Exode 3:4

4. Dieu l'a appelé du milieu de la brousse. En premier lieu, mes lecteurs remarqueront que, comme c'est le cas dans presque toutes les visions, ce n'était pas un spectacle sans voix pour alarmer le saint homme, mais cette instruction l'accompagnait par laquelle son esprit pouvait obtenir des encouragements. Car les visions ne serviraient à rien, si les sens de ceux qui les voient étaient tenus en alerte. Mais bien que Dieu ne soit pas disposé à terrifier son serviteur, cependant, de deux manières, il revendique l'autorité et la révérence pour son adresse prévue; d'abord, en appelant Moïse deux fois par son nom, il se fraye un chemin au plus profond de son cœur, afin que, comme cité devant le tribunal de Dieu, il soit plus attentif à l'écoute; et, encore une fois, en lui ordonnant de retirer ses chaussures, il le prépare à l'humilité, par l'admiration et la peur. Il y a beaucoup de discussions concernant cette dernière clause parmi beaucoup de ceux qui aiment l'allégorie. (39) Je ne réciterai pas leurs diverses opinions, car une simple exposition de la vraie signification éliminera l'ensemble de leurs subtiles bagatelles. Il est ordonné à Moïse de retirer ses chaussures, afin que, par la nudité même de ses pieds, son esprit soit disposé à des sentiments de révérence; et c'est aussi à cause de cela qu'il se souvient de la sainteté de la terre, car, dans nos prières, la flexion des genoux et la découverte de la tête sont des aides et des excitations au culte de Dieu. Et cela, je pense, est suffisamment clair par la raison qui est immédiatement ajoutée, que le lieu sur lequel Moïse se tenait était «une terre sainte», et, par conséquent, pas imprudemment ou d'une manière profane pour être foulé aux pieds. D'où nous nous réunissons, qu'il a été instruit par le signe extérieur de l'adoration d'entrer en présence de Dieu comme un suppliant tremblant. Il avait, en effet, dit: «Me voici» (ce qui était un témoignage que son esprit était enseignable et prêt à obéir), mais il était bon qu'il soit plus activement excité, afin qu'il puisse venir devant Dieu avec une plus grande peur. Mais si ce très noble prophète de Dieu avait besoin d'une telle préparation, il n'est pas étonnant que Dieu remue nos cœurs réticents, par de nombreuses aides, afin que nous puissions l'adorer en vérité. Et bien que le même commandement ne soit pas donné à tout ce qui a été donné à Moïse, apprenons tout de même que c'est l'objet de toutes les cérémonies, que la majesté de Dieu, dûment et sérieusement perçue dans nos esprits, peut obtenir son honneur légitime. , et qu'il puisse être considéré conformément à sa dignité. Si quelqu'un préfère le sens plus profond ( anagoge ,) que Dieu ne peut être entendu tant que nous n'avons pas remis nos pensées terrestres, je ne m'y oppose pas; que le sens naturel prenne la première place, que Moïse reçut l'ordre de se déshabiller, comme une préparation à écouter avec plus de respect envers Dieu. Si la question se pose maintenant de la sainteté du lieu, la réponse est facile, qu'il a reçu ce titre honorable à cause de la vision. Le mont Sinaï ne possédait donc naturellement aucune sainteté particulière; mais parce que Dieu, qui sanctifie toutes choses, a daigné y donner le signe de sa présence. Ainsi Bethel a été honoré par Jacob avec des titres élevés et honorables. (Genèse 28:17.)

«Quelle horreur est cet endroit! ce n'est rien d'autre que la maison de Dieu, et c'est la porte du ciel ».

parce qu'il avait été consacré par une révélation spéciale. Car, partout où nous voyons un signe de la gloire de Dieu, la piété éveille ce sentiment d'admiration dans nos cœurs. En attendant, cependant, puisque nous sommes trop enclins à la superstition, ces deux erreurs doivent être évitées; de peur que, dans notre grossière imagination, nous ne devrions, pour ainsi dire, attirer Dieu du ciel et l'apposer sur des lieux sur terre; et, aussi, de peur que nous ne rendions compte de cette sainteté perpétuelle qui n'est que temporaire. Le remède du premier mal est de réfléchir sur la nature de Dieu; du second, pour observer son dessein, jusqu'où et pour quel usage il sanctifie les lieux. Car puisque la nature de Dieu est spirituelle, il n'est pas permis d'imaginer le respecter quelque chose de terrestre ou de grossier; son immensité ne lui permet pas non plus d'être confiné au lieu. Encore une fois, le caractère sacré d'un lieu doit être limité à l'objet de la manifestation. Ainsi le mont Horeb a été rendu saint en référence à la promulgation de la loi, qui prescrit le vrai culte de Dieu. Si les descendants de Jacob avaient considéré cela, ils n'auraient jamais érigé Béthel comme lieu saint en opposition à Sion; parce que, bien que Dieu y soit apparu une fois au patriarche, il n'avait jamais choisi cet endroit; c'est pourquoi ils ont eu tort de passer d'un cas particulier à une conclusion générale.