Galates 2:20

Galates 2:20

Du centre à la circonférence.

I. Nous avons d'abord le grand fait central nommé en dernier lieu, mais autour duquel est rassemblée toute la vie chrétienne : « Le Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi. (1) La mort de Christ est un grand acte d'abandon de soi, dont le seul motif est son propre amour pur et parfait. (2) Ce grand acte d'amour abandonné qui culmine sur la Croix est considéré comme étant pour l'homme dans un sens spécial et particulier. (3) Nous avons ici mis en évidence la grande pensée que Jésus dans sa mort a égard aux âmes célibataires.

II. Notez la foi qui fait de ce fait le fondement de notre vie personnelle. La vraie foi est la foi personnelle, qui s'approprie et, pour ainsi dire, clôture comme étant le mien le but et le bénéfice du don de Christ de Lui-même.

III. Notez la vie qui est construite sur cette foi. La vraie vie chrétienne est double. C'est une vie dans la chair, et c'est aussi une vie dans la foi. Il a sa surface au milieu des mutabilités changeantes de la terre, mais sa racine dans les éternités silencieuses et le centre de toutes choses, qui est Christ en Dieu.

A. Maclaren, Le Christ immuable, p. 192.

I. Les paroles de saint Paul impliquent deux éléments principaux dans cette nouvelle vie, qu'ainsi, par la foi, il vécut dans le Fils de Dieu. (1) L'un de ces deux points est l'amour, car c'est sur l'amour de notre Seigneur envers lui qu'il s'attarde ici. Il avait embrassé l'amour du Christ envers lui-même, et l'amour dans sa propre âme envers son Seigneur en était le résultat. Il faut remarquer que l'amour individualisant de notre Seigneur est ce dont il parle : « Le Fils de Dieu, qui m'a aimé .

« Cette individualité donne de l'intensité à l'amour, le faisant être un amour personnel, par opposition à un simple amour général. (2) Le deuxième élément de la vie sur lequel saint Paul insiste dans le texte est la conscience de la miséricorde en étant racheté. Cette conscience est intimement liée à l'amour ; mais pourtant il faut les distinguer : « Le Fils de Dieu, qui s'est donné pour moi. » Cette conviction embrassée dans son âme était l'assurance du pardon de ses péchés. Les paroles de saint Paul supposent le fait de l'Expiation au sens d'une substitution d'un Autre sacrifié et accepté pour lui-même.

II. Le texte, en outre, touche à l'une des questions profondes et pratiques du christianisme, à savoir si son but est de faire du Christ et de son exemple la norme et le guide de notre vie ou de nous établir dans la liberté et la puissance d'une raison éclairée, qui remplace la nécessité d'un appel à la vie de notre Seigneur comme norme. Les paroles de saint Paul prouvent que le Christ était pour lui le moule vivant et le modèle de sa vie à son stade le plus avancé.

III. Nous voyons ici une raison de la différence entre les hommes justes de l'ancienne et ceux de la nouvelle alliance, une différence manifeste pour quiconque lit même superficiellement le livre de Dieu. Il y a dans les grands hommes du Nouveau Testament une complétude, une consistance, une constance, une maturité de caractère formé, qui marque une ère différente.

IV. Il y a des conditions d'esprit qui doivent coopérer avec la grâce de Dieu afin d'atteindre une mesure d'une telle ressemblance avec notre Seigneur. Il doit y avoir (1) une volonté cédée, (2) un sentiment contrit du péché qui est passé, avec (3) une gratitude réjouissante que le sang précieux l'a touché et l'a purifié.

TT Carter, Sermons, p. 386.

Galates 2:20

I. Nous pouvons voir dans les principes impliqués dans le texte la note caractéristique principale de la sainteté. Ce qui forme l'esprit, c'est la complaisance de l'âme avec les influences de la présence intérieure de Dieu. Il fait bouger les sources de la vie, leur donne leur courbure, les revêt de puissance et les dirige vers leur fin désignée. La sainteté montre toujours une ressemblance avec le Christ. De même que les ruisseaux d'eau qui jaillissent vers le haut sont identifiés avec la source d'où ils sortent, de même il y a une ressemblance dans le saint avec Christ, parce qu'il se reproduit lui-même dans les formes individuelles de caractère des personnes séparées dans lesquelles il habite. .

