Galates 2:20

DISCOURS : 2058
LE CHRÉTIEN CRUCIFIÉ AVEC LE CHRIST

Galates 2:20 . Je suis crucifié avec le Christ : pourtant je vis ; mais pas moi, mais Christ vit en moi : et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi .

L'Évangile est, pour la plupart, clair et simple : pourtant, il contient des choses qui semblent sombres et contradictoires. A un endroit, saint Paul présente une longue liste de paradoxes, qui pour un lecteur superficiel sembleraient absurdes à l'extrême [Note : 2 Corinthiens 6:8 .] : mais dans tous les annales sacrées, il n'y en a pas une aussi difficile de solution que celle de notre texte [Note : La difficulté de ce passage semble inutilement augmentée dans notre traduction.

La deuxième clause du texte est ainsi ; ζῶ δὲ οὐκ ἕτι ἐγὼ·et il pourrait se traduire par : « Je suis crucifié avec Christ ; et je ne vis plus. La vérité opposée vient alors naturellement ; « Je ne vis plus ; mais Christ vit en moi. La position même des mots dans cette antithèse semble marquer la convenance de cette traduction ; · Χριστός.

Mais en mettant un stop après δὲ, on fait un double paradoxe, au lieu d'un seul. Le sens, cependant, est à peu près le même, quelle que soit la manière dont le passage est traduit : mais on souhaiterait plutôt diminuer, qu'augmenter, son inévitable obscurité.]. L'Apôtre parle au sujet de la justification par la foi seule, sans les œuvres de la loi : et il mentionne qu'il avait publiquement reproché à Pierre de sanctionner par son exemple l'idée que l'observation de la loi était encore nécessaire.

Il dit que la loi elle-même nous a suffisamment montré la nécessité d'en abandonner toute espérance et de chercher la justification par la foi en Christ seul ; comme alliance des œuvres, il se considérait comme un mort à la loi, et comme ayant toute sa vie et toutes ses espérances en Christ seul. C'est la simple portée du passage comme dépouillé de son apparence paradoxale. Mais comme le paradoxe, une fois expliqué, sera très instructif, nous y entrerons plus en considération ; et montre,

I. En quoi le chrétien est mort ?

Pour comprendre en quel sens l'Apôtre a été « crucifié avec le Christ », nous devons particulièrement être attentifs aux grandes fins pour lesquelles le Christ a été crucifié. Or Christ a été crucifié, en premier lieu, afin de satisfaire toutes les exigences de la loi . La loi exigeait une obéissance parfaite et dénonçait une malédiction contre toute transgression de ses préceptes [Note : Galates 3:10 .

]. L'homme, donc, ayant transgressé la loi, était complètement et éternellement ruiné. Mais Christ ayant entrepris de le rendre à la faveur divine, endura la malédiction que nous avions méritée, et obéit aux préceptes que nous avions violés, et rendit ainsi notre salut parfaitement compatible avec l'honneur de la loi divine ; dans la mesure où ce que nous n'avons pas fait ou subi dans notre propre personne, nous l'avons fait et souffert dans notre Caution.

Mais Christ avait une autre fin en se soumettant à la crucifixion, à savoir, détruire le péché , et, en expiant sa culpabilité, annuler à jamais sa puissance. Ceci est fréquemment déclaré dans les Écritures, non seulement comme la fin immédiate de sa mort [Note : Tite 2:14 ; 2 Corinthiens 5:15 .

], mais comme la fin de toute la dispensation qu'il a introduite [Note : Romains 14:9 ; Tite 2:12 .].

Or, lorsque saint Paul dit : « Je suis crucifié avec le Christ », nous devons comprendre qu'il y avait dans son expérience quelque chose d'analogue à la crucifixion du Christ ; ou, en d'autres termes, que comme Christ est mort d'une mort violente, pour annuler les obligations de la loi comme alliance, et pour détruire le péché, ainsi l'Apôtre, par une sainte violence sur lui-même, est mort à la loi comme alliance, et pécher comme le plus odieux de tous les maux.

Le croyant donc, selon cette conception du sujet, est mort,

1. À la loi—

[Autrefois toutes ses espérances étaient fondées sur son obéissance à la loi morale ; et il sentit dans sa conscience la crainte de la colère de Dieu à cause de ses transgressions à ses préceptes. Mais maintenant, il abandonne tous ses espoirs pharisiens et rejette toutes ses peurs serviles, parce qu'il trouve un meilleur, oui, un fondement d'espoir assuré dans l'obéissance de Christ jusqu'à la mort. Il argumente ainsi : « La loi me maudit-elle pour mes multiples transgressions ? Christ a enduré sa malédiction pour moi, et donc je n'ai aucune raison de le craindre [Note : Galates 3:13 .

