Ésaïe 51:17

17. Réveillez-vous, réveillez-vous. L'Église était sur le point de subir de graves calamités, et par conséquent il la fortifie par la consolation, et rencontre un doute qui pourrait surgir, que les Juifs, étant maintenant opprimés par les tyrans, n'ont pas vu l'accomplissement de ces promesses. Le sens est donc que l'Église, bien qu'affligée et bousculée de diverses manières, sera néanmoins rétablie, de manière à retrouver toute sa vigueur. Par le mot «Réveillez-vous», il la rappelle, pour ainsi dire, de la mort et de la tombe; comme s'il avait dit qu'aucune ruine ne sera si lugubre, qu'aucune désolation ne sera si horrible qu'elle puisse empêcher Dieu d'effectuer cette restauration. Et cette consolation était bien nécessaire; car quand le chagrin saisit nos cœurs, nous pensons que les promesses ne nous appartiennent pas du tout; et c'est pourquoi nous devons fréquemment rappeler, et placer constamment devant nos yeux, que c'est Dieu qui parle et qui s'adresse à des hommes qui ne sont pas dans une condition prospère ou florissante, mais tombés et morts, et que malgré il peut ressusciter et maintenez sa parole; car cette doctrine du salut n'est pas destinée à ceux qui conservent leur condition originelle, mais à ceux qui sont morts et ruinés.

Qui a bu de la main de Jéhovah la coupe de sa colère. Il y a deux sens dans lesquels le terme «coupe de colère» peut être compris; car parfois on dit que le Seigneur met entre nos mains une «coupe de colère», quand il nous frappe avec une sorte de vertige ou dérange notre intellect; comme nous le voyons, l'affliction enlève parfois la compréhension des hommes; mais parfois il est utilisé dans un sens plus simple, pour désigner les punitions sévères et lourdes par lesquelles le Seigneur châtie sévèrement son peuple. C'est évidemment le sens dans lequel il doit être pris ici, comme il ressort de l'addition du pronom His. Cela n'est pas non plus incompatible avec ce qu'il dit, à savoir que l'Église a été stupéfaite et ivre; car il montre que cela s'est produit parce que le Seigneur l'a sévèrement châtiée. C'est une métaphore ordinaire par laquelle le châtiment que Dieu inflige à son peuple est appelé une "potion", (31) ou une certaine mesure qu'il attribue à chacun . Mais chaque fois qu'il concerne les élus, ce terme «coupe» sert à exprimer la modération du jugement divin; que le Seigneur, bien qu'il punisse sévèrement son peuple, observe toujours une limite. (32)

Repoussant la lie de la coupe de détresse (ou de tremblement.) Je considère le mot תרעלה (targnelah) pour désigner "angoisse" ou "tremblement", par lequel les hommes sont presque frappés à mort, lorsqu'ils sont pesés vers le bas par de lourdes calamités. Ces personnes peuvent être appelées «ivres», comme ayant épuisé tout ce qui est dans la coupe, parce que rien ne peut être ajouté à leur affliction et à leur détresse.

Ceci est également désigné par un autre terme, «faire pression». Il est rappelé ici à l'Église que tous les maux qui lui arrivent ne proviennent que de la main de Dieu, qu'elle ne pense pas qu'ils lui arrivent par hasard ou qu'elle est injustement affligée. Le but que le Prophète a en vue est que les gens sachent qu'ils sont justement punis pour leurs péchés. Nul ne peut se lever avant d'avoir d'abord reconnu qu'il est tombé, ou être délivré de la misère jusqu'à ce qu'il se rende compte que c'est par sa propre faute qu'il est misérable. En bref, il ne peut y avoir de place pour les consolations tant qu'elles n'ont pas été précédées par la doctrine de la repentance.

Dregs, par conséquent, ne doit pas être ici compris dans le même sens que dans Jérémie 25:15, où le réprouvé sont évoqués, que le Seigneur étouffe et tue par sa coupe, mais comme dénotant un châtiment complet et juste, auquel le Seigneur s'est plu à assigner une limite. Ainsi, lorsque le Seigneur nous a infligé le châtiment qu'il jugeait bon, et met fin à nos afflictions, il déclare que la «lie» est épuisée; comme nous l'avons vu précédemment au quarantième chapitre. (33)