Galates 2:19

19. Pour I à travers la loi . Suit maintenant la réponse directe, que nous ne devons pas attribuer au Christ cette œuvre qui appartient proprement à la loi. Il n'était pas nécessaire que Christ détruise la justice de la loi, car la loi elle-même tue ses disciples. Comme s'il avait dit: «Vous trompez les misérables par la fausse idée qu'ils doivent vivre selon la loi; et, sous ce prétexte, vous les gardez dans la loi. Et pourtant, vous l'amenez comme une accusation contre l'Évangile, qu'il annihile la justice que nous avons par la loi. Mais c'est la loi qui nous oblige à mourir à elle-même; car elle menace notre destruction, ne nous laisse que désespoir et nous éloigne ainsi de la confiance envers la loi.

Ce passage sera mieux compris en le comparant à Romains 7. Là, Paul décrit magnifiquement que personne ne vit selon la loi, mais que celui à qui la loi est morte, c'est-à-dire a perdu tout pouvoir et toute efficacité; car, dès que la loi commence à vivre en nous, elle inflige une blessure mortelle par laquelle nous mourons, et en même temps insuffle la vie à l'homme qui est déjà mort au péché. Ceux qui vivent selon la loi n'ont donc jamais ressenti le pouvoir de la loi, ni bien compris ce que signifie la loi; car la loi, lorsqu'elle est vraiment perçue, nous fait mourir à elle-même, et c'est de cette source, et non de Christ, que le péché procède.

Mourir à la loi, peut signifier soit que nous y renonçons et que nous sommes délivrés de sa domination, de sorte que nous n’ayons pas confiance en elle, et, d'autre part, qu'elle ne nous tient pas captifs sous le joug de l'esclavage; ou cela peut signifier que, comme cela nous attire tous vers la destruction, nous n'y trouvons pas de vie. Ce dernier point de vue semble préférable. Ce n'est pas au Christ, nous dit-il, que c'est parce que la loi est plus nuisible que bénéfique; mais la loi porte en elle la malédiction qui nous tue. D'où il s'ensuit que la mort provoquée par la loi est vraiment mortelle. A cela, s'oppose une autre sorte de mort, dans la communion vivifiante de la croix du Christ. Il dit qu'il est crucifié avec Christ, afin de vivre pour Dieu. La ponctuation ordinaire de ce passage obscurcit le vrai sens. C'est ceci: «Par la loi, je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu.» Mais le contexte se lira plus facilement ainsi: «Je suis mort à la loi par la loi»; puis, dans une phrase distincte: «Afin de vivre pour Dieu, je suis crucifié avec Christ.»

Pour que je vive pour Dieu . Il montre que le genre de mort, dont les faux apôtres se sont emparés comme motif de querelle, est un objet propre de désir; car il déclare que nous sommes morts à la loi, non par aucun moyen pour vivre pour le péché, mais pour vivre pour Dieu. Vivre à Dieu, signifie parfois régler notre vie selon sa volonté, pour ne rien étudier d'autre dans toute notre vie que pour gagner son approbation; mais ici, cela signifie vivre, si l'on nous permet l'expression, la vie de Dieu. De cette manière, les différents points du contraste sont conservés; car dans le sens où l'on dit que nous mourons au péché, dans le même sens vivons-nous pour Dieu. Bref, Paul nous informe que cette mort n'est pas mortelle, mais est la cause d'une vie meilleure; parce que Dieu nous arrache au naufrage de la loi, et par sa grâce nous élève à une autre vie. Je ne dis rien des autres interprétations; mais cela semble être la vraie signification de l'apôtre.