II. Nous pouvons aussi apprendre ici comment il existe un pouvoir perpétuel de réveil dans la vie de l'Église, et par quels moyens il peut être vivifié. Le séjour du Christ est la source de la foi. Or, il y a une double présence à laquelle repose la vie de l'Église. Il y a une présence commune à tout le corps, extérieure à chaque membre individuel, qui se centre dans la bienheureuse Eucharistie ; et il y a une présence qui est personnelle, confinée à chaque âme individuelle, et centrée dans sa propre vie cachée, car ce n'est pas la présence de Dieu simplement en tant que Dieu qui constitue la vie de l'Église c'est le credo de la nature mais la présence de Dieu incarné, de Dieu en Christ, se révélant selon l'alliance expresse.

À mesure que la foi en cette double présence monte ou descend, nous pouvons également nous attendre à ce que la vie de l'Église et de ses membres monte ou descende. (1) Il en est manifestement ainsi à l'égard de l'Église. Chaque réveil dans l'Église n'est-il pas le réveil même du Seigneur dans le navire sur la mer de Galilée, où il avait dormi un certain temps, mais où il n'avait jamais cessé d'être ? Et n'est-il pas raisonnable de croire qu'à mesure que la foi en cette présence renaît, et que nous crions vers Lui dans la prière d'une telle foi, nous avons l'espérance la plus sûre du renouveau de la vie de l'Église ? (2) N'en est-il pas de même dans la vie de chacun ? Ne doit-ce pas être le fait de détourner le regard de tous les motifs secondaires, de tous les objets intermédiaires, et de regarder directement la volonté divine qui nous pousse en avant, et par la foi en Celui qui commande qu'elle aille de l'avant pour l'accomplir ?

TT Carter, Sermons, p. 222.

Références : Galates 2:20 . C. Vince, Christian World Pulpit, vol. v., p. 56 ; GEL Cotton, Sermons to English Congregations in India, p. 44 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ix., p. 306 ; Homiliste, 2e série, vol. iv., p. 380 ; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. XIX., p. 261 ; HW Beecher, Ibid.

, vol. xxv., p. 276 ; Homiletic Quarterly, vol. je., p. 24,7 ; vol. ii., p. 249 ; Spurgeon, Sermons, vol. xiii., n° 781 ; vol. xxvii., n° 1599 ; Ibid., Soir par Soir, p. 351 ; Clergyman's Magazine, vol. je., p. 28 ; vol. III., p. 113 ; vol. iv., p. 87. Galates 2:21 . Spurgeon, Sermons, vol.

xxvi., n° 1534 ; Tyng, Chaire américaine du jour, p. 364 ; HW Beecher, Plymouth Pulpit Sermons, 4e série, p. 526 ; Ibid., 5e série, p. 57 ; Parker, Temple de la ville, vol. III., p. 373 ; A. Jessopp, Sermons de l'école Norwich, p. 183 ; S. Macnaughton, La vraie religion et la vraie vie, p. 50 ; J. Vaughan, Sermons, 13e série, p. 13. Galates 3:1 .

A. Barry, Sermons for Passiontide and Easter, p. 21 ; J. Irons, jeudi Penny Pulpit, vol. ix., p. 177 ; T. Arnold, Sermons, vol. iv., p. 254 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 248 ; Chaire du monde chrétien, vol. v., p. 182 ; Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., n° 1546 ; Homiliste, 3e série, vol. III., p. 287 ; Ibid., vol. ix., p. 61. Galates 3:2 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxix., n° 1705. Galates 3:2 . Clergyman's Magazine, vol. III., p. 87. Galates 3:3 . Ibid., vol. iv., n° 178.