] : « il n'y a pas de condamnation pour moi, si seulement je suis en Jésus-Christ [Note : Romains 8:1 .] ». D'un autre côté, la loi exige-t-elle une obéissance parfaite et sans péché pour ma justification devant Dieu ? Christ lui a payé cette obéissance et « a apporté ainsi une justice éternelle [Note : Daniel 9:24 .

] », « qui est à tous, et à tous ceux qui croient [Note : Romains 3:22 .] ». Je renonce donc à toute espérance en ma propre obéissance, et j'ai trouvé toutes mes espérances de salut dans l'obéissance de mon bienheureux Seigneur et Sauveur Jésus-Christ [Note : Philippiens 3:9 ; Romains 5:19 ; 2 Corinthiens 5:21 .].'

A cet état il est amené, en partie par la loi elle-même, qui le coupe de tout espoir possible de sa propre obéissance à elle [Note : v. 19. avec Galates 3:24 .], et en partie par la mort de Christ, qui a totalement annulé la loi, comme une alliance, pour tous ceux qui croient en lui: de sorte que, comme une femme est libérée de toute obligation envers elle mari quand il est mort, et peut, s'il lui plaît, s'unir à un autre ; ainsi le croyant cesse d'avoir tout lien avec la loi de Dieu, maintenant qu'elle est annulée par Christ [Note : Romains 7:1 .] : la loi est morte pour lui ; ou, pour utiliser la langue de notre texte, il y est crucifié.]

2. Pécher—

[Le croyant, avant sa conversion, n'avait aucun désir au-delà des choses du temps et des sens. Il « marcha selon le cours de ce monde », « accomplissant les désirs de la chair et de l'esprit ». Il pourrait peut-être être pur d'actes grossiers de péché; mais toutes ses actions, de quelque nature qu'elles fussent, jaillissaient de soi et se terminaient en soi : l' égoïsme et la satisfaction de soi constituaient la somme totale de sa vie.

Il ne possédait pas de principe supérieur au moi ; le ruisseau ne pouvait donc s'élever plus haut que la source. Mais maintenant, il ressent l'influence de principes plus nobles et décide de « vivre non plus selon les convoitises des hommes, mais selon la volonté de Dieu. Le temps passé suffit pour avoir forgé sa propre volonté [Note : 1 Pierre 4:2 .

] : » et désormais il désire que non seulement chaque action, mais « chaque pensée, soit amenée en captivité à l'obéissance de Christ [Note : 2 Corinthiens 10:5 .] ». Il « crucifie maintenant la chair avec les affections et les convoitises [Note : Galates 5:24 .

Ceci est dit de tous les vrais chrétiens sans exception.] ». Ils forment ce que les Écritures appellent « le vieil homme » ; et ce "vieil homme est crucifié avec Christ, afin que le corps du péché soit détruit , afin qu'il ne serve plus le péché [Note: Romains 6:6 .]". Même les choses qui sont innocentes, sont encore au nombre de ces choses auxquelles le croyant est crucifié.

Il les aime en effet ; (car « Dieu lui a donné toutes choses pour qu'il en jouisse » ; » mais il ne sera pas esclave d'eux ; il ne les servira pas ; il ne les considérera pas comme constituant son bonheur, non, ni comme essentiels à son bonheur : s'il possède (comme il peut le faire très innocemment) les plaisirs, les richesses ou les honneurs du monde, il ne met pas ses affections sur eux; il les regarde plutôt avec une sainte jalousie, de peur qu'ils ne le prennent au piège et qu'ils éloignent son cœur de Dieu : il se laisse aller à eux ; et est disposé à s'en séparer à tout moment et de n'importe quelle manière, que son Seigneur appellera pour eux : en bref, il considère le monde, et tout ce qu'il contient, comme un objet crucifié, qui autrefois lui était cher. , mais qu'il veut maintenant, s'il le faut, faire enterrer hors de sa vue.

Il se fait une conscience d'accomplir tous ses devoirs dans le monde, autant ou plus que jamais : mais depuis qu'il a appris à apprécier la croix du Christ, « le monde lui a été crucifié, et lui au monde [Note : Galates 6:14 .].” Tout ce qui y est positivement péché (aussi cher qu'il lui fût autrefois) est renoncé et mortifié [Note : Marc 9:43 .

