Galates 2:20

20. Je suis crucifié avec le Christ . Ceci explique la manière dont nous, qui sommes morts à la loi, vivons pour Dieu. Ingrafted dans la mort du Christ, nous en tirons une énergie secrète, comme la brindille le fait à la racine. Encore une fois, l'écriture de la loi,

"Ce qui était contraire à nous, le Christ a cloué sur sa croix." (Colossiens 2:14.)

Étant alors crucifiés avec lui, nous sommes libérés de toute malédiction et culpabilité de la loi. Celui qui s'efforce de mettre de côté cette délivrance annule la croix du Christ. Mais rappelons-nous que nous ne sommes délivrés du joug de la loi qu'en devenant un avec le Christ, comme la brindille tire sa sève de la racine, qu'en grandissant en une seule nature.

Néanmoins, je vis . Pour les sentiments de l'homme, le mot Mort est toujours désagréable. Ayant dit que nous sommes «crucifiés avec le Christ», ajoute-t-il donc, «cela nous rend vivants».

Pourtant, pas moi, mais Christ vit en moi . Cela explique ce qu'il entendait par «vivre pour Dieu». Il ne vit pas de sa propre vie, mais est animé par la puissance secrète du Christ; afin que le Christ puisse être dit qu'il vit et grandit en lui; car, de même que l'âme anime le corps, le Christ donne la vie à ses membres. C'est un sentiment remarquable que les croyants vivent d'eux-mêmes, c'est-à-dire qu'ils vivent en Christ; ce qui ne peut être accompli qu'en entretenant une communication réelle et réelle avec lui. Le Christ vit en nous de deux manières. La vie unique consiste à nous gouverner par son Esprit et à diriger toutes nos actions; l'autre, en nous faisant participer à sa justice; de sorte que, alors que nous ne pouvons rien faire de nous-mêmes, nous sommes acceptés aux yeux de Dieu. Le premier concerne la régénération, le second la justification par la grâce libre. Ce passage peut être compris dans ce dernier sens; mais s'il est préférable de l'appliquer aux deux, j'adopterai volontiers ce point de vue.

Et la vie que je vis maintenant dans la chair . Il n'y a guère de phrase ici qui n'ait été déchirée par une variété d'interprétations. Certains comprennent par le mot chair , la dépravation de la nature pécheresse; mais Paul entend par là simplement la vie corporelle, et c'est à cela que s'applique l'objection. «Vous vivez une vie corporelle; mais tandis que ce corps corruptible remplit ses fonctions, - tandis qu'il est soutenu par manger et boire, ce n'est pas la vie céleste de Christ. C'est donc un paradoxe déraisonnable d'affirmer que, même si vous vivez ouvertement à la manière ordinaire des hommes, votre vie n'est pas la vôtre.

Paul répond que cela consiste dans la foi; ce qui laisse entendre que c'est un secret caché aux sens de l'homme. La vie que nous atteignons par la foi n'est donc pas visible à l'œil corporel, mais elle est perçue intérieurement dans la conscience par la puissance de l'Esprit; afin que la vie corporelle ne nous empêche pas de jouir, par la foi, d'une vie céleste.

«Il nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Christ Jésus.» (Éphésiens 2:6.)

Encore,

"Vous êtes concitoyens avec les saints et les
maison de Dieu. » ( Éphésiens 2:19.)

Et encore,

«Notre conversation est au paradis.» ( Philippiens 3:20 .)

Les écrits de Paul sont pleins d’affirmations similaires, à savoir que, pendant que nous vivons dans le monde, nous vivons en même temps au ciel; non seulement parce que notre Tête est là, mais parce qu'en vertu de l'union, nous jouissons d'une vie commune avec lui. (Jean 14:23.)

Qui m'aimait . Ceci est ajouté pour exprimer la puissance de la foi; car cela arriverait aussitôt à n'importe qui, - d'où la foi tire-t-elle une puissance telle qu'elle transmet dans nos âmes la vie du Christ? Il nous informe en conséquence que l'amour du Christ et sa mort sont les objets sur lesquels repose la foi; car c'est de cette manière que l'effet de la foi doit être jugé. Comment se fait-il que nous vivions par la foi du Christ? Parce qu '«il nous a aimés et s'est donné pour nous». L'amour du Christ l'a conduit à s'unir à nous, et il acheva l'union par sa mort. En se donnant pour nous, il a souffert dans notre propre personne; comme, d'autre part, la foi nous rend participants de tout ce qu'elle trouve en Christ. La mention de l'amour est conforme à la parole de l'apôtre Jean,

"Non pas que nous aimions Dieu, mais il nous a anticipés par son amour."
( 1 Jean 4:10)

Car si un de nos mérites l'avait poussé à nous racheter, cette raison aurait été énoncée; mais maintenant Paul attribue le tout à l'amour: c'est donc de la grâce gratuite. Observons l'ordre: "Il nous a aimés et s'est donné pour nous." Comme s'il avait dit: «Il n'avait aucune autre raison de mourir, mais parce qu'il nous aimait», et que «lorsque nous étions ennemis» (Romains 5:10,) comme il fait valoir dans une autre épître.

Il s'est donné. Aucun mot ne peut exprimer correctement ce que cela signifie; car qui peut trouver un langage pour déclarer l'excellence du Fils de Dieu? Pourtant c'est lui qui s'est donné comme prix de notre rédemption. L'expiation, la purification, la satisfaction et tous les avantages que nous tirons de la mort du Christ sont représentés ici. (51) Les mots pour moi sont très emphatiques. Il ne suffira à aucun homme de contempler le Christ comme étant mort pour le salut du monde, à moins qu'il n'ait expérimenté les conséquences de cette mort et qu'il ne puisse la revendiquer comme la sienne. (52)