Ézéchiel 3:12

Le Prophète affirme de nouveau ce que nous avons vu autrefois, que Dieu avait agi sur son esprit par l'instinct secret de son propre Esprit. Bien que, par conséquent, Dieu l'ait exhorté à la force, le Prophète montre ce qu'il exigeait de lui-même. En bref, le Prophète était fort en Dieu, parce que Dieu a implanté sa vertu en lui. Il dit donc qu'il a été ressuscité par l'Esprit, ce qui signifie seulement que l'agitation en lui n'a servi à rien, à moins que par l'inspiration céleste; il doit donc être porté au-delà de lui-même pour le temps, afin que rien d'humain n'apparaisse en lui. Mais on en dira plus à ce sujet ci-après.

Il ajoute, qu'il a entendu une voix d'une grande précipitation, c'est-à-dire une voix sonore, et une voix différente de la voix habituelle des hommes: pour le, Prophète , par le bruit ou le tumulte de la voix, pouvait la distinguer de la voix habituelle des hommes. Béni, l'a dit, soyez la gloire de Jéhovah de chez lui Nous ne pouvons pas douter que cette bénédiction convenait à l'occasion de son énonciation: quand donc cette voix se fit entendre, Dieu voulut réfuter les voix bruyantes des gens qui se croyaient blessés. Car nous savons que les gens étaient querelleurs et murmuraient parce qu'ils se croyaient traités avec plus de dureté qu'ils ne le méritaient. La gloire de Dieu s'oppose donc à tous les blasphèmes impies et sacrilèges, que les Israélites avaient l'habitude de vomir contre Dieu, comme s'il les traitait cruellement. Bref, cette voix retenait toutes les calomnies par lesquelles les impies s'efforçaient alors de submerger la gloire de Dieu. Il dit que la gloire est bénie, parce que, bien que les hommes n'osent pas proférer de reproches grossiers et ouverts contre Dieu, ils maudissent néanmoins sa gloire aussi souvent qu'ils lui nuisent, et l'accusez de trop de rigueur. Par conséquent, en opposition à cela, une voix se fait entendre, disant que la gloire de Dieu est bénie

Par la place de Dieu, je comprends le Temple. Je confesse que dans de nombreux passages de l'Écriture, le ciel est ainsi appelé; non pas que l’essence de Dieu, qui est immense, puisse être incluse dans n’importe quel lieu; car, de même que le ciel est appelé son trône ou siège, de même la terre est son marchepied, parce qu'il remplit toutes choses de son immensité. Donc ici, comme souvent ailleurs, le Temple est appelé la place de Dieu, parce qu’il y habitait par rapport aux hommes. En outre, cela est dit aussi bien en référence aux exilés qu'au reste du peuple restant encore à Jérusalem. Car les exilés ne considéraient pas suffisamment qu'ils étaient bannis de leur pays et entraînés dans une région lointaine, par la juste vengeance de Dieu. Puisque, par conséquent, cette captivité ne les a pas suffisamment subjugués, le nom de Dieu doit leur être présenté, afin qu'ils sachent qu'ils n'ont pas été bannis de leur pays par la cruauté de leurs ennemis, mais par le jugement de Dieu. Le Prophète, sans doute, regarde aussi les Juifs qui sont encore restés chez eux: car ils se vantaient que Dieu était assis dans le Temple, et croyaient tellement qu'ils devraient être toujours en sécurité sous sa protection. Mais le Prophète, comme nous le verrons plus tard, dénonce sur ceux qui sont restés un châtiment semblable à celui de ceux qui étaient en captivité. C'est alors comme s'il avait dit que Dieu restait dans son Temple, pour y briller d'une gloire éclatante. Maintenant, comme il voulait humilier les dix tribus aussi bien que les deux autres, il a voulu alléger la douleur de toutes, afin qu'elles ne cessent d'espérer le retour promis. Car la calamité elle-même pouvait les conduire au désespoir et à supposer leur salut impossible: non, à penser que Dieu était pour ainsi dire mort et que sa vertu éteinte. Dans quel but était donc l'adoration de Dieu? dans quel but la splendeur et la dignité du Temple, à moins que Dieu ne protège les siens? Mais ils avaient été abandonnés par lui; il y avait alors matière à désespoir, à moins qu'il n'eût été rencontré: le Prophète traite maintenant cela, car d'un côté il leur rappelle que Dieu était le juste vengeur de la méchanceté, quand il a laissé les dix tribus être entraînées en exil, mais qu'il serait leur libérateur, parce qu'il ne cesse de régner dans son Temple, bien que les hommes profanes le croient vaincu et traitent avec une insolence gratuite leurs propres triomphes sur lui. Maintenant donc nous percevons le sens du Prophète: car cette phrase serait froide si elle n'était que générale; mais quand il est adapté à l'état des choses à l'époque, nous voyons que la gloire de Dieu n'est exaltée par aucun éloge vain, et que le Temple n'est pas mentionné en vain. (Psaume 11:4; Psaume 103:19; Ésaïe 66:1.)