoi le Seigneur l'a fait; c'est pourquoi le Seigneur a affligé tant de nations de diverses calamités. C'était pour subjuguer ceux qui étaient autrefois incorrigibles et qui se précipitaient avec un empressement brutal, qui n'avaient aucune crainte de Dieu et aucun sentiment de religion ou de piété.

Tu es mon Dieu. Étant pour ainsi dire perplexe et confus, il élève soudain ses pensées vers Dieu, comme nous l'avons déjà dit. C'est pourquoi nous devons tirer une doctrine très utile, à savoir que, lorsque nos esprits sont perplexes devant une variété de pensées inquiètes à cause de nombreuses détresses et afflictions qui se produisent quotidiennement, nous devons immédiatement recourir à Dieu et nous fier à sa providence; car même les plus petites calamités nous accableront, si nous ne nous livrons pas à lui et ne soutenons nos cœurs par cette doctrine. Afin de mieux faire ressortir le sens du Prophète, le mot mais ou néanmoins peut être correctement inséré de cette manière: «Quelles que soient les tentations de ce côté-là qui me dérangent, je vous reconnaîtrai néanmoins comme mon Dieu. Ainsi il promet qu'il donnera à Dieu la louange qui lui est due; et cela ne peut être, à moins qu'une ferme croyance en sa grâce habite dans nos cœurs, et détienne une supériorité, d'où la grâce jaillit une joie, qui nous cède le terrain le plus abondant pour les louanges, quand nous sommes certains de notre salut, et que nous sommes pleinement convaincu que le Seigneur est notre Dieu. En conséquence, ceux qui ne sont influencés par aucun désir de louer Dieu, n'ont pas cru et n'ont pas goûté à la bonté de Dieu; car si nous avons réellement confiance en Dieu, nous devons être amenés à prendre un grand plaisir à louer son nom.

Car tu as fait une chose merveilleuse. Il utilise le mot פלא, ( pĕlĕ ,) merveilleux , au singulier au lieu du pluriel. Le Prophète ne limite pas son point de vue à l'apparence actuelle des choses, mais regarde jusqu'au bout; car même les hommes qui à d'autres égards sont des païens, voyez dans le gouvernement du monde des événements étonnants, dont la vue les accable d'étonnement; ce qui est sans aucun doute arrivé aux habitants de Tyr et de Sidon, ainsi qu'aux Babyloniens et aux Moabites. Mais seuls ceux qui ont goûté à sa bonté et à sa sagesse peuvent profiter des œuvres de Dieu; car autrement ils sous-évaluent et méprisent ses œuvres, et ne comprennent pas leur excellence, parce qu'ils ne perçoivent pas leur fin, qui est, ce Dieu, faisant merveilleusement sortir la lumière des ténèbres, (2 Corinthiens 4:6,) élève son Église de la mort à la vie, règle de la meilleure manière et dirige vers le but le plus précieux, les choses qui, aux yeux de l'homme, semblent confuses.

Des conseils qui ont déjà été décrétés jadis. (136) Maintenant, afin de rendre encore plus élogieux la providence de Dieu, il ajoute que les «conseils ont été déjà décrété dans le passé; comme s'il avait dit qu'à Dieu rien n'est soudain ou imprévu. Et en effet, s'il nous paraît parfois agir soudainement, pourtant toutes choses ont été sans aucun doute ordonnées par lui avant la création du monde. (Actes 15:18.) Par ce mot, l'Apôtre veut donc dire que tous les miracles qui se produisent contrairement à l'attente des hommes, sont le résultat de cet ordre régulier que Dieu maintient en gouvernant le monde, en arrangeant toutes choses du début à la fin. Or, puisque nous ne comprenons pas ces décrets secrets et que nos facultés de compréhension ne peuvent s'élever aussi haut, notre attention doit donc être dirigée vers leur manifestation; car ils nous sont cachés et dépassent notre compréhension, jusqu'à ce que le Seigneur les révèle par sa parole, dans laquelle il s'accommode de notre faiblesse; car son décret est (ἀνεξεύρητον) insondable.