] ; et même les choses les plus innocentes y ont comparativement perdu toute leur valeur et tout leur goût. Son plaisir pour les choses célestes a rendu insipides les choses inférieures ; et sa joie en Dieu a éclipsé toute joie sublunaire.]

Néanmoins, le chrétien vit : et pour montrer la vérité du paradoxe, nous procédons à l'affirmation,

II.

De quelle manière il vit—

Qu'il ait la même vie que les non régénérés, c'est assez évident : mais il a aussi une vie différente de la leur ; et toute sa manière de vivre est différente de la leur : il vit une vie nouvelle en et par le Christ : il vit,

1. Par les influences de son Esprit—

[Il était autrefois... mort dans les offenses et les péchés : " mais cette même voix qui a ordonné à Lazare de sortir de la tombe, lui a ordonné de vivre. Le Seigneur Jésus a infusé dans son âme un principe nouveau et vivant ; et lui a «donné cette eau vive, qui est dans son âme une source d'eau jaillissant pour la vie éternelle». « Christ lui-même vit en lui » et « est sa vie même [Note : Colossiens 3:4 .

]. " Cela explique qu'il soit capable de faire des choses qu'aucun autre homme ne peut faire. En lui - même , il est faible comme les autres hommes ; il ne peut pas accomplir une bonne action [Note : Jean 15:5 .], ou prononcer une bonne parole [Note: Matthieu 12:34 .], ou penser une bonne pensée [Note: 2 Corinthiens 3:5 .

] ; mais par l'opération toute-puissante de Christ en lui, il peut tout faire [Note : Philippiens 4:13 .]. Étant mort avec Christ (comme cela a été montré auparavant), il est ressuscité et vit avec lui ; selon qu'il est écrit : « Christ étant ressuscité des morts, il ne meurt plus ; la mort n'a plus de pouvoir sur lui : car en cela il est mort, il est mort au péché une fois ; mais en ce qu'il vit, il vit pour Dieu. De même, vous estimez vous-mêmes morts au péché, mais vivants pour Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur [Note : Romains 6:9 .] "

2. En fonction de son sacrifice—

[L'expiation du Christ est le seul fondement de toutes les espérances du chrétien. S'il cherche la réconciliation avec Dieu, c'est par le sang de la croix du Rédempteur : si pour la paix, pour la force, pour quelque bénédiction que ce soit, il n'a d'autre plaidoyer que celui-ci ; « Mon Seigneur et Sauveur me l'a acheté avec son sang. » Il voit tout ce qui lui est précieux en Christ [Note : Colossiens 1:19 .

] : et à lui il va, afin de « recevoir de sa plénitude » tout ce que ses besoins exigent [Note : Jean 1:16 .]. Toute sa vie est « une vie de foi au Fils de Dieu ». Il ne va jamais à Dieu qu'en Christ et par Christ : il ne s'attend jamais à ce qu'aucune bénédiction ne coule sur lui, mais pour l'amour de Christ, et à travers lui, comme le canal immédiat de transmission.

La vie même qu'il reçoit de Christ, il la considère comme acquise pour lui par l'obéissance de Christ jusqu'à la mort : et pour cette raison même, il prétend « faire de Christ sa sagesse, sa justice, sa sanctification et sa rédemption complète ».]

3. Sous le sentiment de son amour—

[Le chrétien ne se contente pas de reconnaître l'amour du Christ à l'humanité en général; il la considère surtout comme elle se respecte ; et prend plaisir à contempler ses propres obligations personnelles envers lui. Oh combien cela paraît-il merveilleux que le Christ aime toujours quelqu'un comme lui et se donne pour lui ! Que pour un misérable comme lui, il doive subir toute la honte et les angoisses de la crucifixion ! Que de largeurs, de longueurs, de profondeurs et de hauteurs incompréhensibles voit-il dans ce mystère prodigieux ! Et quelles richesses insondables semble-t-il posséder dans cette assurance bénie ! C'est cela qui l'anime, cela qui « le contraint.

" S'il avait mille vies, il les consacrerait toutes à son service et les ferait faire le pitre pour son honneur. Et bien qu'il ne puisse peut-être pas à tout moment dire : « Mon bien - aimé est à moi et je suis à lui », mais l'espoir le plus lointain d'une telle miséricorde remplit son âme d'une « joie indicible et glorifiée ».]

Adresse—
1.

