Galates 1:4

4. Qui s'est donné pour nos péchés . Il commence par louer la grâce du Christ, afin de rappeler et de fixer sur lui l'attention des Galates; car, s'ils avaient apprécié à juste titre ce bénéfice de la rédemption, ils ne seraient jamais tombés dans des vues opposées de la religion. Celui qui connaît le Christ d'une manière convenable le regarde sincèrement, l'embrasse avec la plus chaleureuse affection, est absorbé dans sa contemplation et ne désire aucun autre objet. Le meilleur remède pour purifier nos esprits de toute sorte d'erreurs ou de superstitions, est de garder en mémoire notre relation au Christ et les avantages qu'il nous a conférés.

Ces mots, qui s'est donné pour nos péchés , étaient destinés à transmettre aux Galates une doctrine d'une grande importance; qu'aucune autre satisfaction ne peut être légalement mise en comparaison avec ce sacrifice de lui-même que Christ a offert au Père; qu'en Christ, donc, et en lui seul, l'expiation du péché et la justice parfaite doivent être recherchées; et que la manière dont nous sommes rachetés par lui doit exciter notre plus haute admiration. Ce que Paul attribue ici à Christ est, avec une égale convenance, attribué dans d'autres parties de l'Écriture à Dieu le Père; car, d'une part, le Père, par un dessein éternel, a décrété cette expiation, et nous a donné cette preuve de son amour, qu'il «n'a pas épargné son Fils unique, (Romains 8:32), mais l'a livré pour nous tous; " et le Christ, de son côté, s'est offert un sacrifice pour nous réconcilier avec Dieu. D'où il s'ensuit que sa mort est la satisfaction des péchés. (15)

Pour qu'il nous livre . Il déclare également que le dessein de notre rédemption est que Christ, par sa mort, puisse nous acheter pour être sa propriété. Cela se produit lorsque nous sommes séparés du monde; tant que nous sommes du monde, nous n'appartenons pas au Christ. Le mot αιών, ( age ,) est ici mis pour la corruption qui est dans le monde; de la même manière que dans la première épître de Jean (1 Jean 5:19) où il est dit que "le monde entier repose dans le méchant", et dans son Evangile (Jean 17:15,) où le Sauveur dit,

"Je ne prie pas que vous les sortiez du monde,
mais pour que tu les gardes du mal;

car là cela signifie la vie présente.

Qu'entend-on alors par le mot «monde» dans ce passage? Des hommes séparés du royaume de Dieu et de la grâce du Christ. Tant qu'un homme vit pour lui-même, il est totalement condamné. Le Monde est donc en contraste avec la régénération, comme la nature avec la grâce, ou la chair avec l'esprit. Ceux qui sont nés du monde n'ont que le péché et la méchanceté, non par création, mais par corruption. (16) Le Christ est donc mort pour nos péchés, afin de nous racheter ou de nous séparer du monde.

Depuis l'âge actuel des méchants. En ajoutant l’épithète «méchant», il entendait montrer qu’il parle de la corruption ou de la dépravation qui procède du péché, et non des créatures de Dieu, ou de la vie corporelle. Et pourtant, par ce seul mot, comme par un coup de foudre, il abat tout orgueil humain; car il déclare qu'en dehors de ce renouveau de la nature qui est accordé par la grâce du Christ, il n'y a en nous qu'une méchanceté sans mélange. Nous sommes du monde; et, jusqu'à ce que Christ nous en retire, le monde règne en nous, et nous vivons pour le monde. Quel que soit le plaisir que les hommes peuvent éprouver dans leur excellence imaginée, ils sont sans valeur et dépravés; pas vraiment à leur avis, mais au jugement de notre Seigneur, qui est ici prononcé par la bouche de Paul, et qui doit satisfaire nos esprits.

Selon la volonté . Il souligne la source originelle de la grâce, à savoir le dessein de Dieu;

"Car Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique." (Jean 3:16.)

Mais il convient de noter que Paul est habitué à représenter le décret de Dieu comme mettant de côté toute compensation ou tout mérite de la part des hommes, et donc Will désigne ici ce est communément appelé «bon plaisir». (17) Le sens est que Christ a souffert pour nous, non pas parce que nous étions dignes, ou parce que tout ce que nous avons fait était le dessein de Dieu. De Dieu et de notre Père est de la même importance que s'il avait dit: "De Dieu qui est notre Père." (18)