Une vérité ferme. (137) Des décrets éternels de Dieu, le Prophète procède ainsi aux doctrines et aux promesses, qu'il désigne sans aucun doute par le mot vérité ; car la répétition serait frivole, si ce mot ne signifiait pas une relation; parce que, lorsque Dieu nous a révélé son dessein, si nous croyons ses paroles, il semble alors être réellement vrai. Il loue la fermeté et la certitude de la parole, quand il dit que c'est «une vérité inébranlable»; c'est-à-dire que tout ce qui vient de Dieu, tout ce qui est déclaré par lui, est ferme et immuable.

FT394 «Conseils d'autrefois.» - Ing. Ver. «Les conseils du bon vieux temps.» - Stock

FT395 “ Des étrangers , un terme avec les juifs synonyme de barbares ou d'ennemis; comme les Romains ont confondu hospites avec hôtes , ce qui est pour eux à peu près la même chose. » - Stock

FT396 Voir page 191

FT397 «La branche des terribles.» - Ing. Ver. «Ainsi le chant des tyrans sera abaissé.» - Alexander

FT398 "Des vins sur lies bien raffinés." - Ing. Ver.

FT399 " Que nous en soyons remplis et rassassiez ;" - «Pour que nous en soyons comblés et satisfaits.»

FT400 " Le voile qui cache la face de tous les peuples ;" - «Le voile qui couvre le visage de tous.»

FT401 «Il engloutira la mort dans la victoire.» - Ing. Ver.

FT402 «Quand on considère l'expression qui suit, (évidemment signifiée, par parallélisme, comme exégétique,) πάντων περίψημα, il ne fait aucun doute que le sens de περικαθάρματα est ' les nettoyages, "comme περίψημα est" les balayages vers le haut ou autour; "désignant métaphoriquement" les choses les plus viles "ou" les personnes ", les" parias "mêmes de la société." - Bloomfield sur 1 Corinthiens 4:13. "Περίψημα désigne les dépôts ou grattages de toute nature, ainsi que les balayages qui sont nettoyés avec un pinceau." —Calvin sur Corinthiens, vol. 1 p. 166

FT403 " J’ay mieux aimé le tourner, On dira ;" - «J'ai plutôt choisi de le rendre, il sera dit.»

FT404 " Ces deux mots, Voici, Cestui-ci ;" - «Ces deux mots, Lo, This . "

FT405 " C’est-ci l Eternel ;" - "C'est l'Éternel."

FT406 «C'est un étrange oubli. נגילה ( nagīllah ) et נשמחה ( nismĕchāh ) sont au futur, et sont ainsi rendus par notre auteur dans sa version, " Exultabimus et lætabimur ," - "Nous nous réjouirons et serons heureux." «Les futurs augmentés à la fin», dit le professeur Alexander, faisant allusion au paragogique He, «peuvent désigner soit une détermination fixe (« nous nous réjouirons, nous serons heureux »), soit une proposition (« réjouissons-nous alors ») pour laquelle la langue n'a pas d'autre forme distincte. » - Ed

FT407 Autrement dit, Abraham et Lot. (Genèse 11:31.)

FT408 «Comme de la paille est foulée pour le fumier, (ou, battue à Madmenah.)» - (Ver. Eng.)

FT409 Le professeur Alexander le rend, «dans l'eau du fumier», et remarque: «Le Keri, ou lecture massorétique en marge, a במו, un équivalent poétique de ב, la préposition. Le Kethib, ou lecture textuelle, probablement plus ancienne, est במי, dans l'eau . Ceci, avec le mot suivant, peut désigner une piscine dans laquelle la paille a été laissée pourrir.

FT410 Voir Commentaire sur Isaiah, vol. 1 p. 488