Ceux qui s'opposent à l'Evangile—

[Il y en a beaucoup qui, quand nous parlons d'être morts à la loi, s'imaginent que nous sommes ennemis des bonnes œuvres, et que l'Évangile que nous prêchons tend à la licence. Il est vrai, disons-nous, (et nous ne disons que ce que disent les Ecritures), que bien que la loi soit toujours en vigueur comme règle de devoir, nous en sommes libres comme alliance d'œuvres ; et qu'en conséquence d'en être libéré, le croyant n'en a ni espoirs ni craintes.

Mais sommes-nous donc indifférents aux intérêts de la morale ? L'Apôtre lui-même ne dit-il pas qu'« il était mort à la loi par la loi ? Mais qu'en conclut-il ? Qu'il puisse vivre comme il l'entend ? Non : il était « mort à la loi, afin de vivre pour Dieu ». Et puis il répète la même vérité importante ; « Je suis crucifié avec Christ » et le préserve à nouveau de toute fausse représentation similaire, en montrant que le croyant a une force d'obéissance que personne d'autre ne possède, et des motifs d'obéissance que personne d'autre ne ressent. Considérons ces deux choses, et il apparaîtra que l'Évangile, loin de militer contre les bonnes œuvres, est la seule doctrine qui en assure l'accomplissement.

Si cet argument n'est pas satisfaisant, nous demandons à l'objecteur : Quelles sont ces bonnes œuvres dans lesquelles le déclamateur de la moralité surpasse le croyant ? Oui, nous demandons, si ceux qui renoncent à toute dépendance de leurs bonnes œuvres, ne sont-ils pas ceux-là mêmes qui sont universellement censurés à cause de la rigueur et de la sainteté de leur vie ? Abandonnez-vous donc à vos objections ; et sachez que si l'Evangile est excellent comme système, il est encore plus excellent comme faisant avancer les intérêts de la morale.]

2. Ceux qui professent l'Evangile—

[La religion ne consiste pas dans l'adoption d'une quelconque croyance, mais dans un changement radical à la fois du cœur et de la vie. Les mots dont nous sommes saisis montrent suffisamment qu'il s'agit d'une question d' expérience et non de simples paroles et professions. Écoutez l'Apôtre : « Je suis crucifié avec Christ ; "Je vis;" « Christ vit en moi ; » « Je vis par la foi ; » « Je vis par la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi.

« Tout cela a son siège, non dans la tête, mais dans le cœur. Sachez donc que, pour connaître l'état réel de vos âmes, vous devez rechercher, non de quels principes vous vous êtes imprégnés, mais comment ils fonctionnent ; et si à ces égards vous ressemblez à ce saint apôtre ? Bien-aimés, nous vous supplions et vous chargeons au nom de notre Seigneur Jésus-Christ de ne pas vous tromper à ce sujet.

Pour faire une juste estimation de votre état, vous devez examiner si vous êtes réellement mort à la loi et mort au péché ; et si, par l'opération toute-puissante de l'Esprit de Dieu en vous, vous êtes en mesure de vivre à la gloire de notre bien-aimé Seigneur et Sauveur ? Ce sont les vrais tests de la religion vitale ; et, selon que votre expérience s'accorde avec eux ou non, votre état sera finalement déterminé au siège du jugement de Christ.]

3. Ceux qui obéissent à l'Evangile—

[Il paraît aux autres, et peut parfois même à nous-mêmes, une chose pénible d'éprouver une crucifixion continuelle. J'avoue que l'arrachage de l'œil droit et la coupe de la main droite impliquent un degré considérable de douleur et d'abnégation. Mais nous voudrions demander, si, dans ces saisons où l'opération intérieure du Christ est clairement ressentie, et son amour indicible en se donnant pour vous est distinctement vu, l'exercice de l'abnégation n'est-il pas à la fois facile et agréable ? Nous demandons si la joie résultant de ces découvertes ne fait pas plus que contrebalancer toute joie que vous pourriez être censé perdre en vous abstenant des gratifications de la chair et du sang ? Nous sommes sûrs qu'aucune divergence d'opinion ne peut exister sur ces choses, entre ceux dont l'expérience les qualifie pour en former un jugement juste.

Nous n'hésitons donc pas à dire : « Soyez de plus en plus crucifiés pour le monde et pour le péché : » « Vivez de plus en plus par la foi au Fils de Dieu : » et laissez le sens de vos obligations personnelles envers lui vous conduire à une plus de dévouement de vous-mêmes à son service, jusqu'à ce que vous soyez pris pour le servir sans cesse dans le monde d'en haut.]