Ésaïe 55:7

7. Que le méchant abandonne son chemin. Il confirme l'ancienne déclaration; car, ayant autrefois appelé les hommes à recevoir la grâce de Dieu, il décrit maintenant plus largement la manière de la recevoir. Nous savons comment les hypocrites invoquent haut et fort Dieu chaque fois qu'ils désirent se soulager de leurs détresses, et pourtant se ferment le cœur par une méchante obstination; (86) et par conséquent, afin que les Juifs ne soient pas hypocrites en cherchant Dieu, il les exhorte à une piété sincère. Nous en déduisons donc que la doctrine de la repentance doit toujours accompagner la promesse du salut; car les hommes ne peuvent goûter la bonté de Dieu d'aucune autre manière qu'en se détestant à cause de leurs péchés et en renonçant à eux-mêmes et au monde. Et en effet, aucun homme ne désirera sincèrement être réconcilié avec Dieu et obtenir le pardon des péchés tant qu'il ne sera pas ému par un repentir véritable et sincère.

Par trois formes d'expression, il décrit la nature de la repentance, - d'abord, "Que le méchant abandonne sa voie;" deuxièmement, "L'homme injuste ses pensées;" troisièmement, "Qu'il retourne vers le Seigneur." Sous le mot way , il inclut tout le cours de la vie et exige en conséquence qu'ils produisent les fruits de la justice comme témoins de leur nouveauté de vie. En ajoutant le mot pensées, il laisse entendre que nous devons non seulement corriger les actions extérieures, mais commencer par le cœur; car bien que, de l'avis des hommes, nous paraissions changer notre manière de vivre pour le mieux, nous n'aurons cependant fait que peu de compétence si le cœur n'était pas changé.

Ainsi la repentance embrasse un changement de l'homme tout entier; car dans l'homme, nous voyons des inclinations, des buts, puis nous travaillons. Les œuvres des hommes sont visibles, mais la racine intérieure est cachée. Cela doit d'abord être changé, afin de pouvoir ensuite produire des œuvres fructueuses. Nous devons d'abord laver de l'esprit toute impureté, et vaincre les penchants méchants, afin que des témoignages extérieurs puissent ensuite être ajoutés. Et si quelqu'un se vante d'avoir été changé et vit comme il avait l'habitude de le faire, ce sera une vantardise; car les deux sont nécessaires, conversion du cœur et changement de vie.

D'ailleurs, Dieu ne nous commande pas de revenir vers lui avant d'avoir appliqué un remède à la révolte; car les hypocrites supporteront volontiers que nous louions ce qui est bon et juste, pourvu qu'ils soient libres de s'accroupir au milieu de leur saleté. Mais nous ne pouvons rien avoir à voir avec Dieu si nous ne nous retirons pas de nous-mêmes, surtout lorsque nous avons été aliénés par une mauvaise variance; et donc le renoncement à soi-même passe avant, afin de nous conduire à Dieu.

Et il aura pitié de lui. Nous devons examiner attentivement ce contexte, car il montre que les hommes ne peuvent pas être conduits au repentir autrement qu'en offrant l'assurance du pardon. Quiconque, donc, inculque la doctrine de la repentance, sans mentionner la miséricorde de Dieu et la réconciliation par la grâce libre, travaille sans but; de même que les docteurs papes s'imaginent avoir bien rempli leur devoir alors qu'ils se sont largement concentrés sur ce point, et pourtant ne font que bavarder et badiner sur la doctrine du repentir. Mais bien qu'ils aient enseigné la vraie méthode de se repentir, ce serait de peu d'utilité, vu qu'ils omettent le fondement du pardon librement octroyé, par lequel seuls les consciences peuvent être pacifiées. Et en effet, comme nous l'avons dit précédemment, un pécheur se retirera toujours de la présence de Dieu tant qu'il sera traîné à son siège de jugement pour rendre compte de sa vie, et ne sera jamais soumis à la peur et à l'obéissance jusqu'à son cœur. est amené dans un état de paix.

Car il abonde dans le pardon. Maintenant, parce qu'il est difficile d'éliminer la terreur des esprits tremblants, Isaïe tire tout argument de la nature de Dieu, qu'il sera prêt à pardonner et à se réconcilier. Ainsi, le Saint-Esprit s'attarde sur cette partie de la doctrine, parce que nous doutons toujours que Dieu veuille ou non nous pardonner; car, bien que nous ayons quelques pensées sur sa miséricorde, nous n'osons pas croire entièrement que, elle nous appartient. Ce n'est donc pas sans raison que cette clause est ajoutée, afin que nous ne soyons pas gênés par l'incertitude ou le doute quant à sa compassion infinie envers nous.