Galates 3:20

20. Maintenant, un médiateur n'est pas le médiateur d'un. Certains sont disposés à philosopher sur cette expression, et feraient en sorte que le sens de Paul soit que la double nature du Christ n’est pas une par essence. Mais que Paul parle ici des parties contractantes, aucun homme de bon sens n'a de doute. Et donc ils expliquent souvent qu'il n'y a pas de place pour un médiateur, à moins que l'une des parties ait une affaire à traiter avec l'autre. Mais pourquoi cette déclaration aurait-elle dû être introduite, elle laisse indéterminée, bien que le passage mérite manifestement une attention particulière. Il peut, peut-être, y avoir une Anticipation (πρόληψις) d'une pensée méchante qui pourrait surgir à propos d'un changement du dessein divin. Quelqu'un pourrait dire: «De même que les hommes, lorsqu'ils changent d'avis au sujet de leurs alliances, ont coutume de les rétracter, il en est de même avec les alliances de Dieu. Si vous prenez cela pour le sens, alors, dans la première clause, Paul reconnaîtrait que les hommes, qui occupent un côté de ce contrat, sont instables et changeants, tandis que Dieu reste néanmoins le même, est cohérent avec lui-même et ne participe pas de l'instabilité des hommes.

Mais quand je regarde de plus près tout le sujet, je pense plutôt que cela marque une différence entre Juifs et Gentils. Le Christ n'est pas le Médiateur d'un seul, car, en ce qui concerne le caractère extérieur, il y a une diversité de conditions parmi ceux avec qui, par sa médiation, Dieu entre dans l'alliance. Mais Paul affirme que nous n'avons pas le droit de juger de cette manière de l'alliance de Dieu, comme si elle se contredisait ou variait selon les diversités des hommes. Les mots sont maintenant clairs. Comme le Christ a réconcilié autrefois Dieu avec les Juifs en concluant une alliance, il est maintenant le Médiateur des Gentils. Les Juifs diffèrent largement des Gentils; car la circoncision et les cérémonies ont érigé «le mur central de séparation entre elles». (Éphésiens 2:14.) Ils étaient "proches" de Dieu, (Éphésiens 2:13,) tandis que les Gentils étaient "loin" de;" mais Dieu est néanmoins cohérent avec lui-même. Cela devient évident, lorsque le Christ amène ceux qui autrefois différaient entre eux à un seul Dieu et les réunit en un seul corps. Dieu est un , parce qu'il continue toujours à être comme lui-même, et, avec une régularité invariable, maintient fixe et inaltérable le dessein qu'il a une fois fait